عظات عن القديس مارمرقس للقس مرقس ميلاد

[Mary Naeem]

كنيسة الإسكندرية سخية في إيمانها

أثناسيوس الرسول:

† أيضًا في الوقت الذي بدأ فيه الإيمان ينضب من العالم، أيام البابا أثناسيوس، كان في كنيسة الإسكندرية خميرة الإيمان التي حفظت الإيمان في العالم كله بشهادة العالم شرقه وغربه، الجميع قالوا الفضل لأثناسيوس، لولا القديس أثناسيوس لصار العالم كله أريوسيًا. وأثناسيوس خرج من هذا البيت الكريم الغني في الإيمان (كنيسة الإسكندرية/كنيسة مارمرقس).

كنيسة الإسكندرية أعطت العالم كله زيت الميرون:

† مارمرقس عندما جاء أتى لنا بالميرون. كذلك جميع الرسل عندما ذهبوا ليكرزوا تركوا الميرون في كل البلاد التي كرزوا فيها. وفي أيام البابا أثناسيوسالميرون خلص من العالم كله. وكنيسة الإسكندرية لأنها كنيسة الخير وكنيسة الكرم كان عندها ميرون. فأرسلت كل الكنائس لكنيسة الإسكندرية للبابا أثناسيوس تطلب أخذ جزء من الميرون. وبالطبع كانت الكمية الموجودة في كنيسة الإسكندرية لا تكفي لإرسالها لكل كنائس العالم، فاجتمعت كل كنائس العالم ليطبخوا الميرون حيث وضعوا الخميرة المتبقية التي أتى لنا بها مارمرقس ومن الإسكندرية وزع الميرون في العالم كله.

† فكنيسة الإسكندرية كنيسة كرم، كنيسة خير وجود.

بصلاة مارمرقس يا أحبائي تظل الكنيسة في هذا الغنى وهذا الشبع حتى مجيء المسيح الثاني. وفي مجيء السيد المسيح الثاني يجد نفس البركة التي تركها لنا في مصر عندما جاءها أول مرة هاربًا من هيرودس. وكذلك في مجيء مارمرقس الثاني مع المسيح يجد خميرة الخير التي وضعها في الإسكندرية سائرة من مجد إلى مجد. "فمن تعب نفسه يرى ويشبع". ولإلهنا المجد دائمًا أبديًا آمين.

[Mary Naeem]

مقدمة عن يسوع في إنجيل مرقس


† من إنجيل معلمنا مارمرقس الإصحاح العاشر من الآية 35:
وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ يَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا ابْنَا زَبْدِي قَائِلَيْنِ: «يَا مُعَلِّمُ، نُرِيدُ أَنْ تَفْعَلَ لَنَا كُلَّ مَا طَلَبْنَا». فَقَالَ لَهُمَا: «مَاذَا تُرِيدَانِ أَنْ أَفْعَلَ لَكُمَا؟» فَقَالاَ لَهُ: «أَعْطِنَا أَنْ نَجْلِسَ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِكَ فِي مَجْدِكَ». فَقَالَ لَهُمَا يَسُوعُ: «لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مَا تَطْلُبَانِ. أَتَسْتَطِيعَانِ أَنْ تَشْرَبَا الْكَأْسَ الَّتِي أَشْرَبُهَا أَنَا، وَأَنْ تَصْطَبِغَا بِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا؟» فَقَالاَ لَهُ: «نَسْتَطِيعُ». فَقَالَ لَهُمَا يَسُوعُ: «أَمَّا الْكَأْسُ الَّتِي أَشْرَبُهَا أَنَا فَتَشْرَبَانِهَا، وَبَالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا تَصْطَبِغَانِ. وَأَمَّا الْجُلُوسُ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ يَسَارِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُعْطِيَهُ إِلاَّ لِلَّذِينَ أُعِدَّ لَهُمْ». وَلَمَّا سَمِعَ الْعَشَرَةُ ابْتَدَأُوا يَغْتَاظُونَ مِنْ أَجْلِ يَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا. فَدَعَاهُمْ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِينَ يُحْسَبُونَ رُؤَسَاءَ الأُمَمِ يَسُودُونَهُمْ، وَأَنّ َعُظَمَاءَهُمْ يَتَسَلَّطُونَ عَلَيْهِمْ. فَلاَ يَكُونُ هكَذَا فِيكُمْ. بَلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِيرَ فِيكُمْ عَظِيمًا، يَكُونُ لَكُمْ خَادِمًا، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِيرَ فِيكُمْ أَوَّلًا، يَكُونُ لِلْجَمِيعِ عَبْدًا. لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ» (إنجيل مرقس 10: 35-45).

