شرح الكتاب المقدس - الأنبا مكاريوس الأسقف العام - تفسير سفر طوبيت

[Mary Naeem]

تفسير سفر طوبيا

المقدمة

اهتمت الكنيسة الأولى بهذه الأسفار وتداولتها جنبًا إلى جنب، مع بقية أسفار الكتاب المقدس، واقتبس منها الآباء في عظاتهم وكتاباتهم ودفاعهم عن الإيمان ضد الهراطقة، كما أخذت بعض هذه الأسفار مكانها بين ليتورجيات الكنيسة (مثل طوبيا والحكمة وابن سيراخ وباروخ وتتمة دانيال) والتي تقرأ في الصوم الكبير وأسبوع الآلام وليلة أبو غالمسيس وغيرها.

ومنذ نشأة البروتستانتية، وتدخّل اقتصاديات الطباعة في حذف هذه الأسفار من الطبعات الجديدة للكتاب المقدس، من جهة، واهتمام الكنيسة بالعقائد والطقوس في مواجهة التيارات الجديدة، من جهة أخرى، قد قلّص الاهتمام بها.

وقد حان الوقت لتأخذ مكانها مرة أخرى في اجتماعاتنا وقراءاتنا الخاصة، ومناهج التربية الكنسية - لاسيما للنشء - لنغوص فيها وننعم بكل ما فيها من أفكار وإشارات خلاصية، وحكمة وتعليم.

متوسلين إلى الله أن يستخدم هذا الجهد المتواضع، في تشجيع الكتّاب والدارسين للإهتمام بتناول هذه الأسفار بالدراسة والتعليق والتأمل، للدخول بعمق أكبر في كلمة الله

أولا: مدخل إلى سفر طوبيا

1. محور السفر

سفر طوبيا (والذي يقع عقب سفر نحميا مباشرة) هو عظة عاطفية جميلة ومؤثرة، كما تحسب بحق، تحفة أدبية وروحية رائعة، وهي تصور التقوى التي تحلّى بها اليهود، إبان فترات السبي بعيدًا عن أورشليم الأم موطن النبوات والأنبياء، ومحطّ أنظار الشعوب، كما يمثلّ السفر سمة خاصة في مرحلة التطور لليهود بعد السبي.

أما أحداث السفر، فتدور في بيئة شديدة الشبه، ببيئة الآباء الأول إبراهيم وإسحق ويعقوب، وتتناول عائلتين يهوديتين تعيشان في السبى، الأولى هي عائلة طوبيا، حيث تسكن في نينوى والثانية عائلة رعوئيل في أحمتا (العراق وإيران حاليًا).

و قد تعرضت العائلتان للتجارب، فطوبيا التقى، يفقد غناه ثم يفقد بصره، وعندما يشعر بقرب نياحته، يستدعى إليه ابنه المسمّى طوبيا أيضًا ، حيث يلقنه قائمة من الوصايا متخذًا بذلك دور الإشبين (بالنسبة للمعمّد حاليًا في العهد الجديد) ثم يخبره بأن له وديعة مالية كبيرة، لدى شخص يعيش في منطقة راجيس، ويسلمه الصكّ الخاص بها لإستردادها، وأما العائلة الثانية فقد جرّبت أبنتها سارة بتجربة قاسية وعجيبة، إذ تزوجت سبع مرات، غير أن شيطانًا يدعى أزموداوس كان يقتل الزوج في الليلة الأولى للزواج.

و يظهر على ساحة السفر، الملاك روفائيل، حيث يقوم بدور ريادى في الأحداث، فهو يظهر في شكل إنسان مستعدّ للسفر، ويرافق طوبيا الأبن في رحلته إلى بلاد مديان، وفي الطريق يساعده في إصطياد سمكة كبيرة، استخدم طوبيا قلبها وكبدها في طرد الشيطان أزموداوس، ويتزوج بسارة، وفي أثناء العرس يمضى الملاك روفائيل ليسترد الوديعة المالية ثم يعود الجميع بعد ذلك (طوبيا وسارة والملاك) إلى طوبيا الشيخ حيث يستخدم الابن مرارة السمكة - كنصيحة الملاك - في دهن عيني أبيه فيشفى من عماه، وعندئذ ينتحى الملاك بكل من الأبن والأب ليعلن لهما عن حقيقته ثم يوصيهما بتدوين ما جرى لهما في كتاب، والتحدث بعجائب الله، ويعيش الجميع بعد ذلك في سعادة شاكرين الله، منتظرين خلاصه وعودة إسرائيل من السبي.

2. كاتب السفر

يتضح من (طو 12: 6، 7، 20) أن كاتبا السفر، هما طوبيا الشيخ وطوبيا الأبن معًا ، حيث يوصيهما الملاك قبل اختفاءه عنهما قائلًا (بارِكا وعَظِّما آسمَه. أَخبِرا جَميعَ النَّاسِ بِأَعْمالِ اللهِ له... خَيرٌ أَن يُكتَمَ سِرُّ المَلِك، أَمَّا أعْمالُ الله فلا بُدَّ مِن كَشْفِها... فدَوِّنا جَميعَ ما جَرى لَكُما..).

و قد يكون طوبيا الأبن هو الذي أخذ على عاتقه هذه المهمة المقدسة، لاسيّما وأن نصيبه من المشاركة في أحداث السفر، أكبر من نصيب والده الشيخ، ومع ذلك فإنه من الصعب تحديد إلى آى منهما تنتمي تسمية السفر، ومن هنا يحتمل أن يكون منسوبًا لكليهما معا.

و يكشف الكاتب في السفر عن درايته الواسعة للأسفار المقدسة بمجموعاتها الثلاث (الناموس - الأنبياء - الكتابات) 1 كما تظهر للقارئ محبة كاتب السفر الشديدة لوصايا الناموس (اللاويين والعدد) بل وحفظه لها، فهو إذا يهودي تقى وتقليدي، وقد كان سفر عاموس هو آخر الأسفار التي اقتبس منها حيث قال في (طو 2: 6) (فذَكَرتُ الكَلامَ الَّذي تَكلَّمَ بِه عاموسُ النَّبِيُّ على بَيتَ إِيلَ حَيثُ قال: ستُحوَّلُ أَعْيادُكم نَوحً وجَميعُ أناشيدِكم رِثاءً ) وهذا ما قاله عاموس النبي (عا 8: 10) (وَأُحَوِّلُ أَعْيَادَكُمْ نَوْحً وَجَمِيعَ أَغَانِيكُمْ مَرَاثِيَ وَأُصْعِدُ عَلَى كُلِّ الأَحْقَاءِ مِسْحً وَعَلَى كُلِّ رَأْسٍ قَرْعَةً وَأَجْعَلُهَا كَمَنَاحَةِ الْوَحِيدِ وَآخِرَهَا يَوْمً مُرًّ!)

كما يعكس الكاتب في السفر، محبته للحكمة والأدب، ولا يضيره أن يقتبس من التاريخ والبيئة، إذ أنه من المعروف أن الله ترك للكاتب، صياغة الوحي، حسبما تكون ثقافته وبيئته ومستواه (في مختلف المجالات) ومما لاشك فيه أن الكاتب قصّاص طريف يحب التصوير والتفاصيل ليثرى خيال القارئ وينقله إلى الواقع، يحيا فيه معه 2

3. زمان ومكان الكتابة

كتب السفر في القرن السابع قبل الميلاد، وبالتحديد بعد خراب نينوى سنة 612 ق.م. بسنوات قليلة، فقد جرت أحداث السفر، وما تزال نينوى قائمة ثم عاصر طوبيا خرابها، وهو الذي دون السفر كوصية الملاك روفائيل له، بعد خراب نينوى بقليل، وقبل نياحته.

وقد حاول بعض النقاد إثبات أن الصفر كً تب خلال القرن الثاني قبل الميلاد، متعللين في ذلك بوجود بعض الاختلاف في أسماء المدن والحكام، مما يعنى أن الكاتب كان في تاريخ يبعد كثيرًا عن الزمن الذي جرت فيه أحداث السفر، وأن السفر نفسه مختلق حيث كُتب ككتاب تعليمي فقط (على حد زعمهم) .

أما من جهة الأختلاف في الأسماء والمواضع فقد كان لبعض البلاد أكثر من اسم لاسيما في اللغات الأخرى، وكان المُلك كذلك ينسب لأكثر من شخص في وقت واحد، كما اكتسب الكثير من الملوك لقبً واحدًا -ربما لقب جدهم الأكبر- على التوالى ولسنين عديدة، هذا وقد تعرضت بلاد أشور في زمن السفر إلى تطورات سياسية سريعة، من ثورات إلى قتل الملوك لبعضهم البعض.

ويستند بعض أولئك النقاد أيضًا، على وجود إشارة في السفر إلى استخدام عملة الدراخمة (الدرهم) وهي عملة يونانية ترجع إلى زمن الإسكندر الأكبر (بداية من القرن الرابع قبل الميلاد) ولكن يجب الانتباه هنا إلى أن الدرهم هو عملة فارسية في الأصل وقد ورد ذكره في سفري الملوك وسفر عزرا وسفر نحميا، حيث أعطى نحميا (الترشاثا) ألفا من الدرهم مساهمة منه في العمل (نح 7: 70 وَالْبَعْضُ مِنْ رُؤُوسِ الآبَاءِ أَعْطُوا لِلْعَمَلِ. التَّرْشَاثَا أَعْطَى لِلْخَزِينَةِ أَلْفَ دِرْهَمٍ مِنَ الذَّهَبِ وَخَمْسِينَ مِنْضَحَةً وَخَمْسَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ قَمِيصً لِلْكَهَنَةِ). ذلك على الرغم من أن السفر يرجع إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد، أي قبل ظهور الإسكندر المقدوني. (راجع التعليق على الإصحاح الخامس).

أما العالم ريتشاردسون، فقد قام بعمل دراسة أثبت فيها أن النسخة الأصلية للسفر (أي أقدم نسخة موجودة حاليًا) ترجع إلى القرن الرابع قبل الميلاد 3.

إلا أن مخطوطات قمران Qumran، والتي اشتملت على ثلاثة أجزاء أرامية للسفر، فقد دلت بذلك على أنه كتب إبان السبي وفي الشتات، وعندما يتعرض البعض بأن الآرامية كانت مستخدمة في فلسطين لفترة طويلة بعد السبى، فإنه يجب الانتباه إلى أن اليهود اعتادوا على عمل نهرين لكتاباتهم في تلك الفترة، أحدهما عبري والآخر أرامي، وهو ما جمع بعد ذلك في القرن السادس الميلادى في كتاب معتمد سمى الترجوم Targom، ولكن مخطوطات قمران كانت بالآرامية فقط (أي الأجزاء الخاصة بسفر طوبيا)

كذلك فإن الذين يرجحون أن السفر قد كتب في القرن الثاني قبل الميلاد، يستندون أيضًا على وجود بعض الشبه بين بعض آياته، وبعض آيات أخرى في سفر يشوع بن سيراخ، ويرون كذلك أن السفر يمهد لطائفة الفريسيين، ولكن من الجلّى أن السفر لم يشر إلى الثورة المكابية (176 ق.م.) ولا إلى الفتح المقدونى، وأما بخصوص طائفة الفريسيين، فإن كان السفر قد شدّد على التمسك بالوصايا ورفض أطعمة الأمم، فأن هذين الأمرين قد عالجهما من قبل، سفر دانيال والذي جرت أحداثه في القرن السادس قبل الميلاد، وأما عن التشابه بين السفر وسفر ابن سيراخ، فإن الله المعطى الوحي لجميع الأنبياء والكتاب، قد عمل في الكل وربط بينهم جميعًا ، وبين الأسفار بذلك الخيط الإلهي القرمزي.

إذا فقد كتب السفر في القرن السابع قبل الميلاد، هذا بالنسبة لتاريخ كتابته، أما عن مكان الكتابة، فقد كتب السفر في الشتات Diaspora وبالتحديد في بلاد ما بين النهرين (العراق وإيران حاليًا) ذلك لتقوية عزائم اليهود الذين بدأوا في التحلل من الإلتزام بالناموس متعللين في ذلك ببعدهم عن أورشليم وتعرضهم للاضطهاد والضغط العقيدي الوثني، ولذلك فإن السفر يحضهم على التمسك بالشريعة ودفن الموتى وإقامة الولائم، والتصدق، والصلاة، كما يشجعهم بأن الله لن يتخلى عنهم ماداموا ملتصقين به.

و قد رجح العلماء ثلاثة أماكن كموطن للنسخة الأصلية للسفر، فيرى العالم باتريلPautrel أنه كتب في فلسطين، بينما يرشح العالم سمسون Simpson مصر كمكان لأول نسخة، وأما العالم زمري Zinpreman فقد رأى أنه كتب في سوريا.

فإذا أخذنا في الأعتبار أن بيئة الكاتب هي الشتات، فإننا بذلك بذلك نستبعد فلسطين (باعتبارها الوطن) وأن مصر فلا يمكن أن تكون هي الوطن الأصلي للسفر، إذ يرد في السفر أن الشيطان طرد إلى برية مصر العليا (فرَدَّت رائِحةُ الحوتِ الشَّيطانَ فهَرَبَ في الجَوِّ إِلى نواحي مِصْر. فمَضى رافائيلُ في إثْرِه وشَكَلَه هُناكَ وأَوثَقَه مِن ساعتِهطو 8: 3) وأما بسبب ترجيح سوريا وعلى وجه الخصوص إنطاكية، فهو أن إنطاكية في العصر السلوقى كانت مركزًا سياسيًا وتجاريًا هامًا ، وبالتالي فمن المحتمل أن تكون أول رحلة للسفر خارج بلاد ما بين النهرين، هي إنطاكية، حيث يظهر هناك أول ما يظهر، في المنطقة الجنوبية.

كذلك فقد ظن العالم ميليكMilik أن السفر قد كتب في السامرة، ولكن السامرة لم تكن ضمن مناطق الشتات وبالتالي فقد استبعد هذا الرأي ليبقى الرأي الأرجح بأن النسخة الأولى قد كتبت في أواخر القرن السابع قبل الميلاد في بلاد ما بين النهرين Misopotamia.

4. لغة السفر والنصوص الأصلية

يصعب الوصول إلى النص الأصلي من خلال ترجمة ! ولكن العلماء في القرن الماضي، رشحوا ثلاث لغات كأصل للنص وهي الآرامية والعبرية واليونانية، ثم جاءت مخطوطات قمران لترشح الآرامية والعبرية فقط وفي الوقت ذاته تستبعد اليونانية.

و بعد عدة أبحاث قام بها العالم زمري Zimpreman استطاع الوصول إلى أن النسخة اليونانية المأخوذة عن العبرية ترجع إلى أصل أرامي، هذا وقد تم العثور على أقدم نسخة يونانية للسفر في ثلاث صور:

أ- النسخة السينائية - CODEX SINATICUS ورمزها (S)

ب- النسخة الفاتيكانية - CODEX VATICANUS ورمزها (B)

ج- النسخة السكندرية - CODEX ALEXANDIRUS ورمزها (A)

و هذه الصور الثلاث لها مضمون واحد على الرغم من وجود بعض الأختلافات الطفيفة بينها، هذا وقد عثر على النسخة الفاتيكانية في القرن الرابع الميلادى، وهي عبارة عن نص متوسط في حجمه، بالمقارنة مع النسخة السينائية ذات النص الطويل والتي ترجمت إلى اللاتينية قبل القديس جيروم، ووجدت متفقة إلى حد كبير مع أجزاء التي عثر عليها للسفر في قمران، وقد ترجمت مؤخرا إلى العربية بمعرفة الآباء اليسوعيين، وهي التي استخدمناها هنا في دراستنا هذه.

و في مغارات قمران Qumran تم العثور على خمسة أجزاء من السفر أربعة باللغة الآرامية والخامس باللغة العبرية، وقد كتب أحد النصوص الآرامية الثلاثة على ورق بردى، بينما كتبت بقية الأجزاء الآرامية والعبرية على ألواح من الجلد، هذا وقد وجد أن النصوص الخمسة تتفق مع بقية النصوص الأخرى (أنظر صفحة 208).

و قد أكدت مخطوطات قمران أن لغة السفر ليست يونانية، كما أشارت إلى أن النص الطويل هو الأقدم بالنسبة للنصين الآخرين ( B، A ) ويقول العالم روبيرت ه. بفيفر ROBERT.H PFEIFFER بعد دراسة قام بها، أنه يرجح أن تكون الآرامية هي لغة السفر 4ويقولكذلك أن سفر طوبيا هو أفضل الأمثلة الباقية للقصة السامية القديمة 5، وأن أوريجانوسوجيروم كانا محقين في ظنهما بأن النص اليوناني مأخوذ عن النص العبري من الأصل الآرامى، ويضيف بأن الرأي القائل بأن السفر يوناني اللغة في الأصل، قد تراجع الآن 6.

و مع انتشار نسخ كثيرة للسفر، دعا البابا داماسوس بطريرك روما في أواخر القرن الرابع الميلادى إلى تكليف القديس جيروم (إيرونيموس) بعمل ترجمة لاتينية شاملة للكتاب المقدس، حيث قام بنشر هذه الترجمة بمعرفة سكرتيره الخاص، كما يؤكد هو لاثنين من الأساقفة هما كرومانيوس أسقف أكويلا وهليودورس أسقف ألتينو 7.

و قد نشر الأصل الآرامى بواسطة جامعة أكسفورد وذلك في عام 1878 م.، وأما النصوص العبرية فقد نشرت كذلك في لندن عام 1879 م. وذلك بعدة لغات، وأما النصوص اللاتينية فقد نشرها القديس جيروم كما سبق.

و بصدد الحديث عن ترجمات السفر المختلفة تجدر الإشارة هنا، إلى أن عملية الترجمة من لغة سامية كالعبري مثلًا إلى لغة أخرى غير سامية مثل اليوناني، لهو أمر في غاية الصعوبة، بسبب بعض التعبيرات والمصطلحات الدينية والفنية المألوفة لليهود أنفسهم دون بقية الشعوب، مما يضطر المترجم لأن يعبر عن هذا المصطلح وذاك بما يوافقه من مفردات لغة هو، وفي كثير من الأحيان تأتى الكلمة غير مطابقة تمامًا للمعنى الأصلي، ويلاحظ أيضًا أن هناك تشابه كبير بين بعض حروف اللغتين العبرية والآرامية، مثل:

{ = R } و{ = D }

{ = B } و{ = K }

{ = O } و{ = Nفي آخر الكلمة}

{ = S } و{ = SH }

و في اللغة الآرامية مثل:

{ = B } و{ = K }

{ = D } و{ = R } وهكذا.

5. سفر طوبيا والعهد الجديد

كانت أفكار السفر راسخة في بيئة كتاب العهد الجديد، كذلك فإن المحاور التي يدور حولها السفر واضحة تمامًا في العهد الجديد (حياة وكتابات) مما يؤكد أن السفر كان متداولًا بين يهود الشتات، بل ويهود أورشليم أيضًا ، رغم محاولات بعض الجماعات المتشددة هناك (في أورشليم) طمس معالم السفر واعتباره ضمن الكتابات (التي تدنس الأيدي SEFARIM HIZONIM) وهو تعبير أطلقه حاخامات اليهود على الأسفار غير المعترف بها لديهم، كذلك - وكما أسلفنا - فأن الروح الذي ألهم الكاتب في القرن السابع قبل الميلاد، هو ذات الروح الذي ألهم كتاب العهد الجديد.

و القائمة التالية توضح نقاط التلاقى بين السفر وأسفار العهد الجديد، مثل الزواج والصدقة والتقوى والنسك، كذلك فإن بعض نقاط التلاقى نصية بينما البعض الآخر ضمنية (أي في المضمون).

الصدقة

سفر طوبيا أسفار العهد الجديد

تَصَدَّقْ مِن مالِكَ ولا تُحَوِّلْ أَعْطُوا تُعْطَوْا كَيْلً جَيِّدً

وَجهَكَ عن فَقير فوَجْهُ اللهِ لا مُلَبَّدً مَهْزُوزً فَائِضً يُعْطُونَ

يُحوَّلُ عنكَ تَصَدَّقْ بِما عِندَكَ فِي أَحْضَانِكُمْ. لأَنَّهُ. بِنَفْسِ وبِحَسَبِ ما يَتَوفَّرُ لَكَ إِن كانَ الْكَيْلِ الَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُمْ

لَكَ كَثير فآبذُلْ كَثيرا وإِن كانَ لكَ (لو 6: 38)

قَليل فآبذُلْ قليلً ولكِن لا تَخَفْ أَن تَتَصَدَّق

فإِنَّكَ تَذَّخِرُ لَكَ كَنْزً حَسَنً إِلى يَومِ العَوَز ذَا صَنَعْتَ غَدَاءً أَوْ عَشَاءً فَلاَ تَدْعُ

(طو4: 7 - 9) أَصْدِقَاءَكَ وَلاَ إِخْوَتَكَ وَلاَ

أَقْرِبَاءَكَ وَلاَ الْجِيرَانَ الأَغْنِيَاءَ

لِئَلاَّ يَدْعُوكَ هُمْ أَيْضًا فَتَكُونَ

لَكَ مُكَافَاةٌ. بَلْ إِذَا صَنَعْتَ ضِيَافَةً

فَادْعُ الْمَسَاكِينَ: الْجُدْعَ الْعُرْجَ الْعُمْيَ.

فَيَكُونَ لَكَ الطُّوبَى إِذْ لَيْسَ لَهُمْ حَتَّى

يُكَافُوكَ لأَنَّكَ تُكَافَى فِي قِيَامَةِ الأَبْرَارِ

(لو 14: 13، 14)

فَجَاءَتْ أَرْمَلَةٌ فَقِيرَةٌ وَأَلْقَتْ فَلْسَيْنِ

قِيمَتُهُمَا رُبْعٌ. فَدَعَ تَلاَمِيذَهُ وَقَالَ لَهُمُ:

الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ هَذِهِ الأَرْمَلَةَ قَدْ

أَلْقَتْ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ الَّذِينَ أَلْقَوْا فِي الْخِزَانَةِ

لأَنَّ الْجَمِيعَ مِنْ فَضْلَتِهِمْ أَلْقَوْا وَأَمَّا هَذِهِ

فَمِنْ إِعْوَازِهَا أَلْقَتْ كُلَّ مَا عِنْدَهَا كُلَّ مَعِيشَتِهَا

(مر 12: 42 - 44)

بَلِ اكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزً فِي السَّمَاءِ حَيْثُ

لاَ يُفْسِدُ سُوسٌ وَلاَ صَدَأٌ وَحَيْثُ لاَ

يَنْقُبُ سَارِقُونَ وَلاَ يَسْرِقُونَ.

(مت 6: 20)

مُدَّخِرِينَ لأَنْفُسِهِمْ اسَاسً حَسَنً لِلْمُسْتَقْبَِلِ

لِكَيْ يُمْسِكُوا بِالْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ.

(1 تيمو 6: 19)

وَأَمَّا مَنْ كَانَ لَهُ مَعِيشَةُ الْعَالَمِ وَنَظَرَ

أَخَاهُ مُحْتَاجً وَأَغْلَقَ أَحْشَاءَهُ عَنْهُ

فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَحَبَّةُ اللهِ فِيهِ؟

(1يو 3: 17)

كُلُّ ما تَكرَهُه لا تَفعَلْه بِأَحَدٍ مِنَ النَّاس . فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ

(طو 4: 15) افْعَلُوا هَكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ.

(مت 7: 12) (لو 6: 31)

فلا تَخَفْ، يا بُنَىَّ، إِنِ اَفتَقَرْنا. عِندَكَ أَمَّا التَّقْوَى مَعَ الْقَنَاعَةِ فَهِيَ تِجَارَةٌ خَيراتٌ كثيرة، إن كُنتَ تَخافُ اللهَ و عَظِيمَةٌ.

وتَهرُبُ مِن كُلِّ خَطيئة وتَصنعُ ما هو صالِحٌ فَإِنْ كَانَ لَنَا قُوتٌ وَكِسْوَةٌ فَلْنَكْتَفِ بِهِمَا.

امامَ الرَّبِّ إِلهِكَ. (1 تيمو 6: 6، 8)

(طو 4: 21)

الحنين إلى اللقاء والفرحة به

وكانَت كُلَّ يَومٍ تَخرُجُ مُسرِعةً فتُراقِبُ وَإِذْ كَانَ لَمْ يَزَلْ بَعِيدً رَآهُ أَبُوهُ الطَّريقَ الَّتي ذَهَبَ فيها آبنُها فَتَحَنَّنَ وَرَكَضَ وَ وَقَعَ عَلَى

طو (10: 7)، (11: 5) عُنُقِهِ وَقَبَّلَهُ.

وقامَ طوبيتُ ومَشى متَعَثِّرً وخَرَجَ (لو 15: 20)

مِن بابِ الدَّار وسارَ طوبِيَّا إِلى لِقائِه

(طو 11: 10)

شفاء الأعمى بطريقة تبدو غير منطقية

وسارَ طوبِيَّا إِلى لِقائِه وبِيَدِه مَرارةُ قَالَ هَذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ الحوت ونَفَخَ في عَينَيه وأَمسَكَ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينً وَطَلَى

بِه فقالَ لَه تشَجع يا أَبَتِ ثُمَّ طَلى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى وَقَالَ لَهُ

عَينَيه بِالدَّواءِ وآنتَظَر وجَعَلَ بِكِلْتَي إذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ

يَدَيه يُخرِجُ قِشْرَةً من أَطرافِ عَينَيه الَّذِي تَفْسِيرُهُ مُرْسَلٌ فَمَضَى

فأَلْقى أَبوه بِنَفْسِه على عُنُقِه وبَكى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيرً .

ثُمَّ قال إِنِّي أَراكَ يا وَلَدي ونورَ عَينَيَّ (يو 9: 6، 7)

(طو 11: 11 - 14)

الملاك يعمل كشفيع

فحينَ كُنتَ تُصَلِّي أَنتَ وسارة . ُ صَلَوَاتُكَ وَصَدَقَاتُكَ قد صَعِدَتْ كُنتُ أَنا أَرفعُ ذِكْرَ صَلاتِكُما إِلى تَذْكَارً أَمَامَ اللهِ.

حَضرَةِ مَجْدِ الرَّبّ (أع 10: 4)

(طو 12: 12)

أَنا رافائيل أَحَدُ المَلائِكةِ السَّبعةِ أَنَا جِبْرَائِيلُ الْوَاقِفُ قُدَّامَ اللهِ الواقِفينَ والدَّاخِلينَ في حَضرَةِ وَأُرْسِلْتُ لأُكَلِّمَكَ وَأُبَشِّرَكَ بِهَذَا.

مَجْدِ الرَّبّ... أَرسَلَني اللهُ لِأَشفِيَكَ (لو 1: 18)

وأُبرِئَ سارةَ كنَّتَكَ وَرَأَيْتُ السَّبْعَةَ الْمَلاَئِكَةَ الَّذِينَ

(طو 12: 15، 14) يَقِفُونَ أَمَامَ اللهِ.

(رؤ 8: 2)

ها إِنِّي صاعِدٌ إِلى الَّذي أَرسَلَني. وَأَمَّا الآنَ فَأَنَا مَاضٍ إِلَى الَّذِي أَرْسَلَنِي (طو 12: 20) (يو 16: 5)

ثُمَّ صَعِدَ وأَمَّا هُمَا فنَهَضا ولم وَلَمَّا قَالَ هَذَا ارْتَفَعَ عنهم وَهُمْ يَنْظُرُونَ يَعُدْ بِإِمكانِهِما أَن يَرَياه (أع 1: 9)

(طو 12: 20، 21)

أورشليم الجديدة

سَتُبْنى أَبْوابُ أُورَشَليمَ مِن الياقوتِ والزُّمُرُّد وَكَانَ بِنَاءُ سُورِهَا مِنْ يَشْبٍ وَالْمَدِينَةُ وجَميعُ أَسْورِكِ من الحَجَرِ الكَريم. ستُبْنى أَبْراجُ ذَهَبٌ نَقِيٌّ شِبْهُ زُجَاجٍ نَقِيٍّ وَ أَسَاسَاتُ

أُورَشَليمَ مِنَ الذَّهَب وتَحْصيناتُها مِن الذَّهَبِ سُورِ الْمَدِينَةِ مُزَيَّنَةٌ بِكُلِّ حَجَرٍ كَرِيمٍ

الخالِص ستُفرَشُ شَوارِعُ أُورَشَليمَ بِالياقوتِ .....

الأَحمَرِ وحَجَرِ أُوفير. (طو 13: 16، 17) (رؤ 21: 18 - 21)

6. القيمة اللاهوتية للسفر

سفر طوبيا هو سفر خلاصي، نستطيع أن نلمح ذلك من خلال مطالعتنا له، فطوبيا الأب يشبه الآب محب الصلاح، وطوبيا الابن المولود منه (وله نفس الإسم) يشبه الابن الإقنوم الثاني المولود من الآب والواحد معه في الجوهر، فالآب يرسل ابنه (طوبيا) إلى العالم (راجيس) ليسترد الوديعة

(الطبيعة الأولى) من غابليوس (الغربة) وطوبيا الأبن (المسيح) يتخذ سارة (الكنيسة) زوجة له (الكنيسة هي جسد المسيح وعروسه) وذلك بعد أن يدخل مع الشيطان أزموداوس في حرب

(جبل التجربة) ويهزمه ويطرده ] اذهب عنى يا شيطان [ ويخلص الكنيسة ] سارة [ من سلطانه ويقيده في برية مصر العليا 8وفي اليوم الثالث يعلن سلطانه على الموت والشيطان 9ثم يرجع إلى أبيه ] الصعود [ منتظرًا سارة مدة سبعة أيام ] مدة حياتنا على الأرض - مازلنا في اليوم السابع [ لتعود بعد ذلك إلى عريسها في بيته الذي خرج منه ] السماء [ حيث يبدأ حفل العرس السمائي في اليوم الثامن ] الأبدية [.

و نلاحظ أن هناك عدة نقاط هامة في السفر، مثل دور الملاك روفائيل الذي يقوم بعمل الخدام

(ملاك = رسول) 10ويشترك مع الله في خلاص البشرية (وهو من صميم عمل الخدام) كما تشير وليمة العرس إلى سر التناول المقدس.

و يعالج السفر عدة موضوعات لاهوتية أخرى، فهو يقدم الله كخالق (طو 8: 5، 6) (فقامَت وأَخذا يُصلِّيانِ فيَبتَهِلانِ لِكَي يُنعَمَ علَيهما بِالخلاص، وشرَعَ يقول: مُبارك أَنتَ، يا إِلهَ آبائِنا ومُباركٌ آسمُكَ إِلى جَميعِ الاجْيالِ الآتِيَة! لِتُباركْكَ السَّمَواتُ وجَميعُ خَلائِقِكَ أَبَدَ الدُّهور! 6 أَنتَ صَنَعتَ آدم أَنتَ صَنَعتَ لَه عَونً وسَنَذا حَوَّاءَ آمرأَتَه ومِنهُما خَرَجَ الجِنسُ البَشَرِيّ. وأَنتَ قُلتَ: لا يَحسُنُ أَن يَكونَ الإِنسانُ وَحدَه فَلْنَصنَعْ لَه عَونً يُناسِبُه) وملك (طو 13: 6) (حينَ تَرجِعونَ إِليه من كُلِّ قُلوبِكُم ومِن كُلِّ نُفوسِكُم لِتَعْمَلوا بِالحَقِّ أمامَه عِندَئِذٍ يَرجعُ اليكُم ولا يَعودُ يَحجُبُ وَجهَه عَنكُم. والآَن فآعتَبِروا ما صَنَعَ إِلَيكُم وسَبِّحوه مِن كُلِّ أَفْواهِكُم. بارِكوا رَبَّ البِرّ وأَشيدوا بِمَلِكِ الدُّهور. أَمَّا أَنا فَني أَرْضِ الجَلاءَ أُسَبِّحُه وأُخبِرُ أُمَّةَ الخاطِئينَ بِقُوَّته وعَظَمَتِه. إِرْجِعوا، أَيُّها الخاطِئون وآعمَلوا البِرَّ أَمامَه. من يَدْري؟ فلَعَلَّه يَرْضى عَنكُم وَيرأَفُ بِكُم) ومعطى الوصايا (طو 4: 5) (وآذكُرِ الرَّبَّ، يا بُنَيَّ، جَميعَ أَيَّامِكَ، ولا تَرْضَ بِأَن تَخطأَ وتَتَعَدَّى وَصاياه. إِعمَل أَعْمالَ البِرِّ جَميعَ أَيَّامِ حَياتِكَ، ولا تَسلُكْ سُبُلَ الإِثْم) وله سلطان الحياة والموت (طو 3: 6، 15) (والآنَ فبِحَسَبِ ما يُرْضيكَ عامِلْني ومُرْ أَن تُستَرَدَّ روحي مِنِّي لِكَي أَزولَ مِن وَجْهِ الأَرض فأُصبِحَ تُرابً . فالمَوت لي خَيرٌ مِنَ الحَياة لِأَنِّي سَمِعتُ شَتائِمَ كاذِبَة وبي غَمٌّ شديد. يا رَبّ، مُرْ أَن أَنجُوَ مِن هذه الشِّدَّة. دَعْني أَمْضي إِلى المُقام الأَبديّ ولا تعرِضْ، يا ربّ، بَوَجْهِكَ عنِّي فالمَوت لي خَيرٌ مِن مُشاهَدةِ ضيق شَديدٍ في حَياتي ومِن سَماعي الشَّتائم ..... وإِن لم تَشأْ أَن تَقتُلَني، يا رَبّ فآسمع ما يُوجَّهُ إِلَيَّ مِنَ الشَّتائِمَ) وفي (طوبيا 13: 2) (لأَِنَّه يُؤَدَّبُ وَيرحَم يُنزِلُ إلى الجَحيمِ إِلى إِسافِلِ الأَرض ويُصعِدُ مِنَ الهَلاكِ الجَسيم فما مِن أَحدٍ يُفلِتُ من يَدِه) يستجيب للذين يدعونه (طو 3: 16) (في ذلكَ الحينِ آستُجيبَت صَلَوات الِاثْنَينِ أَمامَ مَجدِ الله) صالح ورحوم وعادل، وإن كان يسمح بالتجارب لفائدتنا (طو 3: 2، 3) (عادِلٌ أَنتَ، يا ربّ وأَعْمالُك كُلُّها عادِلَة وطُرُقُكَ كُلُّها رَحمَةٌ وحَقّ. أَنتَ تَدينُ العالَم. 3 فآذكُرْني الآنَ، يا ربُّ، وآنظُرْ إِلَيَّ ولا تُعاقِبْني على خَطاياي ولا على جَهالاتي وجَهالاتِ آبائي. لِأَنَّنا خَطِئْنا إِلَيكَ) وإله ممجّد (طو 3: 16) (أَمامَ مَجدِ الله) تخدمه الملائكة (طو 12: 15) (أَنا رافائيل، أَحَدُ المَلائِكةِ السَّبعةِ الواقِفينَ والدَّاخِلينَ في حَضرَةِ مَجْدِ الرَب) كما يعالج السفر موضوعين آخرين هما فكر الحياة الأبدية (طو 3: 6) وخدمة الملائكة للبشر.

هذا ويلاحظ أن إنجيل القديس يوحنا اللاهوتي، هو أكثر أسفار العهد الجديد، تقابلًا مع سفر طوبيا، وذلك على مستوى الفكر اللاهوتي.

و في السمكة التي اصطادها طوبيا، رمز للمسيحية كلها، فقد اتخذ المسيحيون الأوائل، السمكة كرمز للمسيحية. (راجع التعليق على الإصحاح السادس) ففي السمكة وجد طوبيا طعامًا ، وفيها وجد شفاءًا لوالده الفاقد البصر، وفيها أيضًا القجرة على إخراج الشياطين.

و نلاحظ أيضًا أن الولائم في الأفراح اليهودية، كانت تستمر مدة سبعة أيام، وأمّا في سفر طوبيا تستمر أربعة عشر يومًا ، الأمر الذي لم يتكرر إلا في تدشين بيت الرب في عهد سليمان، (طو 8: 20).

(ثمَّ دعا طوبِيَّا فقالَ لَه: طَوالَ أَربَعَةَ عَشَرَ يَومً لا تتحَرَّكُ مِن هُنا، بل تَبْقى لِتأكُلَ وتَشرَبَ عِنْدي وتُفرِجَ الغَمَّ عن نَفْسِ آبنَتي.( وفي (1 مل 3: 15 ) (فَاسْتَيْقَظَ سُلَيْمَانُ وَإِذَا هُوَ حُلْمٌ. وَجَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَوَقَفَ أَمَامَ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ وَأَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ وَقَرَّبَ ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ وَعَمِلَ وَلِيمَةً لِكُلِّ عَبِيدِهِ.) وأيضا في (1مل 8: 65) (وَعَيَّدَ سُلَيْمَانُ الْعِيدَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَجَمِيعُ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ، جُمْهُورٌ كَبِيرٌ مِنْ مَدْخَلِ حَمَاةَ إِلَى وَادِي مِصْرَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلَهِنَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ، أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْمً ) مما يغنى أن الاحتفال في الحالتين هو احتفال إلهي.

و يرى آخرون

أن ما قام به الملاك روفائيل إنما يرمز لعمل المسيح الذي كان وسيطًا بيم الله والناس، ولإن المسيح قد قبض على الشيطان الذي كان يقتل أرواحنا ولإن السيد الرب هو الذي أنار عيون النفس كما فعل روفائيل مع طوبيا الأب، ومن هنا فقط كان السفر في العصر الرسولي مطابق جدًا لعمل المسيح له المجد، وأحد أركان البشارة الأساسية، لقوة رموز طوبيا والملاك لعمل المسيح الخلاصي.

و في السفر نرى أن الله له شهود في كل زمان ومكان مهما كانت الظروف المحيطة والشرور السائدة، فكما ذكر شهود للرب في فترة السبي مثل دانيال والثلاثة فتية، كذلك طوبيا وسارة وغيرهم في سبى الشمال.

و يوضح السفر أيضًا حيل أبليس وهزيمته بعد طول صبر وصلاة نقية من نفس لها رجاء بإلهها.

7. القيمة الليتورجية للسفر

سفر طوبيا، سفر معبق برائحة نسكية، تصطبغ تعاليمه بصبغة أورثوذكسية، ولذلك فإن الكنيسة الملهمة بالروح القدس قد أدخلته في ليتورجياتها، حيث رتبت أن يقرأ بكامله في يوم الجمعة من الأسبوع السادس في الصوم الكبير، وذلك في إطار التعليم الكتابي الكنسي عن

(إستجابة الله للذين يدعونه، بخلاص أكيد).

وليمة طوبيا والإفخارستيا:

في عيد العنصرة، وكما يقضى الناموس والتقليد أقام طوبيا الأب (الآب) وليمة عظيمة في بيته، ثم أرسل طوبيا ابنه (الابن) لكي يدعو إلى الوليمة كل مستعد وتقى حتى يكمل الفرح، إذ لم يشأ طوبيا الأب أن يأكل طعامه حتى يأتي ضيوفه إلى المائدة، هكذا يصرخ الكاهن في نهاية القداس (القدسات للقديسين).

الصلاة والصوم والصدقة:

كما يأخذ السفر دوره في الصوم المقدس عمومًا ، في تعزيز أركان العبادة الثلاثة

(الصلاة والصوم والصدقة) والتي من المحتمل أن تكون مستقاه فكرًا ونصا من السفر، إذ وردت في السفر (الصَّلاةُ مع الصَّومِ والصَّدَقةُ مع البِرِّ خَيرٌ مِنَ الغِنى مع الإِثْم، التَّصَدُّقُ خَيرٌ مِنِ آذِّخارِ الذَّهَب طو 12: 8) وقد ركز كثير من قديسي الكنيسة الأول مثل يوحنا ذهبي الفم والقديس أغسطينوس على الصدقة ورحمة المساكين، في عظاتهم كثيرًا ، معتمدين أيضًا على ما ورد في السفر (لِأَنَّ الصَّدَقَةَ تُنقِذُ مِنَ المَوت ولا تَدَعُ النَّفْسَ تَصيرُ إِلى الظُّلمَة طو 4: 10، 12: 9 الصَّدَقةُ تُنَجِّي مِنَ المَوت وهي تُطَهِّرُ مِن كُلِّ خَطيئة. الَّذينَ يَتَصَدَّقونَ يَشبَعونَ مِنَ الحَياة).

سر الزواج:

كذلك فقد كان للسفر أثرًا كبيرًا في طقوس الزواج في الكنيسة، فإلى وقت قريب كان والد العروس يأخذها من يدها ويسير بها داخل الكنيسة حتى يصل إلى مكان عقد الإكليل حيث يسلمها للعريس، هذا ما صنعه رعوئيل والد سارة، حيث أخذها من يدها اليمنى وسلمها ليمين طوبيا (راجع طو 7: 12) (ثُمَّ دَعا رَعوئيلُ سارةَ آبْنَتَه، فأَتَت إِلَيه، فأَخَذَها بِيَدِها وسلَّمَها إِلَيه وقال: إِقْبَلْها، فهي تُزَفُّ إِلَيكَ آمرأَةً بِحَسَبِ الشَّريعة وبِحَسَبِ الحُكْمِ الوارِدِ في كِتابِ موسى. خُذْها وعُدْ إِلى أَبيكَ سالِمً . أَوصَلَكم إِلهُ السَّماءَ بِسَلام) كما وردت في السفر أول إشارة إلى استخدام صحيفة (عقد) الزواج، وهو الأمر المعمول به إلى اليوم لدى جميع الكنائس والشعوب (طو 7: 13) (!ثُم دَعا أُمَّها وطَلَبَ إِلَيها أَن تأتِيَ بِصَحيفة وكتَبَ فيها عَقدَ الزَّواج، زافًّ إِيَّاها آمرأَةً لَه بِحَسَبِ حُكْمِ شَريعةِ موسى).

كما نلاحظ أن طوبيا وسارة يتفرغان للصلاة والصوم مدة ثلاثة أيام، بعد مراسم الزواج وقبل الاحتفال بهما، وهو الأمر الذي كان متبعا في الكنيسة الأولى، حيث يتم طقس سر الزواج بين رفع بخور باكر والقداس الإلهي وعندها يتناول العروسان من السرائر المقدسة ثم يتفرغان للعبادة ثلاثة أيام.

و قد بدأ هذا الطقس في اتخاذ موقعه في الكنيسة اليوم، حيث يشجع الآباء على إتمام مراسم الزواج باكر يوم الأحد عقب بخور باكر، ثم يتناول العروسان من الأسرار المقدسة قبل خروجهما من الكنيسة والاحتفال مع الأهل والأصدقاء بزواجهما.

الدهن بالزيت:

يرد في طقس صلوات الإكليل، أن الكاهن يصلى على الزيت، ثم يرشم العريس والعروس قائلًا

(ليبطل هذا الدهن الشياطين، هذا الدهن قبالة الأرواح الرديئة، هذا دهن الأرواح المقدسة، هذا الدهن قبالة مقاومة الأرواح النجسة، بيسوع المسيح ملك المجد.... إلخ) وفي هذه الصلاة إشارة إلى الروح الرديء المذكور في قصة زواج طوبيا بسارة.

و يقول أيضًا هذه الصلاة (أستر عبديك...... واحفظ مضجعهما نقيًا ، حصنهما بملائكتك الأطهار.. إلخ) وفيها إشارة إلى دور الملاك روفائيل في قصة الزواج هذه (راجع كتاب مجموع صلوات الكنيسة للأفراح والأتراح، للقمص عبد المسيح سليمان سنة 1943 م. ص 47: 52).

المعمودية:

و في إطار التعليم عن المعمودية، يظهر طوبيا الأب في دور الإشبين بالنسبة لإبنه طوبيا (طو 4) وهو الأمر الذي صار معمولًا به حتى أواخر القرن الماضي حين اضطر الأب والأم في أيامنا هذه إلى الخروج للعمل ولم يعودا مؤهلين للقيام بهذا الدور، مما دفع الكنيسة إلى إنشاء مدارس الأحد لتقوم بدور الإشبين لدى الطفل.

مسحة المرضى:

و عن سر مسحة المرضى، نرى أن الملاك يوصى طوبيا بأن يطلى عيني أبيه بمرارة السمكة، وهو مايقابل الزيت المقدس في دهن المرضى (طو 11: 11) (وبِيَدِه مَرارةُ الحوت. ونَفَخَ في عَينَيه وأَمسَكَ بِه فقالَ لَه: تشَجع، يا أَبَتِ. ثُمَّ طَلى عَينَيه بِالدَّواءِ وآنتَظَر) والقاسم المشترك هنا، أن إيمان الملايض نفسه، هو الذي يشفيه، 11مع العمل الخفي للأسرار، وليست المادة المحسوسة فقط (راجع التعليق على ذلك في شرح النص).

تبريك المنازل:

و يرى العالم ب جيفين P.GIFFUN أنه كان لسفر طوبيا الأثر الكبير في تأكيد عادة وتقليد رش المنازل بالماء، لتبريكها وطرد الأرواح الشريرة منها.

و في بستان الرهبان ترد قصة عن شخص مريض ظهر له في حلم، شخص آخر (كان الأول قد أحسن إليه) ومسح بيده عليه وشفاه ثم أورد له آية من سفر طوبيا وهي (إعمل الرحمة فإنها تخلصك من الآفات وتغفر الخطايا) وهو نفس مضمون (لِأَنَّ الصَّدَقَةَ تُنقِذُ مِنَ المَوت ولا تَدَعُ النَّفْسَ تَصيرُ إِلى الظُّلمَْة. طو 4: 10 ، الصَّدَقةُ تُنَجِّي مِنَ المَوت وهي تُطَهِّرُ مِن كُلِّ خَطيئة. الَّذينَ يَتَصَدَّقونَ يَشبَعونَ مِنَ الحَياة 12: 9) مما يدل على أن السفر كان معروفًا في القرن الرابع الميلادى (الوقت الذي جرت فيه أغلب حوادث بستان الرهبان) وإتضح بما لا يقبل الشك أن اروح القدس الذي ألهم كاتب السفر هو ذات الروح الذي وضع في فم الشخص - الذي ظهر في الحلم - نفس القول.

8.تأثير السفر في الحياة العامة

و قد امتد تأثير السفر منذ فجر المسيحية، إلى عادات الناس وحياتهم العامة، فهذه هي صورة الملاك روفائيل برفقة طوبيا وسمكة كبيرة قابعة عند قدميهما، منتشرة في المنازل ليس في مصر فقط وإنما في جميع أنحاء العالم، حيث الطمأنينة في قلوب الآباء والأبناء، إذ أن الملاك حارسهم ورفيقهم في تنقلاتهم، وقد اهتم الكثير من فنانى العالم بتحويل مشاهد سفر طوبيا ووقائعه إلى لوحات فنية رائعة، انتشرت في بلاد الشرق والغرب. 12

كما كان لدور الملاك روفائيل في رحلة طوبيا، الأثر الكبير في تعضيد التعليم الكتابي والكنسي بوجود الملاك الحارس لكل إنسان، يحميه ويدافع عنه ويرافقه في أسفاره، وقد تمخض هذا التعليم عن عبارة شهيرة تقال عند توديع المسافرين وهي {يصحبك ملاك السلامة} .!

و من الملاحظات الطريفة في السفر، أن الكلمة التي اعتاد الأقباط تبادلها عند اللقاء، وهي كلمة

{سعيدة} وأصلها {سعيدا}، هذه الكلمة في الواقع مقتبسة من سفر طوبيا، إذ نقرأ أن طوبيا الشيخ قد إستقبل بها الملاك روفائيل (المتخذ صورة إنسان) عند لقاءه به، إذ قال له: أَهلً بِكَ سالِمً مُعافًى (طو 5: 14).

هذا إلى جوار ملاحظات أخرى كثيرة سنتعرض لها في حينه.

9. قانونية السفر

في مجمع يمنيا JAMNIA والذي عقد سنة 90 م.، قام اليهود مرة أخرى بتحديد الأسفار القانونية للعهد القديم، حيث إستبعدوا مجموعة من الأسفار المسماه (بطريق الخطأ) الأسفار القانونية الثانية، بما فيها سفر طوبيا، من قائمة كتبهم المقدسة رغم انتشاره في ذلك الوقت وكان السبب في إعادة تحديد كتبهم المقدسة هو اعتبارهم أن المسيحية قد خرجت عن الإطار اليهودي ومن المحتمل بذلك أن تضيف بعض الأسفار السابقة.

أما عن السبب في رفضهم سفر طوبيا بالتحديد، فإنه يحتمل جدًا أن اليهود في الجنوب (أورشليم) قد رفضوا أي شيء قادم من مملكة الشمال باعتباره فاسدًا دينيًا ولا يصلح. لاعتبارهم أن المملكة الشمالية قد دخلت عليها تأثيرات وثنية كثيرة كعجلى الذهب اللذان وضعهما يربعام بن نباط في دان وبيت إيل، وتعيينه كهنة من غير سبط لاوي، وغيره من الملوك (مثل آخاب) والذين ساعدوا بقوة على طمث الهوية الدينية اليهودية ومحاولة صبغها بالصبغة الوثنية لأغراض سياسية وشخصية،

و هم بذلك نظروا إلى سفر طوبيا نظرة لا تخلو من الشك والتحفظ، ولعل هذا ما يبرر عدم ضمه إلى بقية الأسفار رغم وجوده أيام عزرا الكاهن. 13

و من بين الأسباب التي دعت اليهود أيضًا إلى إعادة تحديد الأسفار في مجمع يمنيا هو أنهم كانوا على مشارف فترة شتات طويلة سوف تتجاوز العشرين قرنًا ! ومن هنا يصبح من الضروري لديهم تحديد الأسفار التي ستقرأ في مجامع الشتات.

و بتعبير آخر نستطيع أن نقول أنهم وضعوا هذه الأسفار (طوبيا ويهوديت...) مع الأسفار والتعاليم المسيحية (في سلة واحدة) لجعلها أسفارًا (تدنس الأيدي SEFARIM HIZONIM)

و هو تعبير الذي أصطلح عليه للدلالة على الكتب المرفوضة (كما استخدمه التلمود).

و لكن في مجمع يمنيا الذي تم فيه الحكم بالتصويت، لم يكن معصومًا من الخطأ، أما أباء ومعلمى الكنيسة الأولى، فقد اعتبروها أسفارًا لها نفس أهمية ومصداقية الأسفار الأخرى، في الوقت الذي رفضوا فيه أكثر من ثلاثين سفرًا ، اعتبروها كتبًا تاريخية وأدبية، لا ترقى إلى مستوى الأسفار التي نحن بصددها. 14

و قد رفضت الكنيسة أيضًا المصطلحات، التي ظهرت للتعبير عن هذه السفار التي قبلتها ككتب موحى بها (مثل طوبيا).

و من هذه المصطلحات:

*APOCRYPHA أبوكريفا، لأنه تعبير أصبح يطلق على الكتابات التي تحوى الأساطير والتعاليم المشكوك في صحتها ونسبتها.

*PSEUDEPIGRAPHAبسودبجرافا، والذي يعنى الأعمال الكاذبة.

*DEUTEROCANONICSLأي الأسفار القانونية الثانية (ديتروكانونيكال) 15إذ تعتبرها الكنيسة (أي الأسفار التي نحن بصددها) أسفارًا في نفس مستوى وأهمية الأسفار الأخرى. وهذه الأسفار هي:

1.سفر طوبيا (موضوع دراستنا).

2.سفر يهوديت.

3.تتمة سفر أستير.

4.سفر الحكمة.

5.سفر يشوع بن سيراخ.

6.تتمة سفر دانيال.

7.سفر نبوة باروخ.

8.سفر المكابيين الأول.

9.سفر المكابيين الثاني.

إضافة إلى:

*المزمور المائة والواحد والخمسين.

*صلاة منسى الملك.

أما يهود الشتات فقد استخدموا هذه الأسفار في عبادتهم، نظرًا لاتساع أفقهم اللاهوتي، بالنسبة لنظرائهم في فلسطين، بل أن جماعة الآسينيين ESSENS والتي سكنت بجوار البحر الميت في فلسطين كانت تستخدم هذه الأسفار، حيث عثر في سنة 1947 م. في كهوف قمران QUMRAN على خمسة أجزاء من سفر طوبيا وبعض من سفر يشوع بن سيراخ.

و قد أشار العالم إسفلدت EISSFALDT في طبعته الثانية لكتابه AINLATLUNG سنة 1956 م.، أن اكتشافات قمران أثبتت أن المجتمع الأسينى في قمران، عرف مجموع كتابات تتفق مغ القانون اليوناني المعمول به لدى يهود الشتات والمأخوذ عن السبعينية.

و على الرغم من أن اليهود يزعمون أن الوحي قد توقف منذ عصر أرتحتشتا، في القرن الرابع قبل الميلاد (كما ورد في تاريخ يوسيفوس) فإننا نقرأ في (2 مكا 2: 14) (و كذلك جمع يهوذا كل ما ضاع منا من الكتب في الحرب الأخيرة، وهذه الكتب في حوزتنا ألان.) أن يهوذا المكابى قام بجمع بعض الكتب والأسفار والمخطوطات وقد حدث ذلك في سنة 163 قبل الميلاد، مما يدل على أنه كانت هناك أسفار لم تدرج بعد، عثر عليها بعد عصر عزرا.

فعندما قام عزرا الكاتب بجمع الأسفار المقدسة، لم يعثر عليها جميعًا بسبب ظروف الشتات، كما أن بعض من هذه الأسفار التي نحن بصددها (مثل يشوع بن سيراخ والمكابيين) قد كتبت بعد عصر عزرا، وقد فقد كثير من الأسفار الأخرى التي أشار إليها الكتاب المقدس مثل سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا وإسرائيل وسفر ياشر وسفر حروب الرب وسفر عدو النبي.

و من هنا فإن الترجمة السبعينية تعد عملًا عظيمًا، وعلميًا، ومتمم لما قام به عزرا الكاتب، إذ أنه من المؤكد أن علماء اليهود الذين أوكل إليهم بطليموس فيلادلفوس هذا العمل كانوا موضع ثقة وعلى دراية كبيرة بالأسفار والظروف المختلفة التي حولها، وكان عملهم هذا بتدبير من الله 16. (أنظر صفحة 106).

و قد ظلت الكنيسة منذ البداية وبعد أن دون السفر كجزء من الكتاب المقدس وذلك قبل سنة 240 17متيقظة لأية محاولات تنال من هذه الأسفار، على مر السنين، ولعل أول صفة قانونية مجمعية توهب لهذه الأسفار كانت في مجمع نيقية المنعقد سنة 325 م. حسبما صرح بذلك القديس جيروم، الذي يقول: أن اعتراف هذا المجمع با، قد قضى على أي شك لديه من ناحيتها.

و قد تصدت الكنيسة الأولى تلك المحاولات، في مجمع هيبو HIPPO الذي عقد سنة 393 م. والذي حضره القديس أغسطينوس، أعقبه مجمع قرطاجنة الأول سنة 397 م. ثم الثاني سنة 419 م.

ثم قامت الكنيسة الرومانية بعد ذلك باعتماد ترجمة القديس جيروم -بعد هذين المجمعين- وأعطتها اسم الفولجاتا VOLGATE أي الشعبية، معتبرة جميع الأسفار -بما فيها الأسفار موضوع دراستنا- ذات صيغة قانونية واحدة، دون تمييز.

و بفضل معلمى وآباء الكنيسة الأول، ضم سفر طوبيا مع بقية الأسفار ضمن مجلد واحد وفي عدة لغات، متخذة هذه الأسفار ترتيبها بين بقية أسفار العهد القديم، وظلت تحظى بالشريعة حتى القرن الرابع عشر، حين قام العالم المسيحي (من أبوين يهوديين) نيقولاوس الليرالى NICHOLUS OF LYRA (مات سنة 1340 م.). بعمل طبعة للكتاب المقدس، وضع فيها هذه الأسفار في ملحق منفصل، في آخر العهد القديم، هي طبعة WYCLIFFE OF BIBLE سنة 1340 م.، وتعد هذه هي المرة الأولى التي تفصل فيها هذه الأسفار هكذا.

و قد كان لهذا العالم وطبعته هذه، الأثر المباشر والرئيسى على مارتن لوثر، مؤسس حركة الإصلاح، والذي قام بالتعاون مع العالم الألمانى كارل ستار KARL STAR بعمل ترجمة للكتاب المقدس سنة 1534 م. حيث قام بفصلها أيضًا عن العهد القديم مطلقين عليها اصطلاح (نافعة للقراءة) وأسموها أبوكريفا، ظلمًا .

و منذ ذلك الحين وبدأت تظهر طبعة للملك جيمس للكتاب المقدس K.J.V.، أحيانًا بدون هذه الأسفار

، حتى أعلنت جمعية الكتاب المقدس في بريطانيا بعد مناقشة حادة سنة 1847 م. بخصوص هذه الأسفار، بأنها سوف تحذفها من طبعاتها، ليس كذلك فحسب وإنما امتنعت أيضًا عن مساعدة الجمعيات الأوربية التي تصدر الكتاب المقدس متضمنًا هذه الأسفار، وهكذا تدخلت اقتصاديات الطباعة أيضًا في حذفها .!!

أما الكاردينال كاجيتان CAJETAN، وهو الخصم الأكبر لمارتن لوثر 18فقد صرح قائلًا :

{إن الكتب التي كانت معدودة عند جيروم، قانونية، يجب أن نعتبرها قانونية، والتي كانت محسوبة عنده غير قانونية، ينبغي أن نرفضها} ثم أضاف ] إن الكنيسة مديونة لهذا الأب لأجل تمييزه للأسفار القانونية من غيرها [.

و أمّا ردّ الفعل المباشر للكنيسة الرومانية تجاه موقف لوثر، فهو عقد مجمع ترنت TRENT(جمعية الثالوث) وذلك في سنة 1546 م.، حيث أعلنت فيه (إن كل من لا يعترف بقانونية هذه الأسفار فليكن أناثيما {محرومًا}) مستندين في ذلك أيضًا على مجمع فلورنسا الذي عقد سنة 1439م والذي أيد هذه الأسفار وحرم كل من يرفضها، ثم تمّ تعضيد قرارات هذا المجمع (ترنت) في مجمع الفاتيكان الذي عقد سنة 1870 م.

أمّا في مصر فقد كانت الكنيسة بمنأى عن هذه الصراعات، ولم تدخل طرفًا فيها، نظرًا لقناعتها بهذه الأسفار ضمن قائمة الكتب القانونية وذلك في قوانين الشيخ الصفى بن العسال، وكذلك في قوانين العلامة شمس الرياسة أبو البركات والمعروف بإبن كبر. 19

و أما في القسطنطينية فقد عقد مجمع، كملت أعماله في (ياش) سنة 1642 م. أيّد فيه قرارت المجامع السابقة على تاريخه، وأقّر قانونية هذه الأسفار، وكذلك الكنيسة اليونانية اتخذت نفس الموقف في مجمع عقده البطريرك دوسيتاوس سنة 1672 م. في أورشليم، وفي الهند قام العالم الكاهن (الكانن سل) بتشجيع الكنيسة هناك على الإهتمام بهذه الأسفار ودراستها.

و في القرن العشرين،ومنذ أن نشر العالم. كارلس R.H.CHARLESكتابه APOCRYPHA & PSEUDAPIGRAPHA في سنة 1913 م. وتزايدت الرغبة في دراسة هذه الأسفار لإعطائها نصيبها من الشريعة كبقية الأسفار، كذلك فقد قوى هذه الرغبة، ما ورد في طبعة جود سبيد E.J.GOODSPEED للكتاب المقدس حيث جاء فيه (أننا لا نستطيع أن نقبل الكتاب المقدس كمرجع للدراسات الثقافية والفنية والأدبية والتاريخية والروحية، بدون هذه الأسفار).

كما يجب ألا ننسى ونحن في هذا الصدد، أن نشير إلى الدور البارز الذي قام به المجلس القومى للكنائس NATIONAL COUNCIL OF CHURCHS، إذ نشر مخطوطات قمران، مما شجع مجلس الكنائس الأمريكية على تكوين لجنة من علماء الكتاب المقدس لإعداد ترجمة جديدة صدرت سنة 1957 م. وتم ضمها إلى طبعة R.S.V، كما توجد حاليًا منظمة دولية وهي INTERNATIONAL ORGANIZATION FOR SEPTUAGINT & COGNOTE STUDIES وذلك لدراسة هذه الأسفار ونشر نتائجها أولًا بأول.

و أخيرًا فقد قامت دار الكتاب المقدس في مصر (وللمرة الأولى) بعمل طبعة جديدة للكتاب المقدس بعهديه تتضمن هذه الأسفار (مجتمعة في نهاية العهد القديم) مترجمة عن النص اليوناني.

و فيما يلي قائمة بأسماء بعض القديسين الذين اقتبسوا من سفر طوبيا في تعاليمهم وكتاباتهم:

* القديس كليمندس الروماني، تلميذ بولس الرسول - في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس
تنيح ما بين 90 - 100 م.
* القديس بوليكاربوس أسقف سميرنا - تلميذ القديس يوحنا الحبيب - في رسالته إلى فيليبي.
ولد في 70 م.
وتنيح ما بين 155 - 160 م.
* القديس كليمندس السكندرى - في كتابه (المربى)
ولد في سنة 155 م.
وتنيح سنة 220 م.
* القديس يوسابيوس القيصرى - في كتابه تاريخ الكنيسة
ولد في سنة 265 م.
وتنيح سنة 339 م.
* العلامة أوريجانوس - في كتابه (الصلاة)

وتنيح سنة 254 م.
* القديس أثناسيوس الرسولي - في دفاعه ضد الأريوسيين.
ولد في سنة 296 م.
وتنيح سنة 373 م.
* القديس ديوناسيوس الروماني - في الرد أتباع سابليوس.
وتنيح سنة 369 م.

* القديس ديديموس الضرير - في كتابه الثالوث.
ولد ما بين 309- 314 م.
وتنيح سنة 398 م.
* القديس كبريانوس (حيث يصف السفر بأنه الموحى به من الله).


* القديس إيرونيموس (جيروم) حيث قام بترجمة السفر على الآرامية.
ولد في سنة 245 م.
.وتنيح سنة 419 م.
* القديس أغسطينوس - في الرد على البلاجية، والموعظة على الجبل، ومدينة الله وشرح إنجيل يوحنا.
ولد في سنة 354 م.
وتنيح سنة 430 م.
* القديس ديوناسيوس السكندرى - في رسالته العاشرة.

وتنيح سنة 454 م.

و من آباء الكنيسة اللاتينية:

*البابا ليون الكبير - في كتابه (الرعاية)
ولد سنة 540 م.
*البابا كليستوس بابا روما - في كتاب له عن التعامل مع الآخرين. إضافة إلى مجموعة قوانين الآباء الرسل (المجموعة الثانية) القانون 55، ومجموعة تعاليم الآباء الرسل.

10. الشبهات والاعتراضات على السفر ومناقشتها

1. أولا: السفر والميثالوجيا (الأساطير):

حاول بعض العلماء والنقاد في دراستهم النقدية للكتاب المقدس، لاسيّما العالم إرنست رينان E.RENAN، الربط بين سفر طوبيا من جهة وبعض الأساطير التي انتشرت في القرن الخامس قبل الميلاد من جهة أخرى، والتي ظهرت في منطقة الشرق الأدنى، ومن بين تلك الأساطير:

أ- قصة رجل قام بدفن جثة ميت، متكلفًا بذلك مبلغًا طائلًا من المال، ثم قام شبح الرجل الميت بإرشاد الرجل في العثور على كنز كبير، وقد أطلق على هذه الأسطورة إسم الميت الشاكر GRATEFUL DEAD.

ب- قصة العروس التي كان التنين يقتل أزواجها، حتى جاء البطل برفقة صديق آخر يتبعهما كلب، وقام بذبح التنين، وقد أطلق على هذه الأسطورة اسم العروس الخطرة DANGEROUS BRIDE، وعروس الوحش BRIDE OF TH MANOTER، والمرأة المفتدية REUSOMED WOMEN، وقد عثر عليها في مؤلف يوناني شهير يرجع إلى القرن الخامس قبل الميلاد.

ج- أسطورة تروى عن شخص إسمه سيمونيدس SIMONIDES، أنهبعدما قام بدفن جثة رجل مجهول، حذره شبح الرجل الميت ألاّ يبحر على أية سفينة خوفًا من هلاكه غرقًا ، قد إتبع سيمونيدوس النصيحة بالفعل عند أسفاره، بينما مات جميع الذين إستقلوا السفينة.

د- وقد ظهرت قصة أرمنية حديثة، عبارة عن تجميع للقصص السابقة، حيث تروى أن رجلًا رأى جثة يعذبّها دافنوها بسبب دين كان على صاحبها، فدفع هو هذا الدين ثم دفنها بإكرام، وبعد ذلك أصبح هو ذاته فقيرًا ، وفكر في التزوج من عذراء غنية، كانت قد تزوجت بخمسة رجال من قبل ولكنهم ماتوا في ليلة الزفاف، ثم جاء إليه رجل مجهول وعرض عليه أن يكون خادمه مقابل نصف الثروة التي سوف يحصل عليها في المستقبل، ونصحه بالتزوج من البتول، وفي ليلة الزواج قطع الخادم رأس التنين الخارج من فم العروس، كما أجبر تنينا آخر على الخروج منها بعد أن هددها بشطرها إلى نصفين، ثم أعلن الخادم للرجل أنه روح الرجل الميت الذي أكرم هو جثته، ثم اختفى بعد ذلك عنه، وقد أطلق على هذه الأسطورة لقب الميت الشاكر، أيضًا .

ه - وبعد ذلك ظهرت إضافة لهذه الأسطورة وذلك بالقلاب من ADRIANOPLE حيث ورد أن المرافق بعد أن قطع رأس التنين الهارج من المرأة، طلب نصف المرأة، فلما أخذ سيفه ليشطرها نصفين، صرخت المرأة وتقيأت التنين الثاني. 20

و- كذلك حاول البعض الربط بين قصة أخيكار الحكيم وسفر طوبيا، وقد ظهرت هذه القصة في مؤلف يوناني خلال القرن السابع قبل الميلاد أيضًا ، حيث يرد أخيكار كوزير للملكين سنحاريب وأسرحدون على التوالى، وقد تبنى ابن أخيه ناداب بالإرشاد والنصح، فلما كبر أشركه معه في الحكم، ولكن ناداب مالبث أن انقلب عليه وتسبب في سجنه، غير أن السّجان وهو من تلاميذ أخيكار، سهل له الهرب من السجن، فلمّا تغيرت الظروف السياسية، عاد أخيكار إلى وظيفته معاتبًا ابن أخيه بسلسلة من النصائح والحكم قبل أن يودعه هو نفسه في السجن، حيث بقى فيه حتى مات.

ز- كما ادعى البعض أن TRACTATE OF KHONS المصري، ربما كان في فكر طوبيا عندما كتب السفر، حيث يحكى قصة أميرة، امتلكت بواسطة شيطان، طرد عن طريق تدخل (خونس) KHONS إله طيبة 21.

الرد على هذه الاعتراضات:

كثيرًا ما يجد النقاد، في الأساطير القديمة، سلاحًا للطعن في سلامة الأسفار وصحة الوحي بها، ولكن الأساطير لا تستطيع أن تقوم كدليل قاطع في نفى صحة الأسفار، إذ يعتبرها المعتدلون مجرد احتمالات، ومعروف أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال، سقط به الإستدلال، فقط جاءت تلك الأساطير عبارة عن قصص مبتورة، بحيث أن أوجه الشبه بينها وبين فقرات من السفر، ضعيفة وهزيلة للغاية، كذلك فإن المزج بينها جميعًا لتكون ملحمة أسطورية كاملة، كما أوردناها، قد جاء في وقت متأخر، بحيث كان السفر قد أخذ مكانته بين يهود الشتات. 22

فقد كتب السفر في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، ولا مانع من أن يقتبس بعض الشعراء والقصاصين، من الكتب المقدسة، ويستوحون منها في ملامحهم ويتأثرون بها في أعمالهم، حيث أن ذلك قد حدث كثيرًا ، عندما تحولت الكثير من قصص الكتاب المقدس إلى أعمال أدبية، قدم بعضها على المسرح الأوروبى في القرون الوسطى ] مثل سفر يهوديت [.

أما إذا اعتبرنا جدلًا ، أن الكاتب الإنجيلي قد تأثر بالبيئة، فهذا أمر لا خلاف عليه، إذ أنه من الثابت أن الله يترك صياغة الوحي، إلى شخصية الكاتب، حسبما تكون ثقافته وظروفه المختلفة، ويظهر ذلك في تنوع أشكال الأسفار الإلهية، مابين بسيطة وأدبية، وشعرية وفلسفية، غير أن تأثر سفر طوبيا بالبيئة، يظهر فقط في استعارته لبعض المصطلحات السامية مثلما ورد في ] طو 1: 11، 6: 15 - طَعامِ الأُمَم، فأَخْشى أَن أَموتَ فأُنزِلَ إِلى القَبرِ حَياةَ أَبي وأُمِّي غَمًّ علَيَّ (إنزل الشيبة بحزن إلى الجحيم) [.

و عندما قال أنه قد وجد بعض التشابه بين مقولات أخناتون الملك المصري وبعض قطع من المزامير، وبين شكل خيمة الاجتماع والمعابد الفرعونية في صعيد مصر، وأن فكرة الختان كان لها صدى في مصر، فإنه من الثابت أن ذلك كان بتدبير من الله لإعداد الذهن البشرى (في كل مكان) لفكرة الفداء ومجيء المخلص وتكوين خلفية للعهد الجديد.

و إضافة إلى ما سبق، فقد ورد في بستان الرهبان، والذي ترجع الحوادث الموجودة فيه إلى القرن الثالث والرابع والخامس الميلادى، قصتين يظهر فيهما بوضوح أن الإهتمام بجثث الموتى والإحسان إليها وكذلك عمل الرحمة، هي وصايا إلهية مستقاة من سفر طوبيا الموحى به من الله. 23

ثانيًا : بقية الاعتراضات:

2.يذكر السفر أن سبط منسى، قد سبى في عهد شلمناصر (في أَيَّامِ شَلْمَنآسَر، مَلِكِ أَشُّور، جُلِيَ مِن تِشْبَةَ في جَنوبِ قادَشَ نَفْتالي في الجَليلِ الأَعْلى فَوقَ حاصور وَراءَ شَمسِ الغُروبِ وإِلى شَمالِ صَفَت طو 1: 2) في حين أن الذي سبى سبط منسى هو تجلث فلاسر أبوه (2 مل 15: 29) (فِي أَيَّامِ فَقْحٍ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ، جَاءَ تَغْلَثَ فَلاَسِرُ مَلِكُ أَشُّورَ وَأَخَذَ عُيُونَ وَآبَلَ بَيْتِ مَعْكَةَ وَيَانُوحَ وَقَادِشَ وَحَاصُورَ وَجِلْعَادَ وَالْجَلِيلَ وَكُلَّ أَرْضِ نَفْتَالِي، وَسَبَاهُمْ إِلَى أَشُّورَ).

الرد

تجلث فلاسر سبى بعض من الأسباط العشرة في عهد فقح بن رمليا، ثم أكمل السبي في عهد شلمناصر، في أيام هوشع، وقد نسب البعض السبي في المرتين إلى شلمناصر لشهرته ب (قاهر الملوك) وذلك لأنه الملك الذي تفاعل أكثر مع أحداث السفر.

3.ذكر في السفر أن سبط منسى، انفصل عن إسرائيل الأم، بينما كان طوبيا لا يزال شابًا"لَمَّا كُنتُ في بِلادي في أَرضِ إِسْرائيل وكُنتُ شابًّ ، اِنفَصَلَ كُلُّ سِبْطِ نَفْتالي جَدِّي عن بَيتِ داوُدَ وعن أُورَشَليم، المَدينةِ المُخْتارةِ مِن بَينِ جَميعِ أَسْباطِ إِسْرائيلَ لِتَكون مَكانَ ذَبائِحِهم، وحَيثُ قُدِّسَ هَيكَلُ سُكْنى الله وبُنِيَ لِجَميعِ الأَجْيال" (طو 1: 4) بينما تم هذا الانفصال عام 930 م، في عهد يربعام ورحبعام.

الرد
المقصود بالانفصال هنا هو السبي والبعد عن أورشليم الأم.

4.ورد في السفر أن سنحاريب هو ابن وخليفة شلمناصر، في حين أن سرجون الثاني (722-705 ق.م.) هو الذي خلف شلمناصر.

الرد

السفر يركز على الملوك الذين أوقعوا الضرر والسوء باليهود، بينما لم يذكر الملوك الذين لم يفعلوا شيئًا ذا بال لليهود (ولَمَّا ماتَ شَلْمَنآسَر ومَلَكَ سَنْحاريبُ ابنُه مَكانَه فأُغلِقَت طُرُقُ ميدِيا، لم أَعُدْ أَستَطيعُ الذَّهابَ إلَيها. طو 1: 15)، وهو ما تكرر في إنجيل القديس متى، إذ تجاوز في سرده لسلسلة أنساب المسيح عدة ملوك، حيث ورد في (وَآسَا وَلَدَ يَهُوشَافَاطَ. وَيَهُوشَافَاطُ وَلَدَ يُورَامَ. وَيُورَامُ وَلَدَ عُزِّيَّا. مت 1: 8) أن يورام ولد عزّيّا والحقيقة أن يورام ولد أخزيا، وأخزيا ولد يوآش، ويوآش ولد أمصيا، وأمصيا ولد يورام (كما ورد في فَقَالَ حَزَائِيلُ: لِمَاذَا يَبْكِي سَيِّدِي؟ فَقَالَ: لأَنِّي عَلِمْتُ مَا سَتَفْعَلُهُ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الشَّرِّ، فَإِنَّكَ تُطْلِقُ النَّارَ فِي حُصُونِهِمْ وَتَقْتُلُ شُبَّانَهُمْ بِالسَّيْفِ وَتُحَطِّمُ أَطْفَالَهُمْ وَتَشُقُّ حَوَامِلَهُمْ. فَقَالَ حَزَائِيلُ: وَمَنْ هُوَ عَبْدُكَ الْكَلْبُ حَتَّى يَفْعَلَ هَذَا الأَمْرَ الْعَظِيمَ؟ فَقَالَ أَلِيشَعُ: قَدْ أَرَانِي الرَّبُّ إِيَّاكَ مَلِكً عَلَى أَرَامَ. فَانْطَلَقَ مِنْ عِنْدِ أَلِيشَعَ وَدَخَلَ إِلَى سَيِّدِهِ فَسَأَلَهُ: مَاذَا قَالَ لَكَ أَلِيشَعُ؟ فَقَالَ: قَالَ لِي إِنَّكَ تَحْيَا.{2 مل 8: 12، 14}، { 2 أخ 22: 24، 25}) ربما لكي يحافظ على سلسلة الأمساب 14 جيلًا لا أكثر ولا أقل، وربما لإن أولئك الملوك كانوا من أصل وثني (وَكَأَنَّهُ كَانَ أَمْرً زَهِيدً سُلُوكُهُ فِي خَطَايَا يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ حَتَّى اتَّخَذَ إِيزَابَلَ ابْنَةَ أَثْبَعَلَ مَلِكِ الصَّيْدُونِيِّينَ امْرَأَةً، وَعَبَدَ الْبَعْلَ وَسَجَدَ لَهُ. 1 مل 16: 31). 24

كذلك فإن كثيرًا ما ورد في الكتاب المقدس، شخصًا ينسب إلى جده باعتباره والده، مثل يكنيا الذي ينسب ليوشيا باعتباره أبوه (وَيُوشِيَّا وَلَدَ يَكُنْيَا وَإِخْوَتَهُ عِنْدَ سَبْيِ بَابِلَ. مت 1: 11) في حين يرد في (وَبَنُو يُوشِيَّا: الْبِكْرُ يُوحَانَانُ، الثَّانِي يَهُويَاقِيمُ، الثَّالِثُ صِدْقِيَّا، الرَّابِعُ شَلُّومُ. وَابْنَا يَهُويَاقِيمَ: يَكُنْيَا وَصِدْقِيَّا.1 أخ 3: 15، 16) أن يكنيا هو ابن أبن يوشيا، وكذلك فقد دعى آخزيا إبنًا ليهوشافاط والحقيقة أنه ابن ابنه "وَمَلَّكَ سُكَّانُ أُورُشَلِيمَ أَخَزْيَا ابْنَهُ الأَصْغَرَ عِوَضً عَنْهُ لأَنَّ جَمِيعَ الأَوَّلِينَ قَتَلَهُمُ الْغُزَاةُ الَّذِينَ جَاءُوا مَعَ الْعَرَبِ إِلَى الْمَحَلَّةِ. فَمَلَكَ أَخَزْيَا بْنُ يَهُورَامَ مَلِكِ يَهُوذَا. وَطَلَبَ أَخَزْيَا فَأَمْسَكُوهُ وَهُوَ مُخْتَبِئٌ فِي السَّامِرَةِ وَأَتُوا بِهِ إِلَى يَاهُو وَقَتَلُوهُ وَدَفَنُوهُ لأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّهُ ابْنُ يَهُوشَافَاطَ الَّذِي طَلَبَ الرَّبَّ بِكُلِّ قَلْبِهِ. فَلَمْ يَكُنْ لِبَيْتِ أَخَزْيَا مَنْ يَقْوَى عَلَى الْمَمْلَكَةِ" (2 أخ 22: 1، 9).

و هكذا ذكر طوبيا شلمناسر وسنحاريب ولم يذكر سرجون للأسباب التالية:

I.في عصر شلمناصر إحتل الآشوريين كل البلاد فيما عدا السامرة، بعد أن عصى عليه هوشع وتحالف مع ملك مصر ضده.

II.الملك سنحاريب (704 - 682 ق.م.) والذي اعتلى العرش بعد سرجون الثاني، هو الذي ضربه الرب حين الاستيلاء على أورشليم في أيام حزقيا الملك، وقد قتله إبناه عندما كان يسجد في هيكل الإله نسروخ وهربا إلى آرارات، وقد اهتم الكتاب المقدس كعادته بجوهر القصة ولم يورد التفاصيل الفرعية.

III.كان سرجيون الثاني مشغولًا بقمع الثورات الداخلية في الإمبراطورية، مثل ثورة مردوخ في سنة 721 ق.م. الذي استطاع الاستقلال بحكم بابل عشر سنوات قبل قمعه، والثورات التي قامت في حماة وغزة ودمشق والسامرة ورفح، حيث هزمها جميعًا في معركة قرقر، وثورة (ميتاأوميداس) ملك فريجية التي أقمعها في معركة كركميش، كما هاجم سرجون نفسه أوروراتو (آرارات حاليًا) وحطمها، ثم ثورة (آزورى) ملك أشدود مع بعض المدن الفلسطينية بالتحالف مع ملك مصر، ولكنه سحقها جميعًا في سنة 711 ق.م.، كما قام بانتصارات مختلفة في سنة 710 ق.م. في سوريا وفلسطين وآرارات وغيرها، وقد نعم ببعض الهدوء في أواخر حياته فقام بأعمال تشييد كثيرة وقد قتل سنة 705 ق.م. في مناوشة على الحدود مع آسيا الصغرى، ودفن بعيدًا عن وطنه ومن هنا يتضح السبب في إغفال السفر لسرجون الثاني

5.ورد في كتابات سترابو STRABO المؤرخ الشهير، أن راجيس مدينة بناها سلوقس نكانور في سنة 300 ق.م.، في حين يذكر السفر أن رعوئيل سكن في راجيس (في القرن السابع ق.م.).

الرد

قد ينسب بناء مدينة واحدة لأكثر من شخص، عندما يقوم الشخص الثاني بإعادة البناء والإضافة والتوسع، وقد حدث ذلك كثيرًا.

6.ورد في السفر أن كل من رعوئيل حمو طوبيا، وغابليوس مدين طوبيا، قد سكنا في مدينة راجيس، في حين يذكر السفر نفسه، أن الملاك روفائيل سافر من عند رعوئيل إلى غابليوس لإسترداد الوديعة، فكيف ذلك وهي مدينة واحدة؟

الرد

هناك احتمالين لذلك، الأول أن يكون رعوئيل قد سكن في أحد طرفى المدينة الكبيرة راجيس، بينما سكن غابليوس في الطرف الآخر، أما الاحتمال الثاني فهو أن يكون أحدهما وكليهما قد سكن في ضواحى وقرى بالقرب من تلك المدينة، وأستخدم الإسم راجيس للتعبير عنها باعتبارها الأشهر، مثلما يطلق على القاهرة مصر والعكس.

7.ذكر في السفر أن طوبيا اصطاد سمكة من نهر دجلة، في حين أن هذا النهر لا يقع على الطريق من نينوى إلى راجيس.

الرد
بالرجوع إلى خريطة الإمبراطورية الآشورية، يتضح لنا أن أحد فروع نهر دجلة الرئيسية، يمتد شرقًا حتى يصل إلى أكبتانا (أحمتا) حيث تقع راجيس هناك (أنظر الخريطة).

8.كيف يصف السفر الملاك كاذبًا؟ إذ يقول أنه عزريا بن حننيا العظيم وأنه من سبط منسى؟

الرد
ظهور الملاك متخفيًا ، ورد كثيرًا في أسفار العهد القديم، وفي قصص الآباء، ويمكننا أن نعتبر اسم الملاك روفائيل الذي اتخذ لنفسه باعتباره معنى لمهمته، فيكون المعنى هكذا: قوة الله (عزريا) ابن حننيا العظيم وهو المعنى الذي يتفق مع دوره في الرحلة، وأما قوله أنه من سبط منسى فهذا يعنى أنه مكلف بمساعدة شخص من نفس السبط (راجع زيارة الملائكة لإبراهيم ولوط.. وصراع الملاك مع يعقوب... إلخ).

9.كيف يمكن لشاب أعزل أن يصطاد حوتًا ، وكيف يمكن أن تحيا الحيتان في الأنهار في حين أن مكانها المحيطات؟

الرد
جميع الترجمات اليونانية والإنجليزية والقبطية، أوردتها (سمكة كبيرة) وليست حوتًا ، وقد ترجع التسمية إلى الرغبة في الإشارة إلى كبر السمكة، كذلك تجدر الإشارة هنا، إلى أنه وحتى وقت قريب، كان الناس في صلواتهم يقولون عن الخمس خبزات والسمكتين (خمس خبزات وحوتان !) وقد وردت على هذا النحو في بعض الأجابى القديمة.

10.كيف تبرأ عيني طوبيا بدهنهما بمرارة الحوت؟

الرد
الوصفات الطبية الشعبية، كانت معروفة ومتداولة، ومازالت حتى اليوم في كثير من القرى وبين عرب البادية، غير أن الذي شفى طوبيا هو إيمانه مع العمل الخفي للروح القدس، وهذا ما يحدث في سر مسحة المرضى من استخدام زيت قهل يعقل أن الزيت لوحده (دون قوة الله يشفي؟) طبعا لا ولم نسمع هذا الاعتراض من أحد خاصة أن الإنجيل المقدس يقول أن الرسل شفوا أناس كثيرين به (مرقس 6: 13) (وَأَخْرَجُوا شَيَاطِينَ كَثِيرَةً وَدَهَنُوا بِزَيْتٍ مَرْضَى كَثِيرِينَ فَشَفَوْهُمْ.) مع أن مادة الزيت لا تشفي وحدها ولكن الاعتراض أساسه موجه لعمل الله في الأسرار لأنهم ينكرون حدوث استخدام الله لهذه المواد لأيصال نعمته (راجع التعليق على النص).

11.كيف يتسنى للشيطان أن يقتل أزواج سارة السبعة ومن أين له هذا السلطان على أرواح البشر .؟

الرد
واضح في الكتاب المقدس أن الله سمح للشيطان بتجربة البشر، ومن البشر من مات بسبب تعذيب الشيطان له، والسيد المسيح نفسه يصف الشيطان بأنه قتال للناس (أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ إِبْلِيسُ وَشَهَوَاتِ أَبِيكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْمَلُوا. ذَاكَ كَانَ قَتَّالً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقٌّ. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ. يو 8: 44) كما تسبب الشيطان كثيرًا في إشعال الحروب مما تسبب عنها هلاك كثيرين، ومع ذلك فإنه لم يستطع أن يؤذى طوبيا وذلك لأنه بار ومتكل على الرب (حسب الترجمة اللاتينية).

12.ماذا يعنى أن الملاك طرد الشيطان وأوثقه في برية مصر؟.

الرد
معروف أن برية مصر العليا التي مقرها طيبة الأقصر الآن (حسب النص اللاتيني) وهي صعيد مصر، كانت مليئة في ذلك الوقت بهياكل الوثنية والتي تسكنها الشياطين، كما أنه كان هناك اعتقاد، في ذلك الوقت، بأن مصر هي آخر حدود العالم، إذ كانت تمثل الحدود الجنوبية للإمبراطورية الآشورية، فهو بالتالي، قد طرد خارج العالم !، وكما أن مصر هي آخر الحدود الجنوبية، فهذا يعنى أنه قد طرح إلى أسفل .! 25في ذلك الوقت أيضًا كانت منطقة طيبة (الأقصر) تشهد نشاطًا دينيًا ملحوظًا ، حيث يوجد الإله آمون، معبود مصر كلها إذن أن زمان كتابة السفر يتزامن مع الأسرة الحادية والعشرون للخامسة والعشرون وهم المعروفون في التاريخ المصري القديم بأسر الكهنة لأن كهنة آمون استطاعوا إعتلاء عرش البلاد وشهد الدين نشاطا ملحوظا وتأثيرا قوي جدًا في هذه الفترة فإذن كل ما عمله الملاك هو قصر نشاط هذا الشيطان على دائرته ومنطقة نفوذه الوثنية فقط.

13.كيف يتسبب وسخ العصفور الصغير في فقدان البصر .؟الرد
العين عضو حساس في الجسم، يتأثر سريعًا لاسيّما باليوريا والأمونيا، التي يحتوى عليها وسخ العصفور، وقد يكون طوبيا قد عالجها في البداية بطريقة خاطئة، أضف إلى ذلك أنه كان قد قارب الستين من عمره، والعين في مثل هذا السن لا تكون بقوتها في الشباب (أنظر تعليقنا على الإصحاح الثاني).

14.يذكر السفر أن طوبيا والملاك، كان يتبعهما كلب، وهو الأمر غير المألوف لدى اليهود، إذ تعد الكلاب في نظرهم ضمن الحيوانات النجسة، فكيف ذلك .؟

الرد
يجب ألا ننسى أن القصة قد حدثت خارج أورشليم، مما يغفر بعض التجاوزات، وقد تكون عادة اقتناء كلب للترفيه، قد اكتسبت في ذلك السبى، وفي ميمر للقديس يوحنا ذهبي الفم، يرد أن طوبيا تبعه كلب من مواشيهم، 26 أي أن الكلب كان موجودًا بغرض الحراسة (وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ضَحِكَ عَلَيَّ مَنْ يَصْغُرُنِي فِي الأَيَّامِ الَّذِينَ كُنْتُ أَسْتَنْكِفُ مِنْ أَنْ أَجْعَلَ آبَاءَهُمْ مَعَ كِلاَبِ غَنَمِي. راجع أي 30: 1 وتعليقنا على النص) كما يجب أن نجاسة الكلب في الأكل فقط وليس في الانتفاع به وهذا أمر تعرض له اليهود كثيرا في شروحاتهم على التوراة - راجع مثلًا باب عفوداه زاره في التلمود (العبادة الأجنبية) إذ يقررون أن الانتفاع بشيء محرم أكله لا يعني تحليله بل الأكل شيء واستخدامه في بعض المواد النافعة شيء - فمثلا دباغة الجلود تضطر الشخص إلى ملامسة جثث الحيوانات وسلخها وهو الأمر الذي يسبب نجاسة لدى اليهود لكن لم نسمع أن شخص ما اعترض على استخدام جلود هذه الحيوانات على الرغم من أنها في عملية السلخ والدباغة تسبب نجاسة.

15.ورد في السفر أن طوبيا الشيخ تنبأ قبل موته بإعادة بناء أورشليم والهيكل، في حين أن السبي البابلى لم يكن قد تمّ بعد فكيف ذلك .؟

الرد
طوبيا شأنه هنا، شأن جميع الأنبياء الذين تنبأوا عن أمور لم تكن قد حدثت وكأنها حدثت في الماضي، فالنبوة هنا تسبق الحدث نفسه. ويقول بولس الرسول في (عبرانيين 11: 13) (فِي الإِيمَانِ مَاتَ هَؤُلاَءِ أَجْمَعُونَ، وَهُمْ لَمْ يَنَالُوا الْمَوَاعِيدَ، بَلْ مِنْ بَعِيدٍ نَظَرُوهَا وَصَدَّقُوهَا وَحَيُّوهَا، وَأَقَرُّوا بِأَنَّهُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عَلَى الأَرْضِ.) وموضوع النبوة هو وحي إلهي كما تذكر كلمة الله فهل يستحيل على الله الإنباء بهذا الأمر؟! (2 بطرس 1: 21) (لأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللَّهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ).

16.يرد في الحديث عن رحلة الرجوع إلى نينوى أنهما (طوبيا والملاك) وصلا إلى حاران بالقرب من نينوى، في حين أن حاران تقع غرب نينوى فكيف ذلك .؟

الرد
هناك عدة ردود على هذه النقطة البسيطة:

Xأن المنطقة كان فيها الكثير من القلاقل بسبب ثورة مردوخ بلدان، مما كان يحتم على القادم من أحمتا الدوران والمرور عن طريق حاران في الغرب. - راجع تاريخ هذه المنطقة في هذه الفترة التاريخية من ثورات وقالئل شمالية.

Xتعنى كلمة حاران، لغويًا : قافلة، فيكون المعنى أن طوبيا بلغ القافلة التي كانت أمامه من عبيد وإماء ومواشى وأموال (هبة رعوئيل له).

Xومن معاني حاران أيضًا لغويًا : طريق، فيصبح المعنى أن طوبيا وصل إلى طريق القوافل، حيث كانت هناك طرق خاصة للقوافل التجارية.

Xوظاهرة إطلاق اسم مدينة كبيرة على منطقة صغيرة موجودة ومعروفة ليومنا هذا كما في القديم فكانت هناك هناك قرية صغيرة تحمل نفس الإسم وتقع شرق نينوىً .

Xفي الترجمة اليونانية (التي اعتمدنا عليها) يرد أنهم وصلوا إلى بلدة قصرين (أربيل) وتقع بالفعل شرق نينوى.

أخيرًا :

سيكون من اللائق والضروري (حتى لراحة العقل وعدم قلقه) الخضوع لكلمة الله في السفر، فهو ملىء بالكنوز اللاهوتية والعقائدية والروحية، بل والأدبية والفنية، لا يليق بنا تجاوزها.

و إلى كل من يقف حائرًا أمام بعض أجزاء من الكتاب المقدس، يقول القديس أغسطينوس:

"ولكن إفهم قبل كل شيء أنه لا يجوز لك أن تضطرب إذا لم تفهم الكتاب المقدس، بل إصبر باحترام إلى أن ينكشف أمامك معناه الخفى... عمق كلمة الله يروّض الذوق ولا يلغى العقل، لو كان كل شيء مغلقًا لما كان مجال لكشف الستار عما هو ظلمة.. إن الله لم يحجب كنوز الكتاب المقدس لمنعها عن عقول الناس بل لكي يذكى الشوق إلى معرفتها.. إحترم في الكتاب مالا تفهم وزد له احترامًا كلما زاد إحتجابًا عن ناظريك، وفي الواقع فإن احترام الشخص يزداد كلما إزدادت الحجب في بيته، أمّا الذين يسخرون منها (يشكون في بعضها) فالدنو إليها محظور عليهم.. وبالتالي لا تمل إلى الأضاليل، ولا تتهم الكتاب إن لم تفهمه".

[Mary Naeem]

فضائل طوبيا

هذا الإصحاح عبارة عن مقدمة للسفر، يروى فيه الكاتب فضائل طوبيا الذي على الرغم من أنه يعيش في السبى، إلا أنه يظل متمسكًا ببره، محبًا للفقراء والغرباء، عاكفًا على عمل الخير.

سِفرُ أخبارِ طوبيتَ بن طوبيئيلَ بنِ حَنَنْئيلَ بنِ عَدوئيلَ بنِ جَبَعْئيل، مِن نَسْلِ عَسائيل ومِن سِبْطِ نَفْتالي.2 في أَيَّامِ شَلْمَنآسَر، مَلِكِ أَشُّور، جُلِيَ مِن تِشْبَةَ في جَنوبِ قادَشَ نَفْتالي في الجَليلِ الأَعْلى فَوقَ حاصور وَراءَ شَمسِ الغُروبِ وإِلى شَمالِ صَفَت.

طوبِيَّا اسم عبري معناه (طيب وصالح) و(الرب طيب - طوف ياه) وقد ورد في مخطوطات قمران في شكل (طوبى) وتعنى في اللغة السامية (خيّر).

حَنَنْئيلَ = (حنان الله)، عَدوئيلَ = (الزينة لله)، جَبَعْئيل = (مكافأة الله)، عَسائيل = (عمل الله).

أما السبط الذي ينتمي إليه طوبيا فهو سبط نَفْتالي (نَفْتالي = مصارعتى) الذي وقع نثيبه في القسم الشمالي من فلسطين، ويرجح أن تكون قادش نفتالى هي المدينة التي سكنها طوبيا قبل السبى، وهي مدينة هامة تقع شمال غرب بحيرة الحولة (وَقَادِشُ وَإِذْرَعِي وَعَيْنُ حَاصُورَ. يش 19: 37، فَقَدَّسُوا قَادِشَ فِي الْجَلِيلِ فِي جَبَلِ نَفْتَالِي، وَشَكِيمَ فِي جَبَلِ أَفْرَايِمَ، وَقَرْيَةَ أَرْبَعَ فِي جَبَلِ يَهُوذَا. 20: 7، فَأَرْسَلَتْ وَدَعَتْ بَارَاقَ بْنَ أَبِينُوعَمَ مِنْ قَادِشِ نَفْتَالِي، وَقَالَتْ لَهُ: «أَلَمْ يَأْمُرِ الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: اذْهَبْ وَازْحَفْ إِلَى جَبَلِ تَابُورَ، وَخُذْ مَعَكَ عَشَرَةَ آلاَفِ رَجُلٍ مِنْ بَنِي نَفْتَالِي وَمِنْ بَنِي زَبُو. قض 4: 6) وتسمى حاليًا (قرية قديس) حيث كان يقع خلفها أحد الطرق الرئيسية في ذلك الوقت، والكاتب هنا يصف مكانها بدقة بالغة، ويجدر بالذكر أن السيد المسيح، قد زار بعض قرى تلك المنطقة، حيث علم وصنع بعض معجزاته (وَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ أَنَّ يُوحَنَّا أُسْلِمَ انْصَرَفَ إِلَى الْجَلِيلِ. وَتَرَكَ النَّاصِرَةَ وَأَتَى فَسَكَنَ فِي كَفْرِنَاحُومَ الَّتِي عِنْدَ الْبَحْرِ فِي تُخُومِ زَبُولُونَ وَنَفْتَالِيمَ. لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ: «أَرْضُ زَبُولُونَ وَأَرْضُ نَفْتَالِيمَ طَرِيقُ الْبَحْرِ عَبْرُ الأُرْدُنِّ جَلِيلُ الأُمَمِ- الشَّعْبُ الْجَالِسُ فِي ظُلْمَةٍ أَبْصَرَ نُورً عَظِيمً وَالْجَالِسُونَ فِي كُورَةِ الْمَوْتِ وَظِلاَلِهِ أَشْرَقَ عَلَيْهِمْ نُورٌ». مت 4: 12 - 16).

أما عن سبى طوبيا، فإنه من المعروف أن تجلث فلاسر (745 - 729 ق.م.) هو الذي سبى سبط نفتاى في أيام فقح بن رمليا (فِي أَيَّامِ فَقْحٍ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ، جَاءَ تَغْلَثَ فَلاَسِرُ مَلِكُ أَشُّورَ وَأَخَذَ عُيُونَ وَآبَلَ بَيْتِ مَعْكَةَ وَيَانُوحَ وَقَادِشَ وَحَاصُورَ وَجِلْعَادَ وَالْجَلِيلَ وَكُلَّ أَرْضِ نَفْتَالِي، وَسَبَاهُمْ إِلَى أَشُّورَ. 2 مل 15: 29) إلا أنه لم ينقل كل اليهود من هناك إلى بلاد ما بين النهرين، بل أكمل ابنه شلمناسر الخامس (728 - 722 ق.م.) هذا السبى، وهو خليفة تجلث فلاسر، وأبو سرجون الثاني. (705 - 682 ق.م.).

و قد حارب شلمناسر إسرائيل كثيرًا وأخضعها للجزية، فلما تحالف هوشع الملك مع ملك مصر ضد شلمناسر، انتقم منه الأخير بإن أسره قبل أن يحاصره ثلاث سنوات ويستولى على بلاده وينقل أهلها إلى بلاد ما بين النهرين، بما فيهم طوبيا (وَصَعِدَ عَلَيْهِ شَلْمَنْأَسَرُ مَلِكُ أَشُّورَ فَصَارَ لَهُ هُوشَعُ عَبْدً وَدَفَعَ لَهُ جِزْيَةً . 2 مل 17: 3) وبذلك يكون قد أتم السبي الذي بدأه أبوه، هذا وقد نسب الكثير من المؤرخين، السبي في الحالتين، إلى شلمناسر نظرًا للقبه الذي اشتهر به وهو (قاهر الملوك) أما الإسم شلمناسر فهو آشورى ومعناه (شلمان رئيس).

3 أَنا طوبيتَ سَلَكْتُ سُبُلَ الحَقِّ وأَعْمالَ البِرِّ جَميعَ أَيَّام حَياتي وتَصَدَّقتُ كَثيرً على إِخْوَتي وعلىَ بَني أُمَّتي الَّذينَ جُلوا معي الى نينَوى في بِلادِ أَشُّور.4 لَمَّا كُنتُ في بِلادي في أَرضِ إِسْرائيل وكُنتُ شابًّ ، اِنفَصَلَ كُلُّ سِبْطِ نَفْتالي جَدِّي عن بَيتِ داوُدَ وعن أُورَشَليم، المَدينةِ المُخْتارةِ مِن بَينِ جَميعِ أَسْباطِ إِسْرائيلَ لِتَكون مَكانَ ذَبائِحِهم، وحَيثُ قُدِّسَ هَيكَلُ سُكْنى الله وبُنِيَ لِجَميعِ الأَجْيال.5 وكانَ جَميعُ إِخْوَتي وبَيتُ نَفْتالي جَدِّي يَذبَحونَ لِلْعِجلِ الَّذي صَنَعَه يارُبْعام، مَلِكُ إِسْرائيل، في دانَ على جَميعِ جِبالِ الجَليل

لا يلتمس طوبيا العذر لنفسه، في أن يسلك كما يسلك بقية أقرانه الذين مالوا بقلوبهم إلى عبادة الأوثان، ومع أنه تعرض مثلهم للضغط العقيدي الوثني في تلك الأيام، ونحن نعرف أن كثيرين من الذين يعيشون في بلاد ليس لنا بها كنائس، يسلكون بلياقة وخوف ممجدين الله بأقوالهم وسلوكهم، على الرغم من عدم وجود خدمة هناك ولا ذبيحة ولا كاهن ولا أسرار، إننا نتذكر هنا لوط البار ويوسف الصديق وشهداء روسيا إبان الاضطهاد الشيوعي.

و طوبيا هنا لا يفتخر ببره وإنما يشهد لإلهه ليصبح قدوة لنسله، راجع ما قاله نحميا عن نفسه في أثناء سرد عمل الله معه في إعادة بناء أسوار أورشليم (اذْكُرْ لِي يَا إِلَهِي لِلْخَيْرِ كُلَّ مَا عَمِلْتُ لِهَذَا الشَّعْبِ (إذكرنى يا إلهي بالخير على جميع ما عملته لإجلهم) نح 5: 19).

هذا وقد ارتبط اسم يربعام بن ناباط بعبادة الأوثان، حيث حمل اليهود على عبادة العجل متجاوزين بذلك وصايا الناموس (وَهَذِهِ هِيَ الوَصَايَا وَالفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ التِي أَمَرَ الرَّبُّ إِلهُكُمْ أَنْ أُعَلِّمَكُمْ لِتَعْمَلُوهَا فِي الأَرْضِ التِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ إِليْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا. لِتَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ وَتَحْفَظَ جَمِيعَ فَرَائِضِهِ وَوَصَايَاهُ التِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنُ ابْنِكَ كُل أَيَّامِ حَيَاتِكَ وَلِتَطُول أَيَّامُكَ. فَاسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ وَاحْتَرِزْ لِتَعْمَل لِيَكُونَ لكَ خَيْرٌ وَتَكْثُرَ جِدًّ كَمَا كَلمَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ فِي أَرْضٍ تَفِيضُ لبَنً وَعَسَلً . «إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ. فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ. وَلتَكُنْ هَذِهِ الكَلِمَاتُ التِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا اليَوْمَ عَلى قَلبِكَ. وَقُصَّهَا عَلى أَوْلادِكَ وَتَكَلمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ. وَارْبُطْهَا عَلامَةً عَلى يَدِكَ وَلتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ. وَاكْتُبْهَا عَلى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلى أَبْوَابِكَ. «وَمَتَى أَتَى بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى الأَرْضِ التِي حَلفَ لآِبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أَنْ يُعْطِيَكَ إِلى مُدُنٍ عَظِيمَةٍ جَيِّدَةٍ لمْ تَبْنِهَا. وَبُيُوتٍ مَمْلُوءَةٍ كُل خَيْرٍ لمْ تَمْلأْهَا وَآبَارٍ مَحْفُورَةٍ لمْ تَحْفُرْهَا وَكُرُومٍ وَزَيْتُونٍ لمْ تَغْرِسْهَا وَأَكَلتَ وَشَبِعْتَ. فَاحْتَرِزْ لِئَلا تَنْسَى الرَّبَّ الذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ العُبُودِيَّةِ. الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي وَإِيَّاهُ تَعْبُدُ وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ. لا تَسِيرُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ الأُمَمِ التِي حَوْلكُمْ. لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ إِلهٌ غَيُورٌ فِي وَسَطِكُمْ لِئَلا يَحْمَى غَضَبُ الرَّبِّ إِلهِكُمْ عَليْكُمْ فَيُبِيدَكُمْ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ. لا تُجَرِّبُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ كَمَا جَرَّبْتُمُوهُ فِي مَسَّةَ. تث 6: 1 - 16، 1 مل 12: 28 - 33).

. 6 أَمَّا أَنا فكَثيرً ما كُنتُ أَذهَبُ وَحْدي إِلى أُورَشَليمَ في الأَعْياد، بِحَسَبِ ما كُتِبَ في كُلِّ إسْرائيلَ بِفَريضةٍ أَبَدِيَّة. كُنتُ اسرعُ إِلى أُورَشَليمَ بِالبَواكيرِ الأَبْكارِ وعُشورِ الماشِيَةِ وأُولى جِزَزِ الخِراف،7 فأُقَدِّمُها لِلكَهَنَةِ بَني هارونَ مِنِ أَجْل المَذْبَح. وكنتُ أُقدِّمُ لِبَني لاوِيَ الخادِمينَ في أُورَشَليم عُشورَ الخَمْرِ والقَمْحِ والزَّيتونِ والرُّمَّانِ وسائِرِ الفَواكِه. وأمَّا العُشورُ الثَّانِيَة فكُنتُ أُؤَدِّيها فِضَّةً مُدَّةَ سِتِّ سَنَواتٍ وأَمْضي فأُنفِقُها كُلَّ سَنَةٍ في أُورَشَليم.8 وكنتُ أُقَدِّمُ العُشورَ الثَّالِثَةَ لِلْيَتامى والأَرامِلِ والنُّزَلاءِ المُقيمينَ مع بَني إِسْرائيل، أَذهَبُ بِها وأُقَدِّمُها لَهُم كُلَّ ثَلاثِ سَنَوات، فنَأكُلُها بِحَسَبِ ما رُسِمَ بِشأنِها في الشَّريعَةِ الموسَوِّية وبِحَسَبِ ما أَوصَت بِه دَبورةُ أُمُّ حَنَنْئيلَ أَبينا، لأَِنَّ أَبِي تَرَكَني يَتيمً بَعدَ مَوته.9 ولَمَّا صِرتُ رَجُلً ، اِتَّخَذتُ لِيَ آمرَأَةً مِنْ نَسْلِ قَرابَتِنا اَسمُها حَنَّة، ووَلَدتُ مِنها آبْنً وسَمَّيتُه طوبِيَّا.

كان على اليهودي أن يذهب إلى الهيكل ثلاث مرات في السنة (عيد الفطير وعيد الأسابيع وعيد المظال) ليقدم هناك عشوره ونذوره وتقدماته (ثَلاثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَحْضُرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ فِي عِيدِ الفَطِيرِ وَعِيدِ الأَسَابِيعِ وَعِيدِ المَظَالِّ. وَلا يَحْضُرُوا أَمَامَ الرَّبِّ فَارِغِينَ. كُلُّ وَاحِدٍ حَسْبَمَا تُعْطِي يَدُهُ كَبَرَكَةِ الرَّبِّ إِلهِكَ التِي أَعْطَاكَ. تث 16: 16، 17) ويتضح لنا من النص، أنه كانت لطوبيا أراضى ومواشى كثيرة، مما يحتم عليه تقديم باكورات القمح والزيتون والفاكهة وصوف الأغنام (كانت الأغنام تجز في احتفال سمى بموسم الجزّ ويقع في فصل الربيع) أمافيما يختص بالسنة الثالثة فقد قضت الشريعة بأن يقدم عشر المحصولات كل ثلاث سنوات لللاوي واليتيم والغريب (فِي آخِرِ ثَلاثِ سِنِينَ تُخْرِجُ كُل عُشْرِ مَحْصُولِكَ فِي تِلكَ السَّنَةِ وَتَضَعُهُ فِي أَبْوَابِكَ. فَيَأْتِي اللاوِيُّ لأَنَّهُ ليْسَ لهُ قِسْمٌ وَلا نَصِيبٌ مَعَكَ وَالغَرِيبُ وَاليَتِيمُ وَالأَرْمَلةُ الذِينَ فِي أَبْوَابِكَ وَيَأْكُلُونَ وَيَشْبَعُونَ لِيُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي كُلِّ عَمَلِ يَدِكَ الذِي تَعْمَلُ تث 14: 28، 29) وهو ما كان طوبيا يفعله فيخصص ذلك للغرباء والنزلاء.

و يروى القديس جيروم عن شخص في أورشليم اسمه يواقيم، كان يعمل راعيًا ، ويقسم ماله إلى ثلاث حصص، حصة منها لخدمة الرب والثانية لخدمة الفقراء مثل طوبِيَّا، وأما الثالثةفلمعيشته هو وبيته 1.

لم يقف طوبيا عند مستوى حفظ الشريعة، ولم تكن يهوديته نوعًا من القبلية والطائفية، ولكنه تخطى ذلك إلى السلوك بمقتضى الشريعة.

حسنا ً ... لم يكن طوبيا حاخامًا ولا كاهنًا ولا لاويًا ، ولكنه حول كتب الشريعة إلى حياة، يقول القديس أمبروسيوس (إن طوبيا قد ترك حياة اللهو ومتع الدنيا، واتجه نحو التقشف والزهد). 2

و في لمحة عابرة يشير طوبيا إلى الحالة الاجتماعية، إذ صار يتيمًا وهو لا يزال طفلًا ، حيث تربى في كنف جدته دبورة،، وكانت امرأة يهودية تقية علمته الناموس وفرائض الشريعة (لأَنَّ أَبِي تَرَكَني يَتيمً بَعدَ مَوته) (وكنتُ أُقَدِّمُ العُشورَ الثَّالِثَةَ لِلْيَتامى والأَرامِلِ والنُّزَلاءِ المُقيمينَ مع بَني إِسْرائيل، أَذهَبُ بِها وأُقَدِّمُها لَهُم كُلَّ ثَلاثِ سَنَوات، فنَأكُلُها بِحَسَبِ ما رُسِمَ بِشأنِها في الشَّريعَةِ الموسَوِّية وبِحَسَبِ ما أَوصَت بِه دَبورةُ أُمُّ حَنَنْئيلَ أَبينا، لأِنَّ أَبِي تَرَكَني يَتيمً بَعدَ مَوته. طو 1: 8).

و قد تزوج فتاة من سبطه حسبما تقضى الشريعة والتقاليد والتقاليد (تك 24) وقد كان من الضروري أن يتزوج امرأة من سبطه، حيث كان لقانون الزواج هذا الآثر الكبير في إثبات القديس يوحنا ذهبي الفم أن السيدة العذراء والتي ولد منها السيد المسيح جسديًا ، تنتمي وتنتسب إلى جميع الشخصيات التي ورد ذكرها في سلسلة الأنساب الخاصة بيوسف النجار والمذكورة في (مت 1، لو 3) لكي يدلل على أن السيد المسيح منسوب بالجسد إلى تلك الشخصيات، حيث قال (إن السيدة العذراء قد خطبت إلى رجل من سبطها حسبما يقضى الناموس). 4

10 وبَعدَ الجَلاءَ إِلى أَشُّور ولَمَّا جُليتُ أَنا أَيضًا، ذَهَبتُ إِلى نينوى. وكانَ جَميعُ إِخوَتي وبنو أُمَّتي يأكُلونَ مِن طَعام الأمَم. 11 أَمَّا أَنا فكُنتُ أَصونُ نَفْسي مِن أَكْلِ طَعامِ الأُمَم. 12 ولَمَّا كُنتُ أَذكُرُ اللهَ بِكُلِّ قَلْبي، 13 آتاني العَلِيُّ حُظْوَةً لدى شَلْمَناسَر، فكُنتُ أَتَسَوَّقُ لَه كُلَّ ما يَحْتاجُ إِلَيه، 14 فأَذهَبُ إِلى ميديا وآتسَوَّقُ لَه فيها حَتَّى وَفاتِه، فأَودَعتُ جَبَعْئيل، أَخا جَبْري، في راجيسَ ميدِيا، أَكْياسً مِنَ الفِضَّةِ تَبلغٌ عَشرَةَ قَناطير.

نقل طوبيا إلى نينوى عاصمة الآشوريين في ذلك الوقت، وكان ملوك آشور يحضرون إليها الغنائم والأسرى لكي يثروها، وأول من جعل من نينوى عاصمة لآشور هو شلمناسر الأول في سنة 1270 ق.م.، وكانت نينوى قد بنيت على أحد فروع نهر دجلة، وأشتهرت بجمال شوارعها وقصورها التي عكست ولع الآشوريين بالعمارة والتشييد، وقد تنبأ كثير من الأنبياء بخراب نينوى، حتى دمرها نبو بلاسر الرابع في سنة 612 ق.م.

و في نينوى استقرت جالية يهودية كبيرة في تأثر أفرادها - مع الوقت - بعادات هذه المدينة الوثنية لاسيما فيما يتعلق لالأكل والشرب، ولكن طوبيا هنا لا يشترك في الطعام غير طقسي، الذي لا تراعي فيه أحكام الناموس. فقد حرّمت الشريعة الاشتراك في أطعمة الأمم (راجع لا 11، تى 14، دا 1: 9) إذ يعّد الاشتراك في طعام الأمم، مظهرًا من مظاهر الاشتراك في عباداتهم، ولا سيما وأن الطعام في كثير من الأحيان كان يتم في ولائم طقسية يصحبها ممارسة للشعائر الوثنية، ومن بين الأطعمة التي حرمها الناموس الحيوانات غير الطاهرة كالجمل والأرانب والخنزير، وبعض أكلات معينة (مثل الجدى المطبوخ بلبن أمّه، والذبائح المخنوقة والدم)، وأما في العهد الجديد فقد رفع هذا الخطر وصار مسموحًا بأكل ما كان محرمًا ، في إشارة لقبول الأمم في شركة الإيمان (أع 10) هذه من ناحية ومن ناحية أخرى ارتفاعنا في العهد الجديد عن مستوى الناموس.

و قد نال طوبيا نعمة في عيني الملك، وقد يعنى هذا أنه كان من مشاهير اليهود هناك وله سيرة حسنة، مما يعنى هذا أنه كان من مشاهير اليهود هناك وله سيرة حسنة، مما جعل الملك يقربّه إليه ويودعه ثقته، إذ كلفه بقضاء بعض أموره، وقد حدث ذلك أكثر من مرة في أسفار الكتاب المقدس إذ أعطى الله بعض الشخصيات نعمة في أعين الحكام حتى يستخدمهم في إعانة الآخرين ونجدتهم، مثل يوسف (وَرَأَى سَيِّدُهُ أَنَّ الرَّبَّ مَعَهُ وَأَنَّ كُلَّ مَا يَصْنَعُ كَانَ الرَّبُّ يُنْجِحُهُ بِيَدِهِ. فَوَجَدَ يُوسُفُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ وَخَدَمَهُ فَوَكَّلَهُ عَلَى بَيْتِهِ وَدَفَعَ إِلَى يَدِهِ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ. وَكَانَ مِنْ حِينَ وَكَّلَهُ عَلَى بَيْتِهِ وَعَلَى كُلِّ مَا كَانَ لَهُ أَنَّ الرَّبَّ بَارَكَ بَيْتَ الْمِصْرِيِّ بِسَبَبِ يُوسُفَ. وَكَانَتْ بَرَكَةُ الرَّبِّ عَلَى كُلِّ مَا كَانَ لَهُ فِي الْبَيْتِ وَفِي الْحَقْلِ. فَتَرَكَ كُلَّ مَا كَانَ لَهُ فِي يَدِ يُوسُفَ. وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ يَعْرِفُ شَيْئً إلاَّ الْخُبْزَ الَّذِي يَأْكُلُ. وَكَانَ يُوسُفُ حَسَنَ الصُّورَةِ وَحَسَنَ الْمَنْظَرِ. تك 39: 3 - 6) ونحميا (وَفِي شَهْرِ نِيسَانَ فِي السَّنَةِ الْعِشْرِينَ لأَرْتَحْشَسْتَا الْمَلِكِ. كَانَتْ خَمْرٌ أَمَامَهُ فَحَمَلْتُ الْخَمْرَ وَأَعْطَيْتُ الْمَلِكَ. وَلَمْ أَكُنْ قَبْلُ مُكَمَّدً أَمَامَهُ. فَقَالَ لِي الْمَلِكُ: لِمَاذَا وَجْهُكَ مُكَمَّدٌ وَأَنْتَ غَيْرُ مَرِيضٍ؟ مَا هَذَا إِلاَّ كآبَةَ قَلْبٍ! فَخِفْتُ كَثِيرً جِدًّ .وَقُلْتُ لِلْمَلِكِ: لِيَحْيَ الْمَلِكُ إِلَى الأَبَدِ. كَيْفَ لاَ يَكْمَدُّ وَجْهِي وَالْمَدِينَةُ بَيْتُ مَقَابِرِ آبَائِي خَرَابٌ وَأَبْوَابُهَا قَدْ أَكَلَتْهَا النَّارُ.؟ فَقَالَ لِي الْمَلِكُ: مَاذَا طَالِبٌ أَنْتَ؟ فَصَلَّيْتُ إِلَى إِلَهِ السَّمَاءِ. وَقُلْتُ لِلْمَلِكِ: إِذَا سُرَّ الْمَلِكُ وَإِذَا أَحْسَنَ عَبْدُكَ أَمَامَكَ تُرْسِلُنِي إِلَى يَهُوذَا إِلَى مَدِينَةِ قُبُورِ آبَائِي فَأَبْنِيهَا. فَقَالَ لِي الْمَلِكُ وَالْمَلِكَةُ جَالِسَةٌ بِجَانِبِهِ: إِلَى مَتَى يَكُونُ سَفَرُكَ وَمَتَى تَرْجِعُ؟ فَحَسُنَ لَدَى الْمَلِكِ وَأَرْسَلَنِي فَعَيَّنْتُ لَهُ زَمَانً . وَقُلْتُ لِلْمَلِكِ: إِنْ حَسُنَ عِنْدَ الْمَلِكِ فَلْتُعْطَ لِي رَسَائِلُ إِلَى وُلاَةِ عَبْرِ النَّهْرِ لِيُجِيزُونِي حَتَّى أَصِلَ إِلَى يَهُوذَا. وَرِسَالَةٌ إِلَى آسَافَ حَارِسِ فِرْدَوْسِ الْمَلِكِ لِيُعْطِيَنِي أَخْشَابً لِسَقْفِ أَبْوَابِ الْقَصْرِ الَّذِي لِلْبَيْتِ وَلِسُورِ الْمَدِينَةِ وَلِلْبَيْتِ الَّذِي أَدْخُلُ إِلَيْهِ. فَأَعْطَانِي الْمَلِكُ حَسَبَ يَدِ إِلَهِي الصَّالِحَةِ عَلَيَّ. نح 2: 1 - 8) ودانيال (حِينَئِذٍ عَظَّمَ الْمَلِكُ دَانِيآلَ وَأَعْطَاهُ عَطَايَا كَثِيرَةً وَسَلَّطَهُ عَلَى كُلِّ وِلاَيَةِ بَابِلَ وَجَعَلَهُ رَئِيسَ الشِّحَنِ عَلَى جَمِيعِ حُكَمَاءِ بَابِلَ. فَطَلَبَ دَانِيآلُ مِنَ الْمَلِكِ فَوَلَّى شَدْرَخَ وَمِيشَخَ وَعَبْدَنَغُوَ عَلَى أَعْمَالِ وِلاَيَةِ بَابِلَ. أَمَّا دَانِيآلُ فَكَانَ فِي بَابِ الْمَلِكِ دا 2: 48، 49) وإستير.

و قد جعل ذلك لطوبيا رحلات عديدة إلى بلاد ميديا حيث كان يشترى من هناك للملك احتياجاته، فصارت له علاقات كثيرة مع اليهود السكان فيها، يرشدهم ويقوى عزائمهم (كما ورد في النص اللاتيني)، وفي بداية عهدهم بالسبى كان اليهود محدودى الحركة، محرومين من امتيازات كثيرة، ومع ذلك فقد اتسعت تجارة العديد منهم في بلاد الشتات وازدادت ثروتهم فيها، محتكرين بعض المجالات الحيوية الهامة.

و قد انقسم اليهود خلال فترة السبي التي تشتتوا فيها إلى مجتمعين: أحدهما شديد التمسك والتقوقع والالتصاق ببعضهم البعض، وعدم معاملة الأمم باعتبارهم أنجاس وهو ما يسمى اصطلاحًا ب (الجيتو اليهودي) والثاني مجتمع شديد السعي إلى سعة العيش والثراء، وهو في ذلك مستعد للتضحية بكل شيء كالوصايا والقيم وغيرها (لاسيما في فترة المكابيين) ومن هنا فإن طوبيا أقام الموازنة بين التقوى والبر من جهة والنجاح على المستوى الاجتماعي من جهة أخرى.

و قد وجد طوبيا رجلًا في راجيس التابعة لميديا ويدعى غابليوس (كلمة عبرية = مكافأة الله) في ضائقة مالية فأقرضه مبلغًا يصل إلى ما يوازى 440 كجم من الفضة وقد كانت الفضة والذهب وقتها تقوم مقام العملات والأوراق المالية فيما بعد، وقد سلمها له بموجب صكّ من نسختين إحداهما مع الدائن، ويتضح لنا أن المبلغ قد أقرض لا كهبة لأجل معيشة الرجل وإنما لمساعدته في عمله وتجارته، وتبلغ قيمة المبلغ حاليًا ، حوالي نصف مليون جنيه مصري.

15 ولَمَّا ماتَ شَلْمَنآسَر ومَلَكَ سَنْحاريبُ ابنُه مَكانَه فأُغلِقَت طُرُقُ ميدِيا، لم أَعُدْ أَستَطيعُ الذَّهابَ إلَيها. 16 في أَيَّامِ شَلْمَنآسَر، تَصَدَّقتُ كَثيرً على إخوَتي بَني قَومي. 17 فكُنتُ أُقَدِّمُ خُبْزي لِلجِياعِ وثيابً لِلْعُراة، وإِذا رَأَيتُ أَحَدً مِنِ بَني أُمَّتي قد ماتَ وأُلقِيَ مِن وَراء أَسْوارِ نينوى، كُنتُ أَدفِنُه. 18 وإِذا قَتَلَ سَنْحاريبُ أَحدً عِندَ عَودَتِه هارِبً من اليَهودِيَّة، في أيَّامِ العِقابِ الَّذي أَنزَلَه بِهِ مَلِكُ السَّماءَ بِسَبَبِ التَّجاديفِ الَّتي فاهَ بها، كنُتُ أَدفِنُه. لَقَد قَتَلَ في غَضَبِه كَثيرً مِن بَني إِسْرائيل. فكُنتُ أَسرِقُ جُثَثَهم وأدفِنُها. وكانَ سَنْحاريبُ يَبحَثُ عَنها فلا يَجِدُها. 19 وقَدِمَ احَدُ سُكَّانِ نينَوى فأَخبَرَ المَلِكَ في شأني بِأَنِّي أدفِنُها، فآختَبَأت. ولَمَّا بَلَغَني أَنَّ المَلِكَ عالِمٌ بِأَمْري وأَنَّه يَسْعى لِقَتْلي، هَرَبتُ خُفْيَةً . 20 فآستولى على كُلِّ ما هو لي ولم يُترَكْ لي شيءٌ إِلاَّ صُودِرَ لِبَيتِ المال، عَدا حَنَّةَ اَمْرأَتي وطوبِيَّا آبني.

قلنا أن شلمناصر الخامس (728 - 722 ق.م.) أعقبه في الملك سرجون الثاني (722 - 705 ق.م.) ومن ثم خلفه سنحاريب (704 - 682 ق.م.) وفي أيام سنحاريب كانت هناك قلاقل كثيرة شملت المنطقة الواقعة بين نينوى وميديا (حيث يوجد السلاميون).

و الذي يعيننا هنا، هو أن الله غيّر قلوب الملوك الجدد من نحو بنى إسرائيل فبدأوا في التضييق عليهم، وربما جاء ذلك من إحساس أولئك الملوك بأن اليهود صاروا قوة كبيرة سياسية واقتصادية، وهو الأمر الذي حدث من قبل لبنى إسرائيل في مصر (فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِأَثْقَالِهِمْ فَبَنُوا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ وَرَعَمْسِيسَ. وَلَكِنْ بِحَسْبِمَا أَذَلُّوهُمْ هَكَذَا نَمُوا وَامْتَدُّوا. فَاخْتَشُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. فَاسْتَعْبَدَ الْمِصْرِيُّونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِعُنْفٍ. وَمَرَّرُوا حَيَاتَهُمْ بِعُبُودِيَّةٍ قَاسِيَةٍ فِي الطِّينِ وَاللِّبْنِ وَفِي كُلِّ عَمَلٍ فِي الْحَقْلِ. كُلِّ عَمَلِهِمِ الَّذِي عَمِلُوهُ بِوَاسِطَتِهِمْ عُنْفً . خر 1: 11 - 14) ولكن يجب ألاّ ننسى أن قَلْبُ الْمَلِكِ فِي يَدِ الرَّبِّ (الله) (أم 21: 1) يحركه حسبما يرى ذلك لخير أولاده.

و قد حرص الملوك الآشوريين على إفقاد اليهود هويتهم الدينية والسياسية، حتى لا يصبحوا قوة كبيرة ومجتمع متماسك ملتف حول عقيدة وهيكل وإله مما يشجعهم على التمرد، ولهذا فقد كان معظم الفاتحين في حروبهم، يقومون بتدمير الهياكل وتحطيم تماثيل الآلهة، ومن ثم يحاولون صبغ الشعب بالصبغة الدينية والثقافية للشعب المستعمر ولنا مثال في ذلك، ما حدث مع اليهود من قبل الحكام السلوقيين، الذين عملوا بكل وسيلة لطمس الهوية اليهودية ونشر الحضارة الهيلينية (الإغريقية).

و أما عن دفن الجثث

فقد كانت عادة الملوك الآسرين قديمًا ، تعريض جثث الهاربين والمحاولين الهرب، دون دفن، ذلك لكي يراها المارّة، إلى الحد الذي يعرضها للإهانة والنهش من الوحوش والجوارح (مَنْ مَاتَ لِيَرُبْعَامَ فِي الْمَدِينَةِ تَأْكُلُهُ الْكِلاَبُ، وَمَنْ مَاتَ فِي الْحَقْلِ تَأْكُلُهُ طُيُورُ السَّمَاءِ، لأَنَّ الرَّبَّ تَكَلَّمَ..راجع 1 مل 14: 11، فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ يَقُولُ الرَّبُّ يُخْرِجُونَ عِظَامَ مُلُوكِ يَهُوذَا وَعِظَامَ رُؤَسَائِهِ وَعِظَامَ الْكَهَنَةِ وَعِظَامَ الأَنْبِيَاءِ وَعِظَامَ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ مِنْ قُبُورِهِمْ. وَيَبْسُطُونَهَا لِلشَّمْسِ وَلِلْقَمَرِ وَلِكُلِّ جُنُودِ السَّمَاوَاتِ الَّتِي أَحَبُّوهَا وَالَّتِي عَبَدُوهَا وَالَّتِي سَارُوا وَرَاءَهَا وَالَّتِي اسْتَشَارُوهَا وَالَّتِي سَجَدُوا لَهَا. لاَ تُجْمَعُ وَلاَ تُدْفَنُ بَلْ تَكُونُ دِمْنَةً عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ. وَيُخْتَارُ الْمَوْتُ عَلَى الْحَيَاةِ عِنْدَ كُلِّ الْبَقِيَّةِ الْبَاقِيَةِ مِنْ هَذِهِ الْعَشِيرَةِ الشِّرِّيرَةِ الْبَاقِيَةِ فِي كُلِّ الأَمَاكِنِ الَّتِي طَرَدْتُهُمْ إِلَيْهَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. أر 8: 1 - 3). وإن كانت الشريعة لم تحرمّ ذلك، على سبيل تحذير بقية الشعب من كسر الناموس (وَتَكُونُ جُثَّتُكَ طَعَامً لِجَمِيعِ طُيُورِ السَّمَاءِ وَوُحُوشِ الأَرْضِ وَليْسَ مَنْ يُزْعِجُهَا. تث 28: 26) إلاّ أنها حددت مدة عرض جثة المجرم، بيوم واحد فقط (وَإِذَا كَانَ عَلى إِنْسَانٍ خَطِيَّةٌ حَقُّهَا المَوْتُ فَقُتِل وَعَلقْتَهُ عَلى خَشَبَةٍ. فَلا تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلى الخَشَبَةِ بَل تَدْفِنُهُ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ لأَنَّ المُعَلقَ مَلعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلا تُنَجِّسْ أَرْضَكَ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبً تث 21: 22 - 23) راجع أيضًا (وَلَمَّا سَمِعَ سُكَّانُ يَابِيشَ جِلْعَادَ بِمَا فَعَلَ الْفِلِسْطِينِيُّونَ بِشَاوُلَ،. 1 صم 31: 11، فَأَخَذَتْ رِصْفَةُ ابْنَةُ أَيَّةَ مِسْحً وَفَرَشَتْهُ لِنَفْسِهَا عَلَى الصَّخْرِ مِنِ ابْتِدَاءِ الْحَصَادِ حَتَّى انْصَبَّ الْمَاءُ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَمْ تَدَعْ طُيُورَ السَّمَاءِ تَنْزِلُ عَلَيْهِمْ نَهَارً وَلاَ حَيَوَانَاتِ الْحَقْلِ لَيْلً . 2 صم 21: 10، كُلُّ مُلُوكِ الأُمَمِ بِأَجْمَعِهِمِ اضْطَجَعُوا بِالْكَرَامَةِ كُلُّ وَاحِدٍ فِي بَيْتِهِ. وَأَمَّا أَنْتَ فَقَدْ طُرِحْتَ مِنْ قَبْرِكَ كَغُصْنٍ أَشْنَعَ. كَلِبَاسِ الْقَتْلَى الْمَضْرُوبِينَ بِالسَّيْفِ الْهَابِطِينَ إِلَى حِجَارَةِ الْجُبِّ. كَجُثَّةٍ مَدُوسَةٍ. لاَ تَتَّحِدُ بِهِمْ فِي الْقَبْرِ لأَنَّكَ أَخْرَبْتَ أَرْضَكَ قَتَلْتَ شَعْبَكَ. لاَ يُسَمَّى إِلَى الأَبَدِ نَسْلُ فَاعِلِي الشَّرِّ. أش 14: 18 - 20، وَالشَّعْبُ الَّذِي يَتَنَبَّأُونَ لَهُ يَكُونُ مَطْرُوحً فِي شَوَارِعِ أُورُشَلِيمَ مِنْ جَرَى الْجُوعِ وَالسَّيْفِ وَلَيْسَ مَنْ يَدْفِنُهُمْ هُمْ وَنِسَاءَهُمْ وَبَنِيهِمْ وَبَنَاتِهِمْ وَأَسْكُبُ عَلَيْهِمْ شَرَّهُمْ. أر 14: 16).

و يرد في التاريخ عن الإسكندر الأكبر، أنه علّق أكثر من ألفى شخص، مصلوبين على أعمدة بطول الطريق في مدينة صور، وذلك بعد أن أسقطها عقب حصار طويل، وهو نفس الأمر الذي صنعه مع أهل مدينة غزة بعد إسقاطها، ذلك بغرض الانتقام والتشفى من أهلها، كذلك فقد شهّر ملك آخر بجثث قتلاه بعد أن قتلهم على الخوازيق، حيث كان يتلذذ بمشاهدتهم على تلك الحال الرهيبة.

و قد كانت هناك ثلاثة أسباب، تدفع طوبيا إلى دفن الجثث، أولها العمل بموجب الشريعة، وثانيها الشفقة التي يمليها عليه ضميره وحسّه المرهف، والثالث الخشية من أن تضعف قلوب أولئك اليهود الذين يشاهدون القتلى من جنسهم.

هكذا سلك القديّسين يوليوس الأقفهصى، وبقطر بن رومانوس، اللذين إهتما بفن (بدفن) أجساد الشهداء وتدوين سيرهم وإكرامهم، وقد صار الإهتمام بدفن الموتى ومساعدة أهل الميت في ذلك، بخدمة طوبيا، في كثير من الكنائس.

إلا أن غيرة طوبيا في هذا العمل، قد عرضته لتجارب متنوعة، أولها المتاعب التطهيرية، أي ما يحيط بدفن الميت من قيود، إذا يعتبر نجسًا كل من لمس ميتًا ، بل ويبقى في نجاسته مدة أسبوع كامل يتطهر خلاله في اليومين الثالث والسابع (أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيل أَنْ يَنْفُوا مِنَ المَحَلةِ كُل أَبْرَصَ وَكُل ذِي سَيْلٍ وَكُل مُتَنَجِّسٍ لِمَيِّتٍ. عد 5: 2، مَنْ مَسَّ مَيِّتً مَيِّتَةَ إِنْسَانٍ مَا يَكُونُ نَجِسً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. يَتَطَهَّرُ بِهِ فِي اليَوْمِ الثَّالِثِ وَفِي اليَوْمِ السَّابِعِ يَكُونُ طَاهِرً . وَإِنْ لمْ يَتَطَهَّرْ فِي اليَوْمِ الثَّالِثِ فَفِي اليَوْمِ السَّابِعِ لا يَكُونُ طَاهِرً . كُلُّ مَنْ مَسَّ مَيِّتً مَيِّتَةَ إِنْسَانٍ قَدْ مَاتَ وَلمْ يَتَطَهَّرْ يُنَجِّسُ مَسْكَنَ الرَّبِّ. فَتُقْطَعُ تِلكَ النَّفْسُ مِنْ إِسْرَائِيل. لأَنَّ مَاءَ النَّجَاسَةِ لمْ يُرَشَّ عَليْهَا تَكُونُ نَجِسَةً . نَجَاسَتُهَا لمْ تَزَل فِيهَا. 19: 11 - 13) بل إن المشكلة تتضخم هنا عندما يلمس طوبيا ميتًا في يوم يعتبر الأكل فيه مقدسًا فيحرم منه (كما سيجىء في الإصحاح الثاني).

و ثانى هذه المتاعب، هو تعرضه للقتل والمطاردة من السلطات الحاكمة، التي اعتبرت عملية دفن الجثث، أمرًا يعطّل مقاصدهم من تركها بدون دفن، لاسيمّا وأن سنحاريب كان عائدًا لتوه من كسرة عظيمة بعد أن قتل الملاك الرب من جيشه 185 ألفًا .. فعاد يحنق بشدة على اليهود في مملكته.

أما ثالث هذه المتاعب، فهو تعرض طوبيا نفسه للسخرية من أهله وأصدقائه، لاسيما زوجته التي عانت كثيرًا من اضطهاد الحكام لزوجها.

21 ولم يَنقَضِ أَربَعونَ يَومً حَتَّى قَتَلَ المَلِكَ آبناه وهَرَبا إلى جبالِ أَرارات. فمَلَكَ آسَرحَدُّونُ ابنُه مَكانَه. وولَّىَ أَخيكارَ اَبنَ أَخي عَنائيل على جَميعِ حِساباتِ مَملَكَتِه، وكانَ لَه سُلْطانٌ على جَميعِ الشُّؤُونِ الإِدارِيَّة. 22 فتَوَسَّطَ لي أَخيكار فعُدتُ إِلى نينَوى. ذلك بأَنَّ أَخيكارَ كانَ رَئيسَ السُّقاةِ وأَمينَ السِّرِّ ورَئيسَ الشُّؤُونِ الإدارِّيَةِ والحِساباتِ على عَهْدِ سَنْحاريبَ مَلِكِ أَشُّور، وقد ثَبَّتَه آسَرحَدُّونُ في مَناصِبِه. وكانَ آبنَ أَخي ومِن قَرابَتي.

سريعًا ما انقضت أيام اضطهاد طوبيا، فقد قام ابني الملك أدرمالك وشرآسر، بقتله بينما كان يتعبد بين تمثالين لاثنين من الآلهة وذلك في معبد الإله نسروخ (وَفِيمَا هُوَ سَاجِدٌ فِي بَيْتِ نِسْرُوخَ إِلَهِهِ ضَرَبَهُ أَدْرَمَّلَكُ وَشَرَآصَرُ ابْنَاهُ بِالسَّيْفِ، وَنَجَوَا إِلَى أَرْضِ أَرَارَاطَ. وَمَلَكَ أَسَرْحَدُّونُ ابْنُهُ عِوَضً عَنْهُ. راجع 2 مل 19: 37، فَأَرْسَلَ الرَّبُّ مَلاَكً فَأَبَادَ كُلَّ جَبَّارِ بَأْسٍ وَرَئِيسٍ وَقَائِدٍ فِي مَحَلَّةِ مَلِكِ أَشُّورَ. فَرَجَعَ بِخِزْيِ الْوَجْهِ إِلَى أَرْضِهِ. وَلَمَّا دَخَلَ بَيْتَ إِلَهِهِ قَتَلَهُ هُنَاكَ بِالسَّيْفِ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ أَحْشَائِهِ. 2 أخ 32: 21، وَفِيمَا هُوَ سَاجِدٌ فِي بَيْتِ نِسْرُوخَ إِلَهِهِ ضَرَبَهُ أَدْرَمَّلَكُ وَشَرْآصَرُ ابْنَاهُ بِالسَّيْفِ وَنَجَوَا إِلَى أَرْضِ أَرَارَاطَ. وَمَلَكَ أَسَرْحَدُّونَ ابْنُهُ عِوَضً عَنْهُ. وَالثَّلاَثُونَ أش 37: 38) حيث هربا بعد ذلك إلى جبال أرارات (بين أرمينيا وكردستان) ومع أن السجلات الأشورية لا تشير إلى ذلك، الاّ أن السجلات البابلية ذكرت أنه قتل بيد إبنه، وفي قصة إعتلاءه العرش بعد موت أبيه، لا يذكر آسَرحَدُّونُ (اسم بابلى معناه أشور أعطى أخا) حادثة إغتيال أبيه ولكنه يشير إلى خلافات بينه وبين معارضيه مما اضطره إلى التخلص منهم في (هاين جلبات) وهروب اثنين منهم إلى أَرارات 5وذلك في سنة 681 ق.م.

و كان سنحاريب قد عيّن أسرحدون نائبًا للملك في بابل ووارثًا للعرش على الرغم من أنه لم يكن الابن الأكبر مما دفعه أخويه إلى قتل أبيه وإشعال نار الفتنة والتي استمرت حوالي خمسة وأربعين يومًا 6 ثم ملك من سنة 680 إلى سنة 668 ق.م.

أما طوبيا وعلى الرغم من أن ابن أخيه كانت له مكانة كبيرة ووظيفة مرموقة في البلاط الملكى إلا أنه لم يستطع تقديم يد العون له إلا بعد موت الملك الذي اضطهده، حيث توسطّ له في الرجوع إلى بلده وإسترجاع ما فقده من أموال ومقتنيات.

و سوف نعود إلى الحديث عن إخيكار ابن أخى طوبيا في تفسير الإصحاح الرابع عشر.

و تشبه Thisbe وتقع في شمال الجليل جنوب قادش نفتالى وأعلى أشير، وتضيف النسخة السينائية أنها تقع شمالي (فوجون) وأما الفولجاتا فقد وردت فيها باعتبارها مدينة صفت.

[Mary Naeem]

تجربة كل من طوبيا وسارة

(الإصحاحان الثاني والثالث)

الإصحاح الثاني

تجربة طوبيا

وعلىعَهْدِ آسَرحَدُّونَ المَلِك، عُدتُ إلى مَنزِلي ورُدَّت لي حَنَّةُآمرأَتي وطوبِيَّا آبني. وفي عيدِنا العَنْصَرَة (وهو عيدُ الأسابيعِالمُقَدَّس)، أُقيمَت لي مأدُبَةٌ فاخِرة، وجَلَستُ لِلطَّعام2 وقُرِّبَت إلَيَّ المائِدَة وجيءَ لي بِألْوانٍكَثيرة. فقُلتُ لِطوبِيَّا آبني: ((هَلُمَّ، يا بُنَي، ومَن تَجدُهفقيرً يَذكُرُ الله بِكُل قَلبِه بَينَ إِخوَتنا المَجلُوِّينَ الىنينَوى، فأتِ بِه لِيُشارِكَنى في الطَّعام. وها إِنِّي في آنتِظارِكَ،يا بُنَيَّ، إِلى أن تعود.
عيدُ العَنْصَرَة والخمسين ويسمىّ أيضًا عيدُ الأسابيعِ، هو أحد الأعياد اليهودية الثلاثة الرئيسية، ويأتي عقب الفصح اليهودي، يوم الراحة مثل السبت (وَتُنَادُونَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ مَحْفَلً مُقَدَّسً يَكُونُ لَكُمْ. عَمَلً مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ فِي أَجْيَالِكُمْ. لا 23: 21) وقد ورد في التقليد اليهودي أن موسى النبي قد تسلم الشريعة في اليوم الخمسين لخروج بنى إسرائيل من مصر، ولذلك فهم يحتفلون بالناموس في مثل ذلك اليوم، أكثر من احتفالهم فيه بالبهجة والشكر على الحاصلات الزراعية (وَتَصْنَعُ لِنَفْسِكَ عِيدَ الأَسَابِيعِ أَبْكَارِ حِصَادِ الْحِنْطَةِ. وَعِيدَ الْجَمْعِ فِي آخِرِ السَّنَةِ.خر 34: 22، ثُمَّ تَحْسِبُونَ لَكُمْ مِنْ غَدِ السَّبْتِ مِنْ يَوْمِ إِتْيَانِكُمْ بِحُزْمَةِ التَّرْدِيدِ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَكُونُ كَامِلَةً . لا 23: 15، سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَحْسِبُ لكَ. مِنِ ابْتِدَاءِ المِنْجَلِ فِي الزَّرْعِ تَبْتَدِئُ أَنْ تَحْسِبَ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ. تث 16: 9) وقد توجب على اليهودي في ذلك العيد على وجه الخصوص، الإهتمام بالفقراء والأرامل والأيتام والعبيد والغرباء واللاويين (وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاوِيُّ الذِي فِي أَبْوَابِكَ وَالغَرِيبُ وَاليَتِيمُ وَالأَرْمَلةُ الذِينَ فِي وَسْطِكَ فِي المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِل اسْمَهُ فِيهِ. وَتَذْكُرُ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدً فِي مِصْرَ وَتَحْفَظُ وَتَعْمَلُ هَذِهِ الفَرَائِضَ. تث 16: 11، 12، أَلَيْسَ أَنْ تَكْسِرَ لِلْجَائِعِ خُبْزَكَ وَأَنْ تُدْخِلَ الْمَسَاكِينَ التَّائِهِينَ إِلَى بَيْتِكَ؟ إِذَا رَأَيْتَ عُرْيَانً أَنْ تَكْسُوهُ وَأَنْ لاَ تَتَغَاضَى عَنْ لَحْمِكَ. أش 58: 7، فَخَرَجَ مُوسَى لاِسْتِقْبَالِ حَمِيهِ وَسَجَدَ وَقَبَّلَهُ. وَسَأَلَ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ عَنْ سَلاَمَتِهِ. ثُمَّ دَخَلاَ إِلَى الْخَيْمَةِ. فَقَصَّ مُوسَى عَلَى حَمِيهِ كُلَّ مَا صَنَعَ الرَّبُّ بِفِرْعَوْنَ وَالْمِصْرِيِّينَ مِنْ أَجْلِ إِسْرَائِيلَ وَكُلَّ الْمَشَقَّةِ الَّتِي أَصَابَتْهُمْ فِي الطَّرِيقِ فَخَلَّصَهُمُ الرَّبُّ. فَفَرِحَ يَثْرُونُ بِجَمِيعِ الْخَيْرِ الَّذِي صَنَعَهُ إِلَى إِسْرَائِيلَ الرَّبُّ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ. خر 18: 7 - 9) متذكرين إنهم كانوا غرباء ونزلاء في أرض مصر.
و طوبيا وبطبيعة الحال هنا، لا يتمكن من المضى إلى الهيكل في أورشليم للاحتفال بالعيد، لكونه مأسورًا في السبى، وإنما يكتفي بعمل وليكة كبيرة في بيته، يدعو إليها المحتاجين من اليهود.
و قد إحتار طوبيا المدعويين للوليمة من اليهود التقاة، إذ أنه لا يمكن أن يشترك في وليمة العرس إلا المستحقين، وكما حل الروح القدس على المجتمعين في العلية يوم الخمسين وكانوا من المختارين الأبرار، هكذا وليمة العنصرة في بيت طوبيا.
يمكننا أن نتصور طوبيا الأب (الآب) يرسل طوبيا الابن (الابن) ليدعو إلى الوليمة السمائية.
يقول القديس أغسطينوس للرد على المانويين: 1
" في تلك الأيام التي حل فيها الروح القدس من السماء، نحن نعلم أيضًا من سفر طوبيا، إنهم كانوا يحتفلون بعيد البنطقستى في عيد الأسابيع".
و هكذا إنهم كان الآباء يضعون وليمة طوبيا في الاعتبار عند عن العنصرة.

3 فذَهَبَطوبِيَّا يَبحَثُ عن فقيرٍ مِن إِخْوَتِنا. ولكِنه عادَ فقال: ((أَبَتِ)). قُلتُ له: ((نعم، يا بُنَيَّ)). فأَجابَ فقال: ((أَبَتِ،ذُبِحَ واحِدٌ مِن أُمَّتِنا وأُلْقِيَ في الساحَةِ مَخنوقً))، ولايَزالُ هُناكَ.4 فوَثَبتُ تارِكً العَشاةقَبلَ أَن أَذوقَ مِنه شَيئً ، ورَفَعتُ الجُثَّةَ مِنَ السَّاحةووَضَعتُها في إِحْدى الغُرَف، إلى أن تَغيبَ الشَّمسُفأَدفِنَها.5 ورَجَعتُ وآغتَسَلتُ وتَناولتُالخُبزَ حَزينً .6 فذَكَرتُ الكَلامَ الَّذيتَكلَّمَ بِه عاموسُ النَّبِيُّ على بَيتَ إِيلَ حَيثُ قال: ((ستُحوَّلُ أَعْيادُكم نَوحً وجَميعُ أناشيدِكم رِثاءً )). 7 فبَكَيتُ. ولَمَّا غَرَبَتِ الشَّمسُ، ذَهَبتُفحَفَرتُ حُفرَةً ودَفَنت الجُثَّة.8 وكانَجيراني يقولونَ ساخِرين: ((لم يَعُدْ يَخاف، فقَد سَبَقَ أَن سَعَواإِلى قَتلِه بِسَبَبِ مِثلِ هذا الأَمرِ، فهَرَب خُفيَةً ، وها هوذايَعودُ إِلى دَفْنِ المَوتى.((
فضل طوبيا راحة الغير على راحة نفسه، حتى ولو كان الغير مجرد جسد ميت، فمن الرائع أن يجد من يهتم به من الأحياء، وقد أتاحت المرونة التي فرضها الأسر على اليهود، لطوبيا أن يحمل الجثة إلى إحدى غرف البيت ثم يتطهر قبل أن يجلس إلى الطعام مرة أخرى، ولكي لا يتنجس أحد إذ لمس طوبيا نفسه (كما حذرت الشريعة).
لقد ترك طوبيا الوليمة ليشارك إخوته آلامهم، وهكذا ترك السيد المسيح المجد السمائي ليبحث عن الأموات بالخطايا ويحييهم. أما اليهودي الذي عثر على جثّته، فربما قد طعن وذبح بعد أن ربط عنقه بحبل وهذا هو المقصود بأنه " ذُبِحَ (ثم) وأُلْقِيَ مَخنوقً "
هنا يتذكر طوبيا - بمرارة قول عاموسُ النَّبِيُّ (وَأُحَوِّلُ أَعْيَادَكُمْ نَوْحً وَجَمِيعَ أَغَانِيكُمْ مَرَاثِيَ وَأُصْعِدُ عَلَى كُلِّ الأَحْقَاءِ مِسْحً وَعَلَى كُلِّ رَأْسٍ قَرْعَةً وَأَجْعَلُهَا كَمَنَاحَةِ الْوَحِيدِ وَآخِرَهَا يَوْمً مُرًّ عا 8: 10).
و قد كتب عاموس 2 نبوته في النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد، حيث عاصر كل من عزيا ملك يهوذا ويربعام الثاني ملك إسرائيل، ودارت النبوة حول عقاب الله المزمع على بنى إسرائيل بسبب ما وصلوا إليه من شر وانحلال خلقى.
و اقتباس طوبيا هنا من سفر عاموس، يكشف لنا درايته بالأسفار الإلهية قديمها وحديثها، وتصل المدة الزمنية بين كتابة السفرين (عاموس وطوبيا) حوالي المائة والخمسون عامًا .
و قد نال طوبيا تعبيرًا وإهانة من بنى جنسه وأقرباؤه، بسبب استمراره في عمل الرحمة مع الجثث، لقد ملأ خوف الله قلبه، فاستراح بذلك إلى، الله قادر أن يخلصه من بطش الملك، وقد واجه التعبير بشجاعة واتضاع.
أما عن اختياره لفترة الليل، كموعد لدفن الجثث، فهو الحرص لئلا يمنعه الآشوريين من ذلك إن هم رأوه، كذلك لكي لا يمتدحه أحد.

9 وفي تِلكَاللَّيلَةِ آغتَسَلتُ فدَخَلتُ ساحةَ داري ورَمَيتُ بِنَفْسي على طولِحائِطِ الدَّارِ مكْشوفَ الوَجهِ لِشِدَّةِ الحَرِّ 10 وغَيرَ عالِم. بِأَنَّ في الحائِطِ عَصافيرَدُورَّيةً فَوقي، فوَقَعَ ذَرقُها في عَينَيَّ وهو سُخْنٌ فأَحدَثَبُقَعً بَيضاءَ، فذهبتُ إِلى الأَطِبَّاءَ لِمُعالَجَتِها. وكُنتُكُلَّما أَكثَروا مِن وَضْعِ المَراهِم، أَزدادُ عَمىً بِسَبَبِالبُقعَ البَيضاء، حَتَّى عَمِيتُ تَمامً . وبَقيتُ أَربَعَ سَنَواتٍلا أُبصِرُ بعَينَيَّ، فاَغتَمِّ جَميعُ إِخَوتي لأِمْري وأَعالَنيأَخَيكارُ مُدَّةَ سَنتَين، قَبلَ أن يَذهَبَ إِلى أَلِمايِس.
في أغلب المنازل الريفية الكبيرة، فناء في وسط الدار يعلوه سقف بسيط من الجريد والقش وهو عادة ما يكون مكانًا آمنًا للعصافير.
و طوبيا الذي إستلقى - في بساطة - على ظهره بجوار حائط الفناء عارى الوجه بسبب شدة الحرارة، أعطى الفرصة لمثل هذه الإصابة.

عَصافيرَ دُورَّي: هو العصفور المسمى Sparrow، وهو من العصافير المنزلية ويسمة (يسميه) خطّاف (رتجع الترجمة اللاتينية) أمّا فضلات هذه العصافير فهي عبارة عن سائل لزج، إذا وقع على العين انتشر على سطحها وإمتص بسرعة في العين، وتحتوى هذه الفضلات والتي تصل درجة حرارتها اثنين وأربعون درجة مئوية (حال خروجها من جسم العصفور) على يورك أسيد Uric A. والذي يتسبب في تخيج الجفون (Irritation) من الداخل فيؤذيها، كذلك فإنها تحتوى على الأمونيا (النشادر) والتي قد تسبب في إتلاف خلايا العين وإيقاف العمليات الحيوية فيها، كما تؤذى زيارة الأملاح بها إلى اضطرابات في الضغط الأسموزى للعين، ويؤدى كل ذلك إلى التأثير علّى شبكة العين. 3
و يفترض أن يكون طوبيا قد عالج عينيه بطريقة خاطئة، وأبطأ في علاجها، ولم يفلح الأطباء في التشخيص والعلاج، وقد تمكن العمى من عينيه. ويجب ألاّ نتعجب من فقد البصر بهذه الطريقة والبساطة، فإن الكثير من الأمراض الخطيرة قد ينشأ بأقل الأسباب وأحيانًا بلا سبب واضح، ويصعب مع ذلك الشفاء منها، نذكر منها السرطان (من الأمراض الخطرة) والصداع والإنفلونزا (من الأمراض البسيطة التقليدية) أمثال هذه الأمراض التي لم يتم حتى الآن التوصل إلى طرق حاسمة في علاجها.
و قد سمح الله له بهذه التجربة التي استمرت أربعة سنوات مثل أيوب الصديق لكي يزكيه ويمحّصه وقد قبلها طوبيا بشكر وتسليم (رتجع الترجمة اللاتينية).
أما عن أَخَيكارُ إبن أخيه، فقد عاله هنا لمدة سنتين، بمعنى أنه مكث بجواره يهتم بأمر علاجه وقضاء حاجاته، كنوع من المشاركة الوجدانية ولا يعنى بالضرورة أنه أنفق من ماله، وعندما رأى أنه لا جدوى من استمرار تواجده إلى جواره، عاد ليقيم في مكان سكناه في أَلِمايِس (عيلام) وهكذا ترك طوبيا يجتر في آلامه ويضع ثقته في الله وحده.

11 وفي ذلكَ الزَّمان كانَت حَنَّةُ آمرَأَتي تَقومُبأَعمالٍ نِسائِيَّةٍ مَأجورة، 12 فتُرسِلُالأَعْمالَ إِلى أَصحابِها وهم يَدفَعونَ لَها أُجرَتَها. وفيالسَّابِعِ مِن شُباط قَطَعَتِ السَّداةَ وأَرسَلَتِ القِطعَةَ إِلىأصْحابِها فدَفَعوا لَها أُجرَتَها كامِلَةً وقَدَّموا لَها جَديالِلمْائدة. 13 ولَمَّا دَخَلَت إِلَيَّ، أَخَذَالجَدْيُ يَثْغو، فدَعَوتُها وقُلتُ: ((مِن أَينَ هذا الجَدْيُ؟ فقَديَكونُ مَسْروقً ، فرُدِّيه إِلى أَصْحابِه. فلا يَحِلُّ لَنا أَننأكُلَ شَيئً مَسْروقً )). 14 قالَت لي: ((قُدِّمَ لي تَقدِمَةً فَوقَ أُجرَتي)). لم أُصَدِّقْها، بل أَمَرتُهابِأَن تَرُدَّه إِلى أَصْحابِه. كنتُ خَجِلً مِن ذلك أَمامَها. حينَئِذٍ أجابَت فقالَت لي: ((أَينَ صَدَقاتُكَ؟ أَينَ أَعْمالُبِرِّكَ؟ ما أتاكَ مِنْها واضِح)).
تلقى هذه الفقرة بعض الضوء على شخصة حنة زوجة طوبيا، فلم تكن في درجة تقوى طوبيا، ولكن لاشكّ أنها كانت تعانى آلامًا نفسية مبرحة مبرّحة، فهي التي تعول زوجها وإبنها معًا ، بعد أن تخلى عنها إخيكار ابن أخى طوبيا، كما أن طوبيا الصغير لم يكن قد وصل إلى السن التي تؤهله للعمل للإسهام في أعالة الأسرة.
لقد اضطرت إلى الخروج للعمل، وهي التي اعتادت الحياة الناعمة الرغدة، فبدأت تعمل في الغزل والنسيج والحياكة، إمّا لتبيع ذلك بنفسها، وإما تعمل لحساب مستثمر كبير تعمل معه عدة نساء (حيث أن الحياكة هي المهنة الأكثر انتشارًا بين نساء هذه البلاد وبلاد الشرق الأوسط).
لقد شق عليها شك زوجها فيها وضاقت بتقواه الشديدة، وهي الآن تتذكر الأيام السالفة التي كانت الجثث فيها تلقى في جوانب بيتها وكيف عانت من ذلك ومن خوفها من بطش السلطان بهم إن هم عرفوا ذلك.
أمّا طوبيا فقد شّك في الأمر وحسب أن الجدى ربما يكون قد ضل طريقه ودخل إلى بيته بطريق الخطأ، على الرغم من شدة الحاجة التي يعانى منها إلا أنه تذكر على الفور أمر الناموس بعدم السرقة ورد المسروق مضاعفًا (إِذَا سَرِقَ إِنْسَانٌ ثَوْرً َوْ شَاة ً فَذَبَحَهُ أَوْ بَاعَهُ يُعَوِّضُ عَنِ الثَّوْرِ بِخَمْسَةِ ثِيرَانٍ وَعَنِ الشَّاةِ بِأَرْبَعَةٍ مِنَ الْغَنَمِ. راجع خر 22: 1، وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: إِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَخَانَ خِيَانَةً بِالرَّبِّ وَجَحَدَ صَاحِبَهُ وَدِيعَةً أَوْ أَمَانَةً أَوْ مَسْلُوبً أَوِ اغْتَصَبَ مِنْ صَاحِبِهِ. أَوْ وَجَدَ لُقَطَةً وَجَحَدَهَا وَحَلَفَ كَاذِبً عَلَى شَيْءٍ مِنْ كُلِّ مَا يَفْعَلُهُ الإِنْسَانُ مُخْطِئً بِهِ. فَإِذَا أَخْطَأَ وَأَذْنَبَ يَرُدُّ الْمَسْلُوبَ الَّذِي سَلَبَهُ أَوِ الْمُغْتَصَبَ الَّذِي اغْتَصَبَهُ أَوِ الْوَدِيعَةَ الَّتِي أُودِعَتْ عِنْدَهُ أَوِ اللُّقَطَةَ الَّتِي وَجَدَهَا. أَوْ كُلَّ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ كَاذِبً . يُعَوِّضُهُ بِرَأْسِهِ وَيَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ. إِلَى الَّذِي هُوَ لَهُ يَدْفَعُهُ يَوْمَ ذَبِيحَةِ إِثْمِهِ. لا 6: 1 - 5، لا تَنْظُرْ ثَوْرَ أَخِيكَ أَوْ شَاتَهُ شَارِدً وَتَتَغَاضَى عَنْهُ بَل تَرُدُّهُ إِلى أَخِيكَ لا مَحَالةَ. وَإِنْ لمْ يَكُنْ أَخُوكَ قَرِيبً مِنْكَ أَوْ لمْ تَعْرِفْهُ فَضُمَّهُ إِلى دَاخِلِ بَيْتِكَ. وَيَكُونُ عِنْدَكَ حَتَّى يَطْلُبَهُ أَخُوكَ حِينَئِذٍ تَرُدُّهُ إِليْهِ.وَهَكَذَا تَفْعَلُ بِحِمَارِهِ وَهَكَذَا تَفْعَلُ بِثِيَابِهِ. وَهَكَذَا تَفْعَلُ بِكُلِّ مَفْقُودٍ لأَخِيكَ يُفْقَدُ مِنْهُ وَتَجِدُهُ. لا يَحِلُّ لكَ أَنْ تَتَغَاضَى.لا تَنْظُرْ حِمَارَ أَخِيكَ أَوْ ثَوْرَهُ وَاقِعًا فِي الطَّرِيقِ وَتَتَغَافَلُ عَنْهُ بَل تُقِيمُهُ مَعَهُ لا مَحَالةَ. تث 22: 1 - 4) وإذا كانت زوجة طوبيا هنا تذكرنا بزوجة أيوب الصديق الذي احتمل الإهانة والتعبير منها فإن هناك أيضًا عدة أوجه للشبه بين طوبيا نفسه وأيوب البار (راجع التعليق على نهاية الإصحاح الثالث).

يقول القديس أغسطينوس:
ما هو أثمن لدينا من العين التي ترى النور المنبعث من السماء ونور المصباح وما أقصى هؤلاء الذين لا يرون النور .! أقول هذا الكلام لكي تفرحوا عندما يمر يسوع، وعندما يصاب أحد بالعمى فنحن نصيح به " الرب غاضب عليك " لابد أنه ارتكب إثمًا عظيمًا هكذا قالت زوجة طوبيا لزوجها لقد صرخ بسبب الجدى لأنه خاف أن يكون مسروقًا ، وهو لم يكن يسمح بإن يسمع صوت شيء مسروق في بيته، ولكنها استمرت في توبيخ زوجها، وعندما قال لها إرجعى الشيء المسروق أجابته بتوبيخ أين هو عمل الحق، قد كانت خارجيًا في نور الشمس، بينما كان هو داخليًا في نور الحق، أيهما كان في النور الأفضل؟ (الحق). 4

[Mary Naeem]

تجربة سارة

وآغتَمَّت نَفْسي فنُحتُ وبَكَيتُ وبَدَأتُ أُصَلِّيبِأَنين: 2 ((عادِلٌ أَنتَ، يا ربّ وأَعْمالُككُلُّها عادِلَة وطُرُقُكَ كُلُّها رَحمَةٌ وحَقّ. أَنتَ تَدينُالعالَم. 3 فآذكُرْني الآنَ، يا ربُّ، وآنظُرْإِلَيَّ ولا تُعاقِبْني على خَطاياي ولا على جَهالاتي وجَهالاتِ آبائي. لِأَنَّنا خَطِئْنا إِلَيكَ 4 ولَم نُطِعْوَصاياكَ. فأَسلَمتَنا إِلى النَّهْبِ والجَلاء والمَوت إِلىالأُحْدوثَة والأضْحوكَةِ والشَّتيمة في جَميعَ الأُمَمِ الَّتيشَتَّتَّنا بَينَها. 5 والآنَ فجَميعُأَحْكامِكَ صادِقة إِذا عامَلتَني بِحَسَبِ خَطايايَ وخَطايا آبائيلأِنَّنا لم نَعمَلْ بِوَصاياكَ ولَم نَسلُكْ بِحَقٍّ أَمامَكَ. 6 والآنَ فبِحَسَبِ ما يُرْضيكَ عامِلْني ومُرْ أَنتُستَرَدَّ روحي مِنِّي لِكَي أَزولَ مِن وَجْهِ الأَرض فأُصبِحَتُرابً . فالمَوت لي خَيرٌ مِنَ الحَياة لِأَنِّي سَمِعتُ شَتائِمَكاذِبَة وبي غَمٌّ شديد. يا رَبّ، مُرْ أَن أَنجُوَ مِن هذه الشِّدَّة. دَعْني أَمْضي إِلى المُقام الأَبديّ ولا تعرِضْ، يا ربّ، بَوَجْهِكَعنِّي فالمَوت لي خَيرٌ مِن مُشاهَدةِ ضيق شَديدٍ في حَياتي ومِنسَماعي الشَّتائم.

طوبيا هنا يعبر عن الطبيعة البشرية التي تئن تحت وطأة الضغوط النفسية القاسية، وهو يلجأ إلى الصلاة والدموع بدلًا من أن يركن إلى اليأس، فلقد عانى مثل هذه الآلام، موسى النبي حين أخطأ الشعب واستحق عقاب الله، فطلب لنفسه الموت (فَإِنْ كُنْتَ تَفْعَلُ بِي هَكَذَا فَاقْتُلنِي قَتْلً إِنْ وَجَدْتُ نِعْمَة ً فِي عَيْنَيْكَ فَلا أَرَى بَلِيَّتِي عد 11: 15) وكذلك إيليا النبي ضاق به الأمر فإشتهى الموت (ثُمَّ سَارَ فِي الْبَرِّيَّةِ مَسِيرَةَ يَوْمٍ، حَتَّى أَتَى وَجَلَسَ تَحْتَ رَتَمَةٍ وَطَلَبَ الْمَوْتَ لِنَفْسِهِ، وَقَالَ: قَدْ كَفَى الآنَ يَا رَبُّ! خُذْ نَفْسِي لأَنِّي لَسْتُ خَيْرً مِنْ آبَائِي.! 1 مل 19: 4) وأيوب الصديق (فَاخْتَارَتْ نَفْسِي الْخَنْقَ وَالْمَوْتَ عَلَى عِظَامِي هَذِهِ. أي 7: 15) ويونان النبى (فَالآنَ يَا رَبُّ خُذْ نَفْسِي مِنِّي لأَنَّ مَوْتِي خَيْرٌ مِنْ حَيَاتِي، وَحَدَثَ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ أَنَّ اللَّهَ أَعَدَّ رِيحً شَرْقِيَّةً حَارَّةً فَضَرَبَتِ الشَّمْسُ عَلَى رَأْسِ يُونَانَ فَذَبُلَ فَطَلَبَ لِنَفْسِهِ الْمَوْتَ وَقَالَ: «مَوْتِي خَيْرٌ مِنْ حَيَاتِي». يون 4: 3، 8).

و طلب الموت هنا هو تعبير عن شدة الآلام والاحتياج إلى معونة عاجلة، وأما عبارة طوبيا هنا (ومُرْ أَن مِن وَجْهِ الأَرض فأُصبِحَ تُرابً) فقد عاد فأوضح المقصود منها (مُرْ أَن أَنجُوَ مِن هذه الشِّدَّة) وهكذا فهي لا تعني اليأس في مفهزمه المجرّد.

علينا إذا أن نلجأ إلى الله عندما تشتد بنا الآلام، وسوف تهبنا الصلاة في حضرته، السلام الذي ننشده، وسوف نستدرّ مراحم الله بدموعنا والتي تجد الطريق إليه في سهولة ويسر.

صلاة طوبيا، صلاة يهودية تقليدية أصيلة، فنفس التركيب والفكر، والعبارات، رددّها قبله الكثير من الأنبياء مثل موسى (حَافِظُ الْإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ. غَافِرُ الْإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْخَطِيَّةِ. وَلَكِنَّهُ لَنْ يُبْرِئَ إِبْرَاءً . مُفْتَقِدٌ إِثْمَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ وَفِي أَبْنَاءِ الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِ خر 34: 7) وعزرا الكاهن (وَقُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَخْجَلُ وَأَخْزَى مِنْ أَنْ أَرْفَعَ يَا إِلَهِي وَجْهِي نَحْوَكَ لأَنَّ ذُنُوبَنَا قَدْ كَثُرَتْ فَوْقَ رُؤُوسِنَا وَآثَامَنَا تَعَاظَمَتْ إِلَى السَّمَاءِ.مُنْذُ أَيَّامِ آبَائِنَا نَحْنُ فِي إِثْمٍ عَظِيمٍ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ. وَلأَجْلِ ذُنُوبِنَا قَدْ دُفِعْنَا نَحْنُ وَمُلُوكُنَا وَكَهَنَتُنَا لِيَدِ مُلُوكِ الأَرَاضِي لِلسَّيْفِ وَالسَّبْيِ وَالنَّهْبِ وَخِزْيِ الْوُجُوهِ كَهَذَا الْيَوْمِ.وَالآنَ كَلُحَيْظَةٍ كَانَتْ رَأْفَةٌ مِنْ لَدُنِ الرَّبِّ إِلَهِنَا لِيُبْقِيَ لَنَا نَجَاةً وَيُعْطِيَنَا وَتَدً فِي مَكَانِ قُدْسِهِ لِيُنِيرَ إِلَهُنَا أَعْيُنَنَا وَيُعْطِيَنَا حَيَاةً قَلِيلَة ً فِي عُبُودِيَّتِنَا.لأَنَّنَا عَبِيدٌ نَحْنُ وَفِي عُبُودِيَّتِنَا لَمْ يَتْرُكْنَا إِلَهُنَا بَلْ بَسَطَ عَلَيْنَا رَحْمَة ً أَمَامَ مُلُوكِ فَارِسَ لِيُعْطِيَنَا حَيَاة ً لِنَرْفَعَ بَيْتَ إِلَهِنَا وَنُقِيمَ خَرَائِبَهُ وَلْيُعْطِيَنَا حَائِطً فِي يَهُوذَا وَفِي أُورُشَلِيمَ.وَالآنَ فَمَاذَا نَقُولُ يَا إِلَهَنَا بَعْدَ هَذَا لأَنَّنَا قَدْ تَرَكْنَا وَصَايَاكَ. الَّتِي أَوْصَيْتَ بِهَا عَنْ يَدِ عَبِيدِكَ الأَنْبِيَاءِ قَائِلً : إِنَّ الأَرْضَ الَّتِي تَدْخُلُونَ لِتَمْتَلِكُوهَا هِيَ أَرْضٌ مُتَنَجِّسَةٌ بِنَجَاسَةِ شُعُوبِ الأَرَاضِي بِرَجَاسَاتِهِمِ الَّتِي مَلَأُوهَا بِهَا مِنْ جِهَةٍ إِلَى جِهَةٍ بِنَجَاسَتِهِمْ.وَالآنَ فَلاَ تُعْطُوا بَنَاتِكُمْ لِبَنِيهِمْ وَلاَ تَأْخُذُوا بَنَاتِهِمْ لِبَنِيكُمْ وَلاَ تَطْلُبُوا سَلاَمَتَهُمْ وَخَيْرَهُمْ إِلَى الأَبَدِ لِتَتَشَدَّدُوا وَتَأْكُلُوا خَيْرَ الأَرْضِ وَتُورِثُوا بَنِيكُمْ إِيَّاهَا إِلَى الأَبَدِ.وَبَعْدَ كُلِّ مَا جَاءَ عَلَيْنَا لأَجْلِ أَعْمَالِنَا الرَّدِيئَةِ وَآثَامِنَا الْعَظِيمَةِ - لأَنَّكَ قَدْ جَازَيْتَنَا يَا إِلَهَنَا أَقَلَّ مِنْ آثَامِنَا وَأَعْطَيْتَنَا نَجَاةً كَهَذِهِ. أَفَنَعُودُ وَنَتَعَدَّى وَصَايَاكَ وَنُصَاهِرُ شُعُوبَ هَذِهِ الرَّجَاسَاتِ؟ أَمَا تَسْخَطُ عَلَيْنَا حَتَّى تُفْنِيَنَا فَلاَ تَكُونُ بَقِيَّةٌ وَلاَ نَجَاةٌ.؟ أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهَ إِسْرَائِيلَ أَنْتَ بَارٌّ لأَنَّنَا بَقِينَا نَاجِينَ كَهَذَا الْيَوْمِ. هَا نَحْنُ أَمَامَكَ فِي آثَامِنَا لأَنَّهُ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَقِفَ أَمَامَكَ مِنْ أَجْلِ هَذَا عز 9: 6 - 15) ونحميا (وَقُلْتُ: أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهُ السَّمَاءِ الإِلَهُ الْعَظِيمُ الْمَخُوفُ الْحَافِظُ الْعَهْدَ وَالرَّحْمَةَ لِمُحِبِّيهِ وَحَافِظِي وَصَايَاهُ.لِتَكُنْ أُذْنُكَ مُصْغِيَةً وَعَيْنَاكَ مَفْتُوحَتَيْنِ لِتَسْمَعَ صَلاَةَ عَبْدِكَ الَّذِي يُصَلِّي إِلَيْكَ الآنَ نَهَارً وَلَيْلً لأَجْلِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَبِيدِكَ وَيَعْتَرِفُ بِخَطَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي أَخْطَأْنَا بِهَا إِلَيْكَ. فَإِنِّي أَنَا وَبَيْتُ أَبِي قَدْ أَخْطَأْنَا. لَقَدْ أَفْسَدْنَا أَمَامَكَ وَلَمْ نَحْفَظِ الْوَصَايَا وَالْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ الَّتِي أَمَرْتَ بِهَا مُوسَى عَبْدَكَ. اذْكُرِ الْكَلاَمَ الَّذِي أَمَرْتَ بِهِ مُوسَى عَبْدَكَ قَائِلً : إِنْ خُنْتُمْ فَإِنِّي أُفَرِّقُكُمْ فِي الشُّعُوبِ.وَإِنْ رَجَعْتُمْ إِلَيَّ وَحَفِظْتُمْ وَصَايَايَ وَعَمِلْتُمُوهَا إِنْ كَانَ الْمَنْفِيُّونَ مِنْكُمْ فِي أَقْصَاءِ السَّمَاوَاتِ فَمِنْ هُنَاكَ أَجْمَعُهُمْ وَآتِي بِهِمْ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي اخْتَرْتُ لإِسْكَانِ اسْمِي فِيهِ.فَهُمْ عَبِيدُكَ وَشَعْبُكَ الَّذِي افْتَدَيْتَ بِقُوَّتِكَ الْعَظِيمَةِ وَيَدِكَ الشَّدِيدَةِ. يَا سَيِّدُ لِتَكُنْ أُذْنُكَ مُصْغِيَةً إِلَى صَلاَةِ عَبْدِكَ وَصَلاَةِ عَبِيدِكَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ مَخَافَةَ اسْمِكَ. وَأَعْطِ النَّجَاحَ الْيَوْمَ لِعَبْدِكَ وَامْنَحْهُ رَحْمَةً أَمَامَ هَذَا الرَّجُلِ. لأَنِّي كُنْتُ سَاقِيً لِلْمَلِكِ نح 1: 5 - 11،أَنْتَ هُوَ الرَّبُّ الإِلَهُ الَّذِي اخْتَرْتَ أَبْرَامَ وَأَخْرَجْتَهُ مِنْ أُورِ الْكِلْدَانِيِّينَ وَجَعَلْتَ اسْمَهُ إِبْرَاهِيمَ. وَوَجَدْتَ قَلْبَهُ أَمِينً أَمَامَكَ وَقَطَعْتَ مَعَهُ الْعَهْدَ أَنْ تُعْطِيَهُ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ وَالْجِرْجَاشِيِّينَ وَتُعْطِيَهَا لِنَسْلِهِ. وَقَدْ أَنْجَزْتَ وَعْدَكَ لأَنَّكَ صَادِقٌ. وَرَأَيْتَ ذُلَّ آبَائِنَا فِي مِصْرَ وَسَمِعْتَ صُرَاخَهُمْ عِنْدَ بَحْرِ سُوفٍ وَأَظْهَرْتَ آيَاتٍ وَعَجَائِبَ عَلَى فِرْعَوْنَ وَعَلَى جَمِيعِ عَبِيدِهِ وَعَلَى كُلِّ شَعْبِ أَرْضِهِ لأَنَّكَ عَلِمْتَ أَنَّهُمْ بَغُوا عَلَيْهِمْ وَعَمِلْتَ لِنَفْسِكَ اسْمً كَهَذَا الْيَوْمِ. وَفَلَقْتَ الْيَمَّ أَمَامَهُمْ وَعَبَرُوا فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْيَابِسَةِ وَطَرَحْتَ مُطَارِدِيهِمْ فِي الأَعْمَاقِ كَحَجَرٍ فِي مِيَاهٍ قَوِيَّةٍ. وَهَدَيْتَهُمْ بِعَمُودِ سَحَابٍ نَهَارً وَبِعَمُودِ نَارٍ لَيْلً لِتُضِيءَ لَهُمْ فِي الطَّرِيقِ الَّتِي يَسِيرُونَ فِيهَا.وَنَزَلْتَ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ وَكَلَّمْتَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَأَعْطَيْتَهُمْ أَحْكَامً مُسْتَقِيمَةً وَشَرَائِعَ صَادِقَةً فَرَائِضَ وَوَصَايَا صَالِحَةً .وَعَرَّفْتَهُمْ سَبْتَكَ الْمُقَدَّسَ وَأَمَرْتَهُمْ بِوَصَايَا وَفَرَائِضَ وَشَرَائِعَ عَنْ يَدِ مُوسَى عَبْدِكَ. وَأَعْطَيْتَهُمْ خُبْزً مِنَ السَّمَاءِ لِجُوعِهِمْ وَأَخْرَجْتَ لَهُمْ مَاءً مِنَ الصَّخْرَةِ لِعَطَشِهِمْ وَقُلْتَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوا وَيَرِثُوا الأَرْضَ الَّتِي رَفَعْتَ يَدَكَ أَنْ تُعْطِيَهُمْ إِيَّاهَا. [وَلَكِنَّهُمْ بَغُوا هُمْ وَآبَاؤُنَا وَصَلَّبُوا رِقَابَهُمْ وَلَمْ يَسْمَعُوا لِوَصَايَاكَ وَأَبُوا الاِسْتِمَاعَ وَلَمْ يَذْكُرُوا عَجَائِبَكَ الَّتِي صَنَعْتَ مَعَهُمْ وَصَلَّبُوا رِقَابَهُمْ. وَعِنْدَ تَمَرُّدِهِمْ أَقَامُوا رَئِيسً لِيَرْجِعُوا إِلَى عُبُودِيَّتِهِمْ. وَأَنْتَ إِلَهٌ غَفُورٌ وَحَنَّانٌ وَرَحِيمٌ طَوِيلُ الرُّوحِ وَكَثِيرُ الرَّحْمَةِ فَلَمْ تَتْرُكْهُمْ. مَعَ أَنَّهُمْ عَمِلُوا لأَنْفُسِهِمْ عِجْلً مَسْبُوكً وَقَالُوا: هَذَا إِلَهُكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ مِصْرَ وَعَمِلُوا إِهَانَةً عَظِيمَةً أَنْتَ بِرَحْمَتِكَ الْكَثِيرَةِ لَمْ تَتْرُكْهُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ وَلَمْ يَزُلْ عَنْهُمْ عَمُودُ السَّحَابِ نَهَارً لِهِدَايَتِهِمْ فِي الطَّرِيقِ وَلاَ عَمُودُ النَّارِ لَيْلً لِيُضِيءَ لَهُمْ فِي الطَّرِيقِ الَّتِي يَسِيرُونَ فِيهَا. وَأَعْطَيْتَهُمْ رُوحَكَ الصَّالِحَ لِتَعْلِيمِهِمْ وَلَمْ تَمْنَعْ مَنَّكَ عَنْ أَفْوَاهِهِمْ وَأَعْطَيْتَهُمْ مَاءً لِعَطَشِهِمْ وَعُلْتَهُمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الْبَرِّيَّةِ فَلَمْ يَحْتَاجُوا. لَمْ تَبْلَ ثِيَابُهُمْ وَلَمْ تَتَوَرَّمْ أَرْجُلُهُمْ. وَأَعْطَيْتَهُمْ مَمَالِكَ وَشُعُوبً وَفَرَّقْتَهُمْ إِلَى جِهَاتٍ فَامْتَلَكُوا أَرْضَ سِيحُونَ وَأَرْضَ مَلِكِ حَشْبُونَ وَأَرْضَ عُوجٍ مَلِكِ بَاشَانَ. وَأَكْثَرْتَ بَنِيهِمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ وَأَتَيْتَ بِهِمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي قُلْتَ لِآبَائِهِمْ أَنْ يَدْخُلُوا وَيَرِثُوهَا. فَدَخَلَ الْبَنُونَ وَوَرِثُوا الأَرْضَ وَأَخْضَعْتَ لَهُمْ سُكَّانَ أَرْضِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَدَفَعْتَهُمْ لِيَدِهِمْ مَعَ مُلُوكِهِمْ وَشُعُوبِ الأَرْضِ لِيَعْمَلُوا بِهِمْ حَسَبَ إِرَادَتِهِمْ. وَأَخَذُوا مُدُنً حَصِينَةً وَأَرْضً سَمِينَةً وَوَرِثُوا بُيُوتً مَلآنَةً كُلَّ خَيْرٍ وَآبَارً مَحْفُورَةً وَكُرُومً وَزَيْتُونً وَأَشْجَارً مُثْمِرَةً بِكَثْرَةٍ فَأَكَلُوا وَشَبِعُوا وَسَمِنُوا وَتَلَذَّذُوا بِخَيْرِكَ الْعَظِيمِ. وَعَصُوا وَتَمَرَّدُوا عَلَيْكَ وَطَرَحُوا شَرِيعَتَكَ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَقَتَلُوا أَنْبِيَاءَكَ الَّذِينَ أَشْهَدُوا عَلَيْهِمْ لِيَرُدُّوهُمْ إِلَيْكَ وَعَمِلُوا إِهَانَةً عَظِيمَةً . فَدَفَعْتَهُمْ لِيَدِ مُضَايِقِيهِمْ فَضَايَقُوهُمْ. وَفِي وَقْتِ ضِيقِهِمْ صَرَخُوا إِلَيْكَ وَأَنْتَ مِنَ السَّمَاءِ سَمِعْتَ وَحَسَبَ مَرَاحِمِكَ الْكَثِيرَةِ أَعْطَيْتَهُمْ مُخَلِّصِينَ خَلَّصُوهُمْ مِنْ يَدِ مُضَايِقِيهِمْ. وَلَكِنْ لَمَّا اسْتَرَاحُوا رَجَعُوا إِلَى عَمَلِ الشَّرِّ قُدَّامَكَ فَتَرَكْتَهُمْ بِيَدِ أَعْدَائِهِمْ فَتَسَلَّطُوا عَلَيْهِمْ ثُمَّ رَجَعُوا وَصَرَخُوا إِلَيْكَ. وَأَنْتَ مِنَ السَّمَاءِ سَمِعْتَ وَأَنْقَذْتَهُمْ حَسَبَ مَرَاحِمِكَ الْكَثِيرَةِ أَحْيَانً كَثِيرَةً . وَأَشْهَدْتَ عَلَيْهِمْ لِتَرُدَّهُمْ إِلَى شَرِيعَتِكَ. وَأَمَّا هُمْ فَبَغُوا وَلَمْ يَسْمَعُوا لِوَصَايَاكَ وَأَخْطَأُوا ضِدَّ أَحْكَامِكَ الَّتِي إِذَا عَمِلَهَا إِنْسَانٌ يَحْيَا بِهَا. وَأَعْطُوا كَتِفً مُعَانِدَةً وَصَلَّبُوا رِقَابَهُمْ وَلَمْ يَسْمَعُوا. فَاحْتَمَلْتَهُمْ سِنِينَ كَثِيرَةً وَأَشْهَدْتَ عَلَيْهِمْ بِرُوحِكَ عَنْ يَدِ أَنْبِيَائِكَ فَلَمْ يُصْغُوا فَدَفَعْتَهُمْ لِيَدِ شُعُوبِ الأَرَاضِي. وَلَكِنْ لأَجْلِ مَرَاحِمِكَ الْكَثِيرَةِ لَمْ تُفْنِهِمْ وَلَمْ تَتْرُكْهُمْ لأَنَّكَ إِلَهٌ حَنَّانٌ وَرَحِيمٌ. [وَالآنَ يَا إِلَهَنَا الإِلَهَ الْعَظِيمَ الْجَبَّارَ الْمَخُوفَ حَافِظَ الْعَهْدِ وَالرَّحْمَةِ لاَ تَصْغُرْ لَدَيْكَ كُلُّ الْمَشَقَّاتِ الَّتِي أَصَابَتْنَا نَحْنُ وَمُلُوكَنَا وَرُؤَسَاءَنَا وَكَهَنَتَنَا وَأَنْبِيَاءَنَا وَآبَاءَنَا وَكُلَّ شَعْبِكَ مِنْ أَيَّامِ مُلُوكِ أَشُّورَ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ. وَأَنْتَ بَارٌّ فِي كُلِّ مَا أَتَى عَلَيْنَا لأَنَّكَ عَمِلْتَ بِالْحَقِّ وَنَحْنُ أَذْنَبْنَا. وَمُلُوكُنَا وَرُؤَسَاؤُنَا وَكَهَنَتُنَا وَآبَاؤُنَا لَمْ يَعْمَلُوا شَرِيعَتَكَ وَلاَ أَصْغُوا إِلَى وَصَايَاكَ وَشَهَادَاتِكَ الَّتِي أَشْهَدْتَهَا عَلَيْهِمْ. وَهُمْ لَمْ يَعْبُدُوكَ فِي مَمْلَكَتِهِمْ وَفِي خَيْرِكَ الْكَثِيرِ الَّذِي أَعْطَيْتَهُمْ وَفِي الأَرْضِ الْوَاسِعَةِ السَّمِينَةِ الَّتِي جَعَلْتَهَا أَمَامَهُمْ وَلَمْ يَرْجِعُوا عَنْ أَعْمَالِهِمِ الرَّدِيئَةِ. هَا نَحْنُ الْيَوْمَ عَبِيدٌ وَالأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتَ لِآبَائِنَا لِيَأْكُلُوا أَثْمَارَهَا وَخَيْرَهَا هَا نَحْنُ عَبِيدٌ فِيهَا وَغَلاَّتُهَا كَثِيرَةٌ لِلْمُلُوكِ الَّذِينَ جَعَلْتَهُمْ عَلَيْنَا لأَجْلِ خَطَايَانَا وَهُمْ يَتَسَلَّطُونَ عَلَى أَجْسَادِنَا وَعَلَى بَهَائِمِنَا حَسَبَ إِرَادَتِهِمْ وَنَحْنُ فِي كَرْبٍ عَظِيمٍ. 9: 6 - 37) وداود (كُلُّ سُبُلِ الرَّبِّ رَحْمَةٌ وَحَقٌّ لِحَافِظِي عَهْدِهِ وَشَهَادَاتِهِ. مز 25: 10، 10، جَعَلْتَنَا كَالضَّأْنِ أَكْلً . ذَرَّيْتَنَا بَيْنَ الأُمَمِ. 44: 11، حَوِّلْ عَيْنَيَّ عَنِ النَّظَرِ إِلَى الْبَاطِلِ. فِي طَرِيقِكَ أَحْيِنِي. 119: 37) وباروخ ( لانتا خطئنا إلي الرب إلهنا.وعصيناه ولم نسمع له ونسلك في وصاياه التي أعطاها لنا.فمنذ اخرج آباءنا من ارض مصر إلي اليوم ونحن نعصيه ولا نصغي إلي وعيده. حتى لحق بنا الشر الذي هددنا به الرب بواسطة عبده موسى يوم اخرج آباءنا من ارض مصر ليعطينا أرضا تدر لبنا وعسلا كما في هذا اليوم.ومع ذلك لم نسمع لصوت الرب إلهنا ولا لجميع كلام الأنبياء الذين أرسلهم إلينا. بل تبع كل واحد منا أهواء قلبه الشرير واخذ يعبد آلهة غريبة ويقترف الذنوب أمام الرب إلهنا.ومضينا كل واحد على إصرار قلبه الشرير عابدين آلهة آخر صانعين الشر أمام عيني الرب الهنابا 1: 17 - 22، 2: 4، 3: 8) ودانيال (وَصَلَّيْتُ إِلَى الرَّبِّ إِلَهِي وَاعْتَرَفْتُ وَقُلْتُ: [أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلَهُ الْعَظِيمُ الْمَهُوبُ حَافِظَ الْعَهْدِ وَالرَّحْمَةِ لِمُحِبِّيهِ وَحَافِظِي وَصَايَاهُ. أَخْطَأْنَا وَأَثِمْنَا وَعَمِلْنَا الشَّرَّ وَتَمَرَّدْنَا وَحِدْنَا عَنْ وَصَايَاكَ وَعَنْ أَحْكَامِكَ. وَمَا سَمِعْنَا مِنْ عَبِيدِكَ الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ بِاسْمِكَ كَلَّمُوا مُلُوكَنَا وَرُؤَسَاءَنَا وَآبَاءَنَا وَكُلَّ شَعْبِ الأَرْضِ. لَكَ يَا سَيِّدُ الْبِرُّ أَمَّا لَنَا فَخِزْيُ الْوُجُوهِ كَمَا هُوَ الْيَوْمَ لِرِجَالِ يَهُوذَا وَلِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ وَلِكُلِّ إِسْرَائِيلَ الْقَرِيبِينَ وَالْبَعِيدِينَ فِي كُلِّ الأَرَاضِي الَّتِي طَرَدْتَهُمْ إِلَيْهَا مِنْ أَجْلِ خِيَانَتِهِمِ الَّتِي خَانُوكَ إِيَّاهَا. يَا سَيِّدُ لَنَا خِزْيُ الْوُجُوهِ لِمُلُوكِنَا لِرُؤَسَائِنَا وَلِآبَائِنَا لأَنَّنَا أَخْطَأْنَا إِلَيْكَ. لِلرَّبِّ إِلَهِنَا الْمَرَاحِمُ وَالْمَغْفِرَةُ لأَنَّنَا تَمَرَّدْنَا عَلَيْهِ. وَمَا سَمِعْنَا صَوْتَ الرَّبِّ إِلَهِنَا لِنَسْلُكَ فِي شَرَائِعِهِ الَّتِي جَعَلَهَا أَمَامَنَا عَنْ يَدِ عَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ. وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَعَدَّى عَلَى شَرِيعَتِكَ وَحَادُوا لِئَلاَّ يَسْمَعُوا صَوْتَكَ فَسَكَبْتَ عَلَيْنَا اللَّعْنَةَ وَالْحَلْفَ الْمَكْتُوبَ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ لأَنَّنَا أَخْطَأْنَا إِلَيْهِ. وَقَدْ أَقَامَ كَلِمَاتِهِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا عَلَيْنَا وَعَلَى قُضَاتِنَا الَّذِينَ قَضُوا لَنَا لِيَجْلِبَ عَلَيْنَا شَرًّ عَظِيمً مَا لَمْ يُجْرَ تَحْتَ السَّمَاوَاتِ كُلِّهَا كَمَا أُجْرِيَ عَلَى أُورُشَلِيمَ. كَمَا كُتِبَ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى قَدْ جَاءَ عَلَيْنَا كُلُّ هَذَا الشَّرِّ وَلَمْ نَتَضَرَّعْ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ إِلَهِنَا لِنَرْجِعَ مِنْ آثَامِنَا وَنَفْطِنَ بِحَقِّكَ. فَسَهِرَ الرَّبُّ عَلَى الشَّرِّ وَجَلَبَهُ عَلَيْنَا لأَنَّ الرَّبَّ إِلَهَنَا بَارٌّ فِي كُلِّ أَعْمَالِهِ الَّتِي عَمِلَهَا إِذْ لَمْ نَسْمَعْ صَوْتَهُ. وَالآنَ أَيُّهَا السَّيِّدُ إِلَهُنَا الَّذِي أَخْرَجْتَ شَعْبَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ وَجَعَلْتَ لِنَفْسِكَ اسْمً كَمَا هُوَ هَذَا الْيَوْمَ قَدْ أَخْطَأْنَا. عَمِلْنَا شَرًّ . يَا سَيِّدُ حَسَبَ كُلِّ رَحْمَتِكَ اصْرِفْ سَخَطَكَ وَغَضَبَكَ عَنْ مَدِينَتِكَ أُورُشَلِيمَ جَبَلِ قُدْسِكَ إِذْ لِخَطَايَانَا وَلِآثَامِ آبَائِنَا صَارَتْ أُورُشَلِيمُ وَشَعْبُكَ عَارً عِنْدَ جَمِيعِ الَّذِينَ حَوْلَنَا. فَاسْمَعِ الآنَ يَا إِلَهَنَا صَلاَةَ عَبْدِكَ وَتَضَرُّعَاتِهِ وَأَضِئْ بِوَجْهِكَ عَلَى مَقْدِسِكَ الْخَرِبِ مِنْ أَجْلِ السَّيِّدِ. أَمِلْ أُذُنَكَ يَا إِلَهِي وَاسْمَعْ. افْتَحْ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ خِرَبَنَا وَالْمَدِينَةَ الَّتِي دُعِيَ اسْمُكَ عَلَيْهَا لأَنَّهُ لاَ لأَجْلِ بِرِّنَا نَطْرَحُ تَضَرُّعَاتِنَا أَمَامَ وَجْهِكَ بَلْ لأَجْلِ مَرَاحِمِكَ الْعَظِيمَةِ. يَا سَيِّدُ اسْمَعْ. يَا سَيِّدُ اغْفِرْ. يَا سَيِّدُ أَصْغِ وَاصْنَعْ. لاَ تُؤَخِّرْ مِنْ أَجْلِ نَفْسِكَ يَا إِلَهِي لأَنَّ اسْمَكَ دُعِيَ عَلَى مَدِينَتِكَ وَعَلَى شَعْبِكَ]. دا 9: 4 - 19).

و لكن طوبيا لا يلقى باللوم على الله في تجربته، ولكنه يلوم نفسه وحده هو وآباؤه، فمازالت فكرة الله يفتقد ذنوب الآباء في الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع، راسخة في الذهن اليهودي، حيث يُرجع طوبيا السبي بما يتبعه من ظلم وقتل، إلى خطايا الأجداد الذين تركوا الرب وعبدوا البعل وصنعوا شرورًا كثيرة (وَيُبَدِّدُكُمُ الرَّبُّ فِي الشُّعُوبِ فَتَبْقُونَ عَدَدً قَلِيلً بَيْنَ الأُمَمِ التِي يَسُوقُكُمُ الرَّبُّ إِليْهَا. تث 4: 27،وَأُبَدِّدُهُمْ فِي أُمَمٍ لَمْ يَعْرِفُوهَا هُمْ وَلاَ آبَاؤُهُمْ وَأُطْلِقُ وَرَاءَهُمُ السَّيْفَ حَتَّى أُفْنِيَهُمْ. أر 9: 16، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ أَتَكَلَّمُ، وَالْكَلِمَةُ الَّتِي أَتَكَلَّمُ بِهَا تَكُونُ. لاَ تَطُولُ بَعْدُ. لأَنِّي فِي أَيَّامِكُمْ أَيُّهَا الْبَيْتُ الْمُتَمَرِّدُ أَقُولُ الْكَلِمَةَ وَأُجْرِيهَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ.حز 12: 25).

7وآتَّفَقَ في ذلك اليَومِعَينِه أَنَّ سارةَ، آبنَةَ رَعوئيلَ السَّاكِنِ في أَحْمَتا، مَدينةِالميدِيِّين، سَمِعَت هي أَيضً شَتائمَ مِن إِحْدى جَواريأَبيها،8 لأَِنَّه كانَ قد عُقِدَ لَها علىسَبعَةِ رِجال، وكان أَزْموداوُس، الشَّيطانُ الخَبيث، يَقتُلُهم قَبلَأَن يَدخُلوا علَيها بِحَسَبِ واجِباتِهِم الزَّوجِيَّة. فقالَت لَهاالجارِية: ((أَنتِ تَقتُلينَ أَزْواجَكِ ها إِنَّه عُقِدَ لَكِ علىسَبْعَةِ رِجال، ولم تُدعَي بِآسمِ أَحَدِهم ولا مَرَّةً واحِدة!9 لماذا تُعَذِّبينَنا في شأنِ أَزْواجِكِ لأَِنهمماتوا؟ إِلْحَقي بِهم! لا رأَينا لَكِ آبْنً ولا آبنَةً لِلأَبَد.

سارةَ إسم عبري معناه (أميرة) أمّا رَعوئيلَ فهو عبري كذلك معناه (صديق الله).

تعانى سارة هنا نفس المعاناة التي تكبدّها طوبيا، إذ تتعرض لنفس الضغوط النفسية، ولكن من جارية تعمل في بيتها وترفل في خيرها، ويرجّح تلك الجارية، فتاة وثنية واقعة في الآسر مثلها وتعمل في بيتها كخادمة، حيث سمح لليهود هناك باقتناء العبيد في بلاد ما بين النهرين، لاسيما أولئك الموسرين منهم، لذلك فإن الجارية، ليس لديها أية خلفية روحية، بحيث ترجع ما يحدث لسارة إلى تدبير الله، ولكنها تعتقد- شأنها في ذلك شأن بقية الوثنين - أن سارة فتاة شريرة، أستحقت غضب الآلهة !

و لكن سارة هنا، لم تحزن بسبب التعيير، بقدر ما يجسم لها هذا التعبير وهذه الشماتة حجم مشكلتها الهائلة، فهي وحيدة أبويها، ومع ذلك فلا زوج لها وبالتالي لا أولاد، كذلك فهي تشفق على والديها الذيّن سوف ينقطع نسلهما على هذه الحال، ثم أنها تشفق أيضًا على نفسها، إذ يعّد عارًا على الفتاة أن تبقى بلا زواج وبالتالي بلا نسل يُحتمل أن يجيء منه المسيح ( وَتَقُول لِبَنِي إِسْرَائِيل: أَيُّمَا رَجُلٍ مَاتَ وَليْسَ لهُ ابْنٌ تَنْقُلُونَ مُلكَهُ إِلى ابْنَتِهِ.عد 27: 8).

و لذلك فقد كان فرح أليصابات عظيمًا بإبنها يوحنا المعمدان، إذ تقول إن الله نظر إليَّ لينزع عارى من بين الناس (يو 1: 25) كذلك فقد ذهبت ابنة يفتاح الجلعادي مع صويحباتها إلى الجبال لتبكى عذراويتها هناك، لكونها سوف تموت دون أن يكون لها نسل ( قض 22: 27، 28).

و قد اتجهت على الفور إلى الله صاحب كنوز الرحمة ومعطى العزاء (عزاء صغيري القلوب ميناء الذين في العاطف - أوشية المرضى) ويغلق القديس أغسطينوس على ما حدث لسارة قائلًا أن هناك فرقًا بين التعبير والإهانة، فالتعبير هو السخرية في حضرة المعيّر، مثلما هزأ اليهود بالمسيح قائلين (أَلَسْنَا نَقُولُ حَسَنً إِنَّكَ سَامِرِيٌّ وَبِكَ شَيْطَانٌ يو 8: 48) غير تجريح السمعة في الغياب (بعضهم يقولون أنه صالح وآخرون يقولون لا بل يضل الشعب يو 18: 12) إضافة إلى أن التعبير يصاحبه بعض العنف. 1

و تتلخص ضيقة سارة في أنها تعرضت لأذية شيطان، تسبب في قتل أزواجها السبعة، وذلك في الليلة الأولى للزواج، ونحن نعرف أن الشيطان وإن كان قد فقد رتبته إلاّ أنه لم يفقد طبيعته وقدراته، كما أن الشيطان يتمتع بامتياز (تكافؤ الفرص) الذي منحه الله لكل خليقته، وقد سمح الله للشيطان بأن يجرب البشر لتنقيتهم ولكي يضاعف لهم الإكليل عن احتمالهم.

الشَّيطانُ هو رئيس هذا العالم (يو 12: 34) ورَئِيسِ سُلْطَانِ الْهَوَاءِ (أف 2: 2) إِلَهُ هَذَا الدَّهْرِ (2 كو 4: 4) وقد تسبب في اندلاع حروب كثيرة قتل فيها الكثيرون، كما ورد في سيرة القديس مكاريوس الكبير، عندما روى له كاهن الوثن كيف قتل الشيطان كثيرين. 2

أما عن إمكانية قتل الشيطان للبشر، فإنه إلى جانب كونه العدو اللدود للإنسان (اُصْحُوا وَاسْهَرُوا لأَنَّ إِبْلِيسَ خَصْمَكُمْ كَأَسَدٍ زَائِرٍ، يَجُولُ مُلْتَمِسً مَنْ يَبْتَلِعُهُ هُوَ. 1 بط 5: 8، لِئَلاَّ يَطْمَعَ فِينَا الشَّيْطَانُ، لأَنَّنَا لاَ نَجْهَلُ أَفْكَارَهُ. 2 كو 2: 11) فإن السيد المسيح وصفه صراحة بأنه قَتَّالً لِلنَّاسِ (أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ إِبْلِيسُ وَشَهَوَاتِ أَبِيكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْمَلُوا. ذَاكَ كَانَ قَتَّالً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقٌّ. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ. يو 8: 44) ولكن الشيطان يقتل أرواح الأشرار ويدخل بهم إلى الهلاك، كما أن قتل الجسد هو بسماح من الله.

كذلك فقد تسبب الشيطان في إصابة البعض بالخرس والعمى والصرع والجنون، راجع (فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «اتْبَعْنِي وَدَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ». مت 8: 22، فَلَمَّا أُخْرِجَ الشَّيْطَانُ تَكَلَّمَ الأَخْرَسُ فَتَعَجَّبَ الْجُمُوعُ قَائِلِينَ: «لَمْ يَظْهَرْ قَطُّ مِثْلُ هَذَا فِي إِسْرَائِيلَ!» 9: 33،فَأَجَابَ وَاحِدٌ مِنَ الْجَمْعِ: «يَا مُعَلِّمُ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكَ ابْنِي بِهِ رُوحٌ أَخْرَسُ وَحَيْثُمَا أَدْرَكَهُ يُمَزِّقْهُ فَيُزْبِدُ وَيَصِرُّ بِأَسْنَانِهِ وَيَيْبَسُ. فَقُلْتُ لِتَلاَمِيذِكَ أَنْ يُخْرِجُوهُ فَلَمْ يَقْدِرُوا». فَقَالَ لَهُمْ: «أَيُّهَا الْجِيلُ غَيْرُ الْمُؤْمِنِ إِلَى مَتَى أَكُونُ مَعَكُمْ؟ إِلَى مَتَى أَحْتَمِلُكُمْ؟ قَدِّمُوهُ إِلَيَّ!». فَقَدَّمُوهُ إِلَيْهِ. فَلَمَّا رَآهُ لِلْوَقْتِ صَرَعَهُ الرُّوحُ فَوَقَعَ عَلَى الأَرْضِ يَتَمَرَّغُ وَيُزْبِدُ. فَسَأَلَ أَبَاهُ: «كَمْ مِنَ الزَّمَانِ مُنْذُ أَصَابَهُ هَذَا؟» فَقَالَ: «مُنْذُ صِبَاهُ. وَكَثِيرً مَا أَلْقَاهُ فِي النَّارِ وَفِي الْمَاءِ لِيُهْلِكَهُ. لَكِنْ إِنْ كُنْتَ تَسْتَطِيعُ شَيْئً فَتَحَنَّنْ عَلَيْنَا وَأَعِنَّا». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «إِنْ كُنْتَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُؤْمِنَ فَكُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ لِلْمُؤْمِنِ». فَلِلْوَقْتِ صَرَخَ أَبُو الْوَلَدِ بِدُمُوعٍ وَقَالَ: «أُومِنُ يَا سَيِّدُ فَأَعِنْ عَدَمَ إِيمَانِي». فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ أَنَّ الْجَمْعَ يَتَرَاكَضُونَ انْتَهَرَ الرُّوحَ النَّجِسَ قَائِلً لَهُ: «أَيُّهَا الرُّوحُ الأَخْرَسُ الأَصَمُّ أَنَا آمُرُكَ: اخْرُجْ مِنْهُ وَلاَ تَدْخُلْهُ أَيْضًا !» فَصَرَخَ وَصَرَعَهُ شَدِيدً وَخَرَجَ فَصَارَ كَمَيْتٍ حَتَّى قَالَ كَثِيرُونَ: إِنَّهُ مَاتَ. فَأَمْسَكَهُ يَسُوعُ بِيَدِهِ وَأَقَامَهُ فَقَامَ. مر 9: 17 - 27) ولكن ومع ذلك فإن الله سوف يدينه ويقتصّ منه لدماء الذين قتلهم وآلام الذين جربّهم، في تعذيبه في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت ( وَرَأَيْتُ مَلاَكً نَازِلً مِنَ السَّمَاءِ مَعَهُ مِفْتَاحُ الْهَاوِيَةِ، وَسِلْسِلَةٌ عَظِيمَةٌ عَلَى يَدِهِ. فَقَبَضَ عَلَى التِّنِّينِ، الْحَيَّةِ الْقَدِيمَةِ، الَّذِي هُوَ إِبْلِيسُ وَالشَّيْطَانُ، وَقَيَّدَهُ أَلْفَ سَنَةٍ، وَإِبْلِيسُ الَّذِي كَانَ يُضِلُّهُمْ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ وَالْكِبْرِيتِ، حَيْثُ الْوَحْشُ وَالنَّبِيُّ الْكَذَّابُ. وَسَيُعَذَّبُونَ نَهَارً وَلَيْلً إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. رؤ 20: 1، 2، 10)

و أما الأزواج الذين ماتوا، فلا يجوز لنا أن نحكم عليهم بأنