بين‏ ‏الهوية‏ ‏والعقيدة‏ -8 ‏

[tito227]

بين‏ ‏الهوية‏ ‏والعقيدة‏ -8 ‏
الاحد 21 اكتوبر 2012
من‏ ‏الصميم‏ : ‏
القمص‏ ‏روفائيل‏ ‏سامي‏ ‏


تتعدد‏ ‏آراء‏ ‏العلماء‏ ‏في‏ ‏أمور‏ ‏حياتية‏ ‏كثيرة‏ ‏وتختلف‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المعرفة‏ ‏والدلائل‏, ‏ولكن‏ ‏أمام‏ ‏الحضارة‏ ‏المصرية‏ ‏والإنسان‏ ‏المصري‏ ‏وتاريخه‏ ‏يقف‏ ‏الجميع‏ ‏منبهرا‏.. ‏فمصر‏ ‏تاريخ‏ ‏وحضارة‏ ‏وأصالة‏ ‏منها‏ ‏خرجت‏ ‏الثقافة‏ ‏وفيها‏ ‏وعلي‏ ‏أرضها‏ ‏تعلم‏ ‏العالم‏ ‏الكثير‏ ‏وكان‏ ‏لنا‏ ‏خير‏ ‏شاهد‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏ ‏وهو‏ ‏موسي‏ ‏النبي‏ ‏الذي‏ ‏عاش‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏الأربعين‏ ‏سنة‏ ‏الأولي‏ ‏من‏ ‏عمره‏ ‏وقال‏ ‏عنه‏ ‏الكتاب‏ ‏وفي‏ ‏ذلك‏ ‏الوقت‏ ‏ولد‏ ‏موسي‏ ‏وكان‏ ‏جميلا‏ ‏جدا‏ ‏فربي‏ ‏هذا‏ ‏ثلاثة‏ ‏أشهر‏ ‏في‏ ‏بيت‏ ‏أبيه‏. ‏ولما‏ ‏نبذ‏ ‏اتخذته‏ ‏ابنة‏ ‏فرعون‏ ‏وربته‏ ‏لنفسها‏ ‏ابنا‏. ‏فتهذب‏ ‏موسي‏ ‏بكل‏ ‏حكمة‏ ‏المصريين‏ ‏وكان‏ ‏مقتدرا‏ ‏في‏ ‏الأقوال‏ ‏والأعمال‏. ‏ولما‏ ‏كملت‏ ‏له‏ ‏مدة‏ ‏أربعين‏ ‏سنة‏ ‏خطر‏ ‏علي‏ ‏باله‏ ‏أن‏ ‏يفتقد‏ ‏إخوته‏ ‏بني‏ ‏إسرائيل‏. ‏أع‏7: 20-23 ‏فمصر‏ ‏بلد‏ ‏الثقافة‏ ‏والحضارة‏ ‏وصاحبة‏ ‏أول‏ ‏جامعة‏ ‏كان‏ ‏يدرس‏ ‏بها‏ ‏الطب‏ ‏والهندسة‏ ‏والعمارة‏ ‏وكل‏ ‏الفنون‏ ‏والفلسفة‏ ‏والآداب‏ ‏والفلك‏ ‏وكثير‏ ‏من‏ ‏العلوم‏ ‏ومنها‏ ‏خرج‏ ‏شعاع‏ ‏المعرفة‏ ‏والثقافة‏ ‏للعالم‏ ‏أجمع‏ ‏وغالبية‏ ‏العلماء‏ ‏نقلوا‏ ‏عن‏ ‏مصر‏ ‏علمهم‏ ‏وكان‏ ‏منهم‏ ‏الأمين‏ ‏فأفصح‏ ‏عن‏ ‏مصدر‏ ‏علمه‏ ‏واعترف‏ ‏بالجميل‏ ‏ومنهم‏ ‏من‏ ‏أنكر‏ ‏ولكن‏ ‏في‏ ‏النهاية‏ ‏أقول‏ ‏إن‏ ‏مصر‏ ‏وطنا‏ ‏ولغة‏ ‏وفنا‏ ‏هوية‏ ‏نفتخر‏ ‏بها‏ ‏نحن‏ ‏الأقباط‏ ‏أي‏ ‏نحن‏ ‏المصريين‏. ‏ويحضرني‏ ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏أفلاطون‏ ‏علموا‏ ‏أولادكم‏ ‏كيف‏ ‏نتذوق‏ ‏الفنون‏ ‏ثم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏أغلقوا‏ ‏السجون‏.‏
الفن‏ ‏المصري‏ ‏القديم‏ (‏القبطي‏) ‏علامة‏ ‏في‏ ‏تاريخ‏ ‏البشرية‏ ‏له‏ ‏دوره‏ ‏في‏ ‏الفن‏ ‏العام‏ ‏والثقافة‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏فعن‏ ‏طريقه‏ ‏عرفنا‏ ‏التاريخ‏ ‏وعرفنا‏ ‏الطب‏ ‏والهندسة‏ ‏والعمارة‏ ‏والرسم‏ ‏علي‏ ‏الجدران‏ ‏وأمورا‏ ‏كثيرة‏ ‏كان‏ ‏الفن‏ ‏القبطي‏ ‏أي‏ ‏المصري‏ ‏القديم‏ ‏دعامة‏ ‏من‏ ‏دعائمها‏ ‏قال‏ ‏عنه‏ ‏عالم‏ ‏القبطيات‏ ‏الفرنسي‏ ‏بيير‏ ‏دي‏ ‏بورجيه‏ Pierre Du Bourguet ‏إن‏ ‏الفن‏ ‏القبطي‏ ‏هو‏ ‏فن‏ ‏له‏ ‏خصوصية‏ ‏واضحة‏ ‏وهو‏ ‏بدون‏ ‏منازع‏ ‏يحتل‏ ‏مكانة‏ ‏أولي‏ ‏كفن‏ ‏أصيل‏ ‏وهو‏ ‏شاهد‏ ‏حضاري‏ ‏يمثل‏ ‏الشخصية‏ ‏المصرية‏ ‏في‏ ‏عمق‏ ‏امتدادها‏ ‏واتصالها‏ ‏بمنابع‏ ‏الحضارة‏ ‏المصرية‏ ‏القديمة‏ ‏ويمثل‏ ‏حلقة‏ ‏الوصل‏ ‏في‏ ‏استمرارية‏ ‏هذه‏ ‏الفنون‏ ‏المصرية‏ ‏علي‏ ‏أرض‏ ‏مصر‏ ‏وتأثيرها‏ ‏الواضح‏ ‏علي‏ ‏كل‏ ‏حقب‏ ‏تاريخ‏ ‏الفن‏ ‏المصري‏ ‏حتي‏ ‏يومنا‏ ‏هذا‏ . ‏كما‏ ‏يؤكد‏ ‏أن‏ ‏التأثيرات‏ ‏الهيلينية‏ ‏علي‏ ‏الفنون‏ ‏القبطية‏ ‏لم‏ ‏تستطع‏ ‏أن‏ ‏تنزع‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الفن‏ ‏شخصيتة‏ ‏المميزة‏ ‏كما‏ ‏يقول‏ ‏إن‏ ‏الفن‏ ‏القبطي‏ ‏فن‏ ‏أصيل‏ ‏وقيمته‏ ‏الجمالية‏ ‏التشكيلية‏ ‏تحمل‏ ‏نزعة‏ ‏كبيرة‏ ‏ورائعة‏ ‏بمقاييس‏ ‏فنون‏ ‏الحداثة‏ ‏في‏ ‏عصرنا‏ ‏الحاضر‏ ‏كما‏ ‏يذكر‏ ‏أن‏ ‏الفنون‏ ‏القبطية‏ ‏لها‏ ‏تأثير‏ ‏واضح‏ ‏علي‏ ‏فنون‏ ‏مصرالمختلفة‏. ‏ومن‏ ‏هذا‏ ‏المنطلق‏ ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏ليس‏ ‏الفن‏ ‏لحنا‏ ‏من‏ ‏الألحان‏ ‏ولا‏ ‏هو‏ ‏صورة‏ ‏من‏ ‏الصور‏ ‏أوتمثيلية‏ ‏أو‏ ‏مسرحية‏ ‏إنما‏ ‏الفن‏ ‏أحاسيس‏ ‏ومشاعر‏ ‏داخل‏ ‏الشخصية‏ ‏تنعكس‏ ‏علي‏ ‏الهوية‏ ‏التي‏ ‏ينتمي‏ ‏إليها‏ ‏الإنسان‏ ‏فتعبر‏ ‏عن‏ ‏وطنيته‏ .. ‏أعجبتني‏ ‏أخت‏ ‏فاضلة‏ ‏من‏ ‏الصحفيات‏ ‏المصريات‏ ‏تذهب‏ ‏إلي‏ ‏بلاد‏ ‏أوربا‏ ‏كثيرا‏ ‏في‏ ‏حديث‏ ‏معي‏ ‏عن‏ ‏الفن‏ ‏القبطي‏ ‏فقالت‏ ‏لي‏: ‏إنني‏ ‏عندما‏ ‏تطول‏ ‏بي‏ ‏الإقامة‏ ‏في‏ ‏الخارج‏ ‏وأحب‏ ‏أن‏ ‏أشعر‏ ‏بمصريتي‏ ‏أذهب‏ ‏إلي‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏ ‏في‏ ‏البلد‏ ‏المقيمة‏ ‏بها‏ ‏وهناك‏ ‏أعود‏ ‏إلي‏ ‏هويتي‏ ‏المصرية‏ ‏عندما‏ ‏أشم‏ ‏البخور‏ ‏وأري‏ ‏الأيقونات‏ ‏وأسمع‏ ‏الألحان‏ ‏وأخرج‏ ‏من‏ ‏عباءة‏ ‏الغرب‏ ‏إلي‏ ‏روح‏ ‏مصر‏ ‏الجميلة‏ (‏مع‏ ‏العلم‏ ‏أنها‏ ‏غير‏ ‏مسيحية‏) ‏فالفن‏ ‏المصري‏ ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏مشاعر‏ ‏وروح‏ ‏وأحاسيس‏ ‏يعيشها‏ ‏الفنان‏ ‏ومن‏ ‏ينظر‏ ‏إلي‏ ‏فنه‏ ‏ولا‏ ‏سيما‏ ‏فن‏ ‏الرسم‏ ‏والنحت‏ ‏الذي‏ ‏برع‏ ‏فيه‏ ‏الإنسان‏ ‏المصري‏ ‏في‏ ‏القديم‏ ‏فرسم‏ ‏وكتب‏ ‏علي‏ ‏جدران‏ ‏معابده‏ ‏ومقابره‏ ‏كل‏ ‏أموره‏ ‏الحياتية‏ ‏التي‏ ‏تعبر‏ ‏عنه‏.‏
فالفن‏ ‏المصري‏ ‏القديم‏ ‏تطور‏ ‏وازدهر‏ ‏متأثرا‏ ‏بعناصر‏ ‏حضارية‏ ‏مصرية‏ ‏بحتة‏, ‏غذته‏ ‏البيئة‏ ‏المصرية‏ ‏بمقوماتها‏, ‏وتعهده‏ ‏العقل‏ ‏المصري‏ ‏المرهف‏ ‏الحس‏, ‏وطورته‏ ‏الأحداث‏ ‏السياسية‏ ‏والاجتماعية‏ ‏وفرضت‏ ‏عليه‏ ‏العقائد‏ ‏الدينية‏ ‏والجنائزية‏ ‏قيود‏ ‏التزامها‏ ‏طوال‏ ‏العصور‏ ‏الفرعونية‏. ‏فهو‏ ‏يتميز‏ ‏بتأثره‏ ‏بعاملين‏ ‏أساسيين‏ ‏أولهما‏ ‏الجوهر‏ ‏والثاني‏ ‏الأسلوب‏.‏
وبالنسبة‏ ‏إلي‏ ‏الجوهر‏ ‏فإن‏ ‏الصورة‏ ‏في‏ ‏شتي‏ ‏أنواع‏ ‏تشكلها‏, ‏نحتا‏ ‏أو‏ ‏نقشا‏ ‏أو‏ ‏رسما‏ ‏تحوي‏ ‏عنصرا‏ ‏حيا‏ ‏مما‏ ‏تمثله‏ ‏سواء‏ ‏إنسانا‏ ‏أو‏ ‏حيوانا‏ , ‏أي‏ ‏أن‏ ‏الصورة‏ ‏تمثل‏ ‏عند‏ ‏المصري‏ ‏القديم‏ ‏نوعا‏ ‏من‏ ‏الخلق‏ ‏يتم‏ ‏عن‏ ‏جوهر‏ ‏ما‏ ‏تمثله‏ ‏الصورة‏. ‏فالصورة‏ ‏مادامت‏ ‏كاملة‏ ‏فهي‏ ‏تمثل‏ ‏صاحبها‏ ‏كاملا‏ , ‏وإذا‏ ‏تصدعت‏ ‏أو‏ ‏محيت‏ ‏فهي‏ ‏تؤثر‏ ‏أيضا‏ ‏فيه‏ ‏فإن‏ ‏تجمله‏ ‏يتصدع‏ ‏أو‏ ‏يمحي‏ , ‏وينصب‏ ‏هذا‏ ‏أيضا‏ ‏علي‏ ‏الكتابة‏ ‏الهيروغليفية‏ ‏فالاسم‏ ‏المكتوب‏ ‏بها‏ ‏له‏ ‏نفس‏ ‏الفاعلية‏ ‏ونفس‏ ‏التأثير‏. ‏
إن‏ ‏هذا‏ ‏الجوهر‏ , ‏الذي‏ ‏يربط‏ ‏بين‏ ‏الصورة‏ (‏نحتا‏ ‏ونقشا‏ ‏ورسما‏) ‏وصاحبها‏ ‏برباط‏ ‏قوي‏ ‏جعلهما‏ ‏يشتركان‏ ‏في‏ ‏المصير‏ , ‏لا‏ ‏يتصف‏ ‏به‏ ‏إلا‏ ‏المعاصر‏ ‏له‏. ‏وبالنسبة‏ ‏إلي‏ ‏الأسلوب‏ ‏الخاص‏ ‏بالفن‏ ‏المصري‏ ‏كان‏ ‏هو‏ ‏حرص‏ ‏الفنان‏ ‏علي‏ ‏رسم‏ ‏الواقع‏ ‏بعين‏ ‏الناظر‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏التكلف‏ ‏والتخلف‏ ‏وهو‏ ‏متأثر‏ ‏بعقيدة‏ ‏البعث‏ ‏والخلود‏ ‏والعقائد‏ ‏الدينية‏ ‏وتعدد‏ ‏الآلهة‏ ‏وذلك‏ ‏ظل‏ ‏يفترض‏ ‏أن‏ ‏الصورة‏ ‏التي‏ ‏ينقشها‏ ‏ليست‏ ‏مجرد‏ ‏خطوط‏ ‏علي‏ ‏جدران‏ ‏المعابد‏ ‏والمقابر‏ ‏بل‏ ‏اعتقد‏ ‏أنها‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تتحول‏ ‏إلي‏ ‏حقيقة‏ ‏واقعية‏. ‏وإلي‏ ‏حلقة‏ ‏قادمة‏ ‏إن‏ ‏شاء‏ ‏الرب‏ ‏وعشنا‏.‏