مقدمة:

† طبعًا بالتأكيد شيء رائع جدًا أن يكون هناك مؤتمر عن أبونا مارمرقس ويكون هذا بداية لأن تكون الموضوعات التي تناقش في اجتماعات الحياة الكنسية طوال السنة تدور كلها حول مارمرقس.
† نحن في الحقيقة مدينون بالنعمة التي نحن فيها مقيمون لأبونا مارمرقس فهو صاحب فضل علينا. وكثيرًا ما قصرنا وتجاوزنا حق مارمرقس فيما يستحقه من إعلاء ومن اعتراف بفضله علينا.
† لذلك أقول أنه شيء رائع أن نقضي هذا المؤتمر بل سنة كاملة بل العمر كله في التأمل في حياة مارمرقس وفي عمل نعمة المسيح فيه وفي الخدمة التي خدمها لنا.
† الموضوع الذي سنركز عليه هو "المسيح في إنجيل مارمرقس". وللسهولة سنستخدم تعبير "مسيح مارمرقس".
† الموضوع متشعب وبه نقاط كثيرة ولكننا سنلقي نظرة عامة (نظرة بانورامية) على البشائر الأربعة سنرى من خلالها:
† مسيح مارمرقس من جهة الرموز.
† مسيح مارمرقس من خلال النبوات.
† مسيح مارمرقس من جهة التاريخ.
† مسيح مارمرقس من جهة أعماله الخلاصية.
وذلك حتى نتعرف على ما يميز مسيح مارمرقس وسط البشائر الأربعة.

† كذلك سنلقي نظرة سريعة على إنجيل مارمرقس نفسه من حيث:
† ترتيب الأحداث داخل إنجيل مارمرقس
† الكنيسة والعمل الروحي في إنجيل مارمرقس.
† شخص المسيح كما ظهر في إنجيل مارمرقس.

[Mary Naeem]

مسيح مارمرقس من جهة الرموز

النقطة الأولى: مسيح مارمرقس من جهة الرموز

† كل من البشيرين الأربعة (متى، ومرقس، ولوقا، ويوحنا) اهتم أن يظهر جانب في شخص المسيح:

† إنجيل متى قدم لنا المسيح الملك.

† إنجيل مرقس قدم لنا المسيح الخادم والمسيح النبي أيضًا، فالنبي والخادم مرتبطين معًا لأن النبي يخدم مقاصد الله.

† إنجيل لوقا إنجيل النعمة وأيضًا إنجيل الكهنوت لأن النعمة نأخذها من خلال الكهنوت.

† إنجيل يوحنا قدم لنا الله الكلمة المتجسد

† لكي نتعرف بوضوح على المسيح كما هو معلن في إنجيل مارمرقس لا بد أن نقارنه بما هو معلن في متى ولوقا ويوحنا ولكن من خلال الرموز، وسيتضح ذلك فيما يلي:-

[Mary Naeem]

رموز المسيح في أنهار الجنة الأربعة

الرمز الأول

النهر الخارج من عدن (سفر التكوين – إصحاح 2)

† أول ما نلتقي بالمسيح مرموز إليه في البشائر الأربعة في سفر التكوين الإصحاح الثاني. يقول الكتاب أن هناك نهر يخرج من عند الرب ليسقي جنة عدن وهذا النهر ينقسم إلى أربعة فروع:

نهر فيشون - نهر حداقل - نهر الفرات - نهر جيحون

"وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدْنٍ لِيَسْقِيَ الْجَنَّةَ، وَمِنْ هُنَاكَ يَنْقَسِمُ فَيَصِيرُ أَرْبَعَةَ رُؤُوسٍ: اِسْمُ الْوَاحِدِ فِيشُونُ، وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ الْحَوِيلَةِ حَيْثُ الذَّهَبُ. وَذَهَبُ تِلْكَ الأَرْضِ جَيِّدٌ. هُنَاكَ الْمُقْلُ وَحَجَرُ الْجَزْعِ. وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّانِى جِيحُونُ، وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ كُوشٍ. وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّالِثِ حِدَّاقِلُ، وَهُوَ الْجَارِي شَرْقِيَّ أَشُّورَ. وَالنَّهْرُ الرَّابعُ الْفُرَاتُ" (سفر التكوين 2: 10-14).

† النهر الخارج من عرش الله وهذا يرمز إلى كلمات النعمة التي في الكتاب المقدس "كلمة الحياة" متفرعة لأربعة فروع هي البشائر الأربعة.

† كل نهر من هذه الأنهار أشار لإنجيل من الأناجيل الأربعة أو لشخص المسيح في إنجيل من الأربعة أناجيل. وسيتضح ذلك من الآتي:

النهر الأول: فيشون يرمز إلى إنجيل متى:

† يقول عنه الكتاب محيط بأرض الذهب.

† ومعروف أن الذهب يخص الملوك. فهذا النهر يشير للمسيح الملك.

† والإنجيلي متى هو الذي أعلن شخصية المسيح كملك في وسط البشائر الأربعة بصورة واضحة.

النهر الثاني: نهر جيحون ويرمز إلى إنجيل مارمرقس.

† نهر جيحون محيط بأرض كوش وكوش هذه جنوب مصر. و"نهر جيحون" هو "نهر النيل" كما نقول في التسبحة.

† مارمرقس جاء وكرز في هذه المنطقة. لم ينزل مارمرقس أرض كوش ولكن مارمرقس كرز في أرض مصر أي كرز في هذه المنطقة التي فيها نهر جيحون الذي هو نهر النيل.

† لذلك هذا النهر يشير إلى إنجيل مارمرقس.

† كذلك يقول لنا الكتاب المقدس في سفر أرميا عندما رمي أرميا في الجب:

"أَمَرَ الْمَلِكُ عَبْدَ مَلِكَ الْكُوشِيَّ قَائِلًا: خُذْ مَعَكَ مِنْ هُنَا ثَلاَثِينَ رَجُلًا، وَأَطْلِعْ إِرْمِيَا مِنَ الْجُبِّ قَبْلَمَا يَمُوتُ" (سفر إرميا 38: 10).

أي أن كوش مرتبطة بالعبد أي بالخادم، وسنجد أن إنجيل مارمرقس هو الذي قدم لنا المسيح الخادم.

† لذلك لو أردنا أن نلخص إنجيل مارمرقس في آية، تكون هذه الآية هي:

"لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ" (إنجيل مرقس 10: 45)

† هذه الآية هي عنوان إنجيل مارمرقس. فمن خلال الرمز مارمرقس سيكلمني عن المسيح الخادم.

النهر الثالث: نهر حداقل ويرمز إلى إنجيل لوقا

† يقول عنه الكتاب أنه يجري شرقي أشور.

† ومعروف أن أشور من ألد أعداء إسرائيل. لذلك فهذا النهر يشير لمسيح النعمة. لأن كلمة "نعمة" معناها عطية لمن لا يستحق.

† والإنجيلي لوقا هو الذي قدم شخص المسيح كنبع للنعم.

النهر الرابع: نهر الفرات يرمز لإنجيل يوحنا

† وكلمة الفرات معناها غزير أو مثمر.

† الإنجيل الذي قدم شخص المسيح الغني في لاهوته هو إنجيل القديس يوحنا.

[Mary Naeem]

رموز المسيح في أغطية خيمة الاجتماع

الرمز الثاني

أغطية الخيمة (سفر الخروج – إصحاح 26)

† أيضًا نرى مسيح مارمرقس في رمز آخر في الكتاب المقدس في سفر الخروج اصحاح 26 عندما يتكلم عن أغطية الخيمة.

† ومعروف أن الخيمة كان لها أربعة أغطية من الداخل للخارج:

الغطاء الداخلي: مطرز بالكروبيم - يرمز للمسيح الملك (إنجيل متى):

† مطرز بالكروبيم (والكروبيم طغمة من طغمات الملائكة) والملائكة هم خدام الملك.

† وفي إنجيل متى عند القبض على المسيح عندما أراد مرقس أن يستل سيفه قال له السيد المسيح:

"أَتَظُنُّ أَنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ الآنَ أَنْ أَطْلُبَ إِلَى أَبِي فَيُقَدِّمَ لِي أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ جَيْشًا مِنَ الْمَلاَئِكَةِ؟ فَكَيْفَ تُكَمَّلُ الْكُتُبُ: أَنَّهُ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ؟" (إنجيل متى 26: 53-54).

† فإنجيل متى هو الذي قدم المسيح الملك الذي تخدمه الملائكة.

الغطاء الثاني

مصنوع من شعر الماعز - يرمز للمسيح الخادم (إنجيل مارمرقس):

† مصنوع من شعر الماعز وشعر الماعز ملبس الأنبياء، نسمع عن يوحنا وعن إيليا الذي كان رداءهم منطقة من وبر الإبل.

† الأنبياء هم خدام الله وعملهم توصيل كلمة الله.

† لذلك هذا الغطاء يرمز لإنجيل مارمرقس الذي قدم المسيح الخادم وقدم المسيح النبي، أتى ليتمم مقاصد الله، هذه النقطة نجدها واضحة في إنجيل مارمرقس.

† وعندما نتكلم عن بقية النقاط سنجد أن رموز المسيح التي في البشائر الأربعة مترابطة بطريقة بديعة جدًا.

الغطاء الثالث

مصنوع من جلود كباش محمرة - يرمز للمسيح الكاهن (إنجيل لوقا):

† والكباش كانت تقدم ذبائح والذبائح تقدم من خلال الكهنوت لذلك فهذا الغطاء يرمز إلى إنجيل لوقا.

† وإنجيل لوقا بدأ بكهنوت العهد القديم (زكريا) وانتهى بكهنوت العهد الجديد (المسيح الرافع يده ويبارك التلاميذ).

† فإنجيل لوقا هو إنجيل النعمة وأيضًا إنجيل الكهنوت لأن النعمة نأخذها من خلال الكهنوت.

" وَتَصْنَعُ غِطَاءً لِلْخَيْمَةِ مِنْ جُلُودِ كِبَاشٍ مُحَمَّرَةٍ، وَغِطَاءً مِنْ جُلُودِ تُخَسٍ مِنْ فَوْقُ" (سفر الخروج 26: 14).

الغطاء الرابع

مصنوع من جلود تُخس – يرمز للمسيح بن الله المرفوض من شعب إسرائيل (إنجيل يوحنا):

† جلود تخس هذه سيئة الشكل جدًا، فهي جافه وسوداء نتيجة الذبائح التي تقدم حول الخيمة والأبخرة المتصاعدة من شي الذبائح.

† عجيبة أن يكون هذا الغطاء يرمز لإنجيل يوحنا.

فإنجيل يوحنا تكلم عن المسيح ابن الله المرفوض من إسرائيل (لا منظر له ولا جمال في تجسده رغم أنه ابن الله) لذلك ختم القديس يوحنا انجيله قائلًا:

"وَمَعَ أَنَّهُ كَانَ قَدْ صَنَعَ أَمَامَهُمْ آيَاتٍ هذَا عَدَدُهَا، لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، لِيَتِمَّ قَوْلُ إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الَذي قَالَهُ: «يَا رَبُّ، مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا؟ وَلِمَنِ اسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ الرَّبِّ؟" (إنجيل يوحنا 12: 37-38).

[Mary Naeem]

رموز المسيح في ألوان خيمة الاجتماع

الرمز الثالث

الألوان داخل الخيمة (سفر الخروج – إصحاح 26)

"َأَمَّا الْمَسْكَنُ فَتَصْنَعُهُ مِنْ عَشَرِ شُقَقِ بُوصٍ مَبْرُومٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ. بِكَرُوبِيمَ صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق تَصْنَعُهَا" (سفر الخروج 26: 1).

† هناك أربعة ألوان نجدهم في أغطية الخيمة، وفي لبس الكاهن، وفي سترى الهيكل أو خيمة الاجتماع سواء الذي يفصل القدس عن قدس الأقداس أو سواء الذي في الباب الخارجي (توجد نفس الأربعة ألوان).

الأربعة ألوان هي:

الأرجوان:

وهو ملبس الملوك – يرمز للمسيح الملك – المسيح بحسب إنجيل متى.

القرمز:

وهو لون الدم – يرمز للمسيح الخادم الذي جاء ليبذل نفسه فدية عن كثيرين – المسيح بحسب إنجيل مارمرقس.

† لذلك بدأ مارمرقس إنجيله بكلمة "صوت صارخ في البرية"

† فبالرغم من أن مارمرقس لم يهتم بكتابة النبوات لأنه كتب للرومان والرومان غير مرتبطين بالعهد القديم أو النبوات ولكنه قصد أن يبدأ إنجيله بهذه النبوة المذكورة في "أشعياء 40":

"صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: «أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي الْقَفْرِ سَبِيلًا لإِلَهِنَا" (سفر إشعياء 40: 3).

ومن أشعياء 40 حتى أشعياء 66 يركز أشعياء على العبد المتألم، لذلك مارمرقس بدأ إنجيله بهذه النبوة لأنه أيضًا يتكلم عن المسيح العبد المتألم الذي سيسفك دمه من أجل خلاصنا "مسيح مارمرقس"

البوص المبروم:

وهو الكتان الأبيض ملبس الكهنوت – ويرمز لمسيح النعمة والكهنوت – المسيح بحسب إنجيل لوقا.

الإسمنجوني:

وهو اللون السماوي – ويرمز لشخص المسيح الرب الذي من السماء – المسيح بحسب إنجيل يوحنا.

[Mary Naeem]

رموز المسيح في الأربعة الكائنات الحية الحاملة عرش الله

الرمز الرابع

الأربعة الكائنات الحية الحاملة عرش الله

(في حزقيال إصحاح 1 وسفر الرؤيا إصحاح 4)

† أيضًا الرمز المشهور للمسيح بحسب البشائر الأربعة هو الأربعة حيوانات غير المتجسدة أو الأربعة الكائنات الحية الحاملة عرش الله. أَمَّا شِبْهُ وُجُوهِهَا فَوَجْهُ إِنْسَانٍ وَوَجْهُ أَسَدٍ لِلْيَمِينِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ ثَوْرٍ مِنَ الشِّمَالِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ نَسْرٍ لأَرْبَعَتِهَا" (سفر حزقيال 1: 10).

وَقُدَّامَ الْعَرْشِ بَحْرُ زُجَاجٍ شِبْهُ الْبَلُّورِ. وَفِي وَسَطِ الْعَرْشِ وَحَوْلَ الْعَرْشِ أَرْبَعَةُ حَيَوَانَاتٍ مَمْلُوَّةٌ عُيُونًا مِنْ قُدَّامٍ وَمِنْ وَرَاءٍ: وَالْحَيَوَانُ الأَوَّلُ شِبْهُ أَسَدٍ، وَالْحَيَوَانُ الثَّانِي شِبْهُ عِجْل، وَالْحَيَوَانُ الثَّالِثُ لَهُ وَجْهٌ مِثْلُ وَجْهِ إِنْسَانٍ، وَالْحَيَوَانُ الرَّابِعُ شِبْهُ نَسْرٍ طَائِرٍ.

(سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 4: 7)

الذي له وجه كوجه إنسان – يرمز للمسيح بحسب إنجيل متى:

† البشير متى يرمز له بوجه الإنسان.

† لأن متى تكلم عن التجسد، الله الذي صار في الهيئة كإنسان.

الذي له وجه كوجه ثور – يرمز للمسيح بحسب إنجيل لوقا:

† فالبشير لوقا يرمز له بوجه الثور.

† لأن وجه الثور يذكرنا بالذبيحة والصليب (كما في إنجيل لوقا)

الذي له وجه كوجه النسر – يرمز للمسيح بحسب إنجيل يوحنا:

† فالبشير يوحنا يرمز له بوجه النسر.

† لأن النسر يذكرني بالصعود، كما جاء في سفر الأمثال: "ثَلاَثَةٌ عَجِيبَةٌ فَوْقِي، وَأَرْبَعَةٌ لاَ أَعْرِفُهَا: طَرِيقَ نَسْرٍ فِي السَّمَاوَاتِ......" (سفر الأمثال 30: 18-19).

† فالنسر عندما يطير لا نعرف من أين جاء أو من أين ذهب لا تعرف طريقه، وهنا يتكلم عن صعود المسيح.

الذي له وجه كوجه أسد – يرمز للمسيح بحسب إنجيل مرقس:

† البشير مرقس يرمز له بوجه الأسد

† الأسد يشير لقيامة السيد المسيح ويظهر ذلك في نبوة أبونا يعقوب في تكوين 49 عندما تكلم عن يهوذا الذي سيأتي منه المسيح حيث يقول: "يَهُوذَا جَرْوُ أَسَدٍ، مِنْ فَرِيسَةٍ صَعِدْتَ يَا ابْنِي، جَثَا وَرَبَضَ كَأَسَدٍ وَكَلَبْوَةٍ. مَنْ يُنْهِضُهُ؟" (سفر التكوين 49: 9).

† فالأسد يرمز للقيامة ووجه الأسد (مارمرقس) كلمني عن قيامة المسيح بدقة شديدة وبصورة مميزه عن البشائر الثلاثة الأخرى.

† فهناك حقيقة يجب أن نعرفها جميعًا هي أن:

"إذا قرأنا بشائر متى ولوقا ويوحنا فقط بدون بشارة مارمرقس سيكون لدينا أسئلة كثيرة حول قيامة المسيح" مثل:

† سؤال عن: متى قام المسيح؟ هل في فجر الأحد أم يوم السبت أم متى؟

† سؤال عن: ترتيب ظهورات القيامة. لن نستطيع ضبط ترتيب ظهورات القيامة إلا من خلال إنجيل مارمرقس.

† كما أن من الناحية الروحية مسيح مارمرقس هو مسيح القيامة، والقيامة هي القيامة من الخطيئة. وأرى في شخص مامرقس صورة عملية للقيامة

[Mary Naeem]

قيامة مارمرقس من سقطاته في هروبه وقت القبض على المسيح ورجوعه من التبشير

1) قيامة مارمرقس من سقطة هروبه وقت القبض على السيد المسيح

†مارمرقس في تبعيته للسيد المسيح في البستان يقول لنا الكتاب:

"فَتَرَكَهُ الْجَمِيعُ وَهَرَبُوا. وَتَبِعَهُ شَابٌّ لاَبِسًا إِزَارًا عَلَى عُرْيِهِ، فَأَمْسَكَهُ الشُّبَّانُ، فَتَرَكَ الإِزَارَ وَهَرَبَ مِنْهُمْ عُرْيَانًا" (إنجيل مرقس 14: 50).

† هكذا هرب مارمرقس من تبعية المسيح. وهذا الهروب نرى فيه الضعف ونرى فيه الخطية بل نرى فيه الموت. وإذا بقوة القيامة تدب في مارمرقس مرة أخرى ونجده مجتمع في وسط الكنيسة بل الكنيسة مجتمعة في بيته في العلية في حلول الروح القدس وأحداث كثيرة أخرى فكما نعلم "علية مارمرقس" شهدت الكثير من الأحداث.

† فنرى في كل هذا صورة القيامة الروحية في حياة مامرقس أو مسيح القيامة.

2) قيامة مارمرقس من سقطة

رجوعه وعدم إكماله

الرحلة التبشيرية الأولى مع بولس وبرنابا.

† أيضًا تكرر ذات السقوط في حياته عندما تبع معلمنا بولس الرسول في الرحلة التبشيرية الأولى أعمال 13 ومن بمفيلية تركهم يقول الكتاب:

"ثُمَّ أَقْلَعَ مِنْ بَافُوسَ بُولُسُ وَمَنْ مَعَهُ وَأَتَوْا إِلَى بَرْجَةِ بَمْفِيلِيَّةَ. وَأَمَّا يُوحَنَّا فَفَارَقَهُمْ وَرَجَعَ إِلَى أُورُشَلِيمَ" (سفر أعمال الرسل 13: 13).

† وقد اختلفت الآراء حول سبب رجوع مامرقس:

أحد الآراء يفيد أن بولس الرسول كان في برجة، وبرجة منطقة منخفضة تنتشر فيها الأوبئة وبالأكثر مرض الملاريا - يقال أن مرض الملاريا هو الشوكة التي أصيب بها بولس الرسول - وقد رأى بولس ضرورة الصعود إلى أنطاكيا بيسيدية هربًا من هذا المرض وللوصول إلى أنطاكيا بيسيدية كان لا بد من صعود جبل، يقال أن مارمرقس خاف من صعود هذا الجبل. هذا هو أحد الآراء التي قيلت في سبب رجوع مارمرقس وعدم إكماله الرحلة التبشيرية الأولى.

أما يوحنا ذهبي الفم فله رأي آخر. حيث قال أن في برجة سمع مارمرقس أن أمه مريم مريضة. ومارمرقس كما هو معروف عنه يتميز برقة مشاعره فبالرغم من كونه مطرقة في عظاته وفي كلماته، ولكنه رقيق المشاعر جدًا. فعندما سمع بمرض أمه مريم في أورشليم رجع ولم يكمل الرحلة التبشيرية الأولى مع بولس وبرنابا.

† أيًا كان سبب الرجوع فالنتيجة هي رجوعه وعدم إتمامه الرحلة التبشيرية الأولى مع بولس وبرنابا. ونرى في هذا ارتداد آخر لمارمرقس، رجوع آخر لمارمرقس، وضعف آخر في حياة مارمرقس.

† لكن مارمرقس يقدم مسيح القيامة، فنجد مارمرقس يقوم سريعًا من هذه السقطة ويطلب السفر مع بولس مرة أخرى في الرحلة التبشيرية الثانية وكما نعلم بولس هو الذي رفض خروج مارمرقس معه في الرحلة التبشيرية الثانية كما يقول لنا الكتاب المقدس:

"وَأَمَّا بُولُسُ فَكَانَ يَسْتَحْسِنُ أَنَّ الَّذِي فَارَقَهُمَا مِنْ بَمْفِيلِيَّةَ وَلَمْ يَذْهَبْ مَعَهُمَا لِلْعَمَلِ، لاَ يَأْخُذَانِهِ مَعَهُمَا" (سفر أعمال الرسل 15: 38)

† بعدها برنابا الذي سبق واحتضن بولس احتضن مارمرقس في ذلك الوقت واصطحبه معه للتبشير في قبرص فكما يقول الكتاب:

"فَحَصَلَ بَيْنَهُمَا مُشَاجَرَةٌ (بين بولس وبرنابا) حَتَّى فَارَقَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ. وَبَرْنَابَا أَخَذَ مَرْقُسَ وَسَافَرَ فِي الْبَحْرِ إِلَى قُبْرُسَ" (سفر أعمال الرسل 15: 39)

† في هذا نجد مارمرقس يعود بقوة أعظم حتى أن بولس في رسالته الثانية لتيموثاوس والتي كتبها قبل استشهاده بفترة بسيطة يقول لتلميذه تيموثاوس:

"خُذْ مَرْقُسَ وَأَحْضِرْهُ مَعَكَ لأَنَّهُ نَافِعٌ لِي لِلْخِدْمَةِ" (رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 4: 11).

† أي أننا نجد إنجيل مارمرقس مميز في قيامة ربنا يسوع ذاته، كما أن في القيامة بالمفهوم الروحي، مارمرقس نفسه نموذج للقيامة.

† لذلك فمسيح مارمرقس هو مسيح القيامة وهو وجه الأسد.

[Mary Naeem]

رمز المسيح في نهر رؤيا حزقيال

الرمز الخامس والأخير

في نهر حزقيال (حزقيال إصحاح 47)

† أخيرًا رمز أخير أرى فيه مسيح مارمرقس بالمقارنة بالبشاير الأربعة هو نهر حزقيال. يقول الكتاب المقدس:

"وَعِنْدَ خُرُوجِ الرَّجُلِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالْخَيْطُ بِيَدِهِ، قَاسَ أَلْفَ ذِرَاعٍ وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْكَعْبَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الرُّكْبَتَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْحَقْوَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا، وَإِذَا بِنَهْرٍ لَمْ أَسْتَطِعْ عُبُورَهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ طَمَتْ، مِيَاهَ سِبَاحَةٍ، نَهْرٍ لاَ يُعْبَرُ" (سفر حزقيال 47: 2-5).

† الأربعة مراحل التي للنهر ترمز للبشيرين الأربعة. وسنوضح ذلك فيما يلى:

المياه للكعبين – المسيح بحسب إنجيل متى:

الكعب يسير عليه الإنسان ونرى في ذلك عمانوئيل الذي تفسيره "الله معنا" يشارك في المشي مع الناس. الإله مشي مع البشر. هذا إنجيل متى.

المياه للركبتين – المسيح بحسب إنجيل لوقا:

الركبة مكان الركوع ومكان الصلاة، أكثر إنجيلي أظهر لي المسيح رجل الصلاة هو إنجيل لوقا. وهذا يتفق مع النعمة مع الإنسان الكامل. ليس مجاله اليوم أن نتكلم على إنجيل لوقا بالتفصيل لكن الرموز كلها متفقة في ذات الاتجاه الذي يقدمه مسيح لوقا.

المياه إلى الحقوين – المسيح بحسب إنجيل مرقس:

† فأي شخص يريد أن يخدم يشد حقويه (يتمنطق).

† فهذا رمز للمسيح الخادم أو مسيح مارمرقس.

نهر سباحة لا يعبر – المسيح بحسب إنجيل يوحنا:

† فهذا رمز للاهوت المسيح الذي لا يُعبَّر عنه. إنجيل يوحنا.

[Mary Naeem]

مسيح مارمرقس من جهة النبوات

تكلمنا فيما سبق عن الأمر الأول وهو مسيح مارمرقس من جهة الرموز.

النقطة الثانية: مسيح مارمرقس من جهة النبوات:-

† النبوات تكلمت عن المسيح في الصورة التي ستظهر في البشائر الأربعة بترابط بديع، ويتضح ذلك مما يلي:

أولًا: أربعة إعلانات عن السيد المسيح يسبقها كلمة "هوذا".

† عندما تكلم الله الآب في العهد القديم عن ابنه المتجسد كان يسبق الإعلان بكلمة هوذا، وذلك كي يلفت انتباهنا أنه يتكلم عن المسيح، وتوجد كلمة "هوذا" أربعة مرات في العهد القديم كنبوات عن المسيح أظهرت المسيح كما سيظهر في البشائر الأربعة. وهذه النبوات هي:

1) في زكريا 9 نبوة عن المسيح بحسب إنجيل متى:

" اِبْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ، وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ" (سفر زكريا 9: 9).

† هذه النبوة عن المسيح الملك وكما نعلم الذي تكلم عن المسيح الملك هو متى. إذًا هذه نبوة عن المسيح بحسب متى.

2) في أشعياء 42 نبوة عن المسيح بحسب إنجيل مارمرقس:

"هُوَذَا عَبْدِي الَّذِي أَعْضُدُهُ، مُخْتَارِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. وَضَعْتُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْرِجُ الْحَقَّ لِلأُمَمِ" (سفر إشعياء 42: 1).

† هذه النبوة عن المسيح العبد المتألم وكما نعلم الذي تكلم عن المسيح العبد المتألم أو المسيح الخادم هو مارمرقس. إذًا هذه نبوة عن مسيح مارمرقس.

3) في زكريا 6 نبوة عن المسيح بحسب إنجيل لوقا:

"هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلًا: هُوَذَا الرَّجُلُ «الْغُصْنُ» اسْمُهُ. وَمِنْ مَكَانِهِ يَنْبُتُ وَيَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ" (سفر زكريا 6: 12).

† هذه النبوة عن إنسان الله الكامل (المتمثلة في كلمة "الرجل") والذي تكلم عن إنسان الله الكامل هو إنجيل لوقا.

4) في أشعياء 40 نبوة عن المسيح بحسب إنجيل يوحنا:

"عَلَى جَبَل عَال اصْعَدِي، يَا مُبَشِّرَةَ صِهْيَوْنَ. ارْفَعِي صَوْتَكِ بِقُوَّةٍ، يَا مُبَشِّرَةَ أُورُشَلِيمَ. ارْفَعِي لاَ تَخَافِي. قُولِي لِمُدُنِ يَهُوذَا: «هُوَذَا إِلهُكِ" (سفر إشعياء 40: 9).

† هذه النبوة عن المسيح الذي طبيعته من ذات طبيعة الله (لاهوت المسيح) (الملك الذي جاء لكي يكمل المقاصد الإلهية الذي ظهر كصورة الإنسان الكامل "إنسان الله الكامل" هو الكلمة المتجسد والذي تكلم عن ذلك إنجيل يوحنا).

† بذلك يتضح أيضًا أن النبوات أظهرت مسيح مارمرقس المسيح الخادم أو المسيح العبد، ولا بد أن نلتفت إلى ذلك الترابط العجيب الموجود بين الرموز والنبوات. فكل الرموز وكل النبوات هي فكر الله ومن تدبيره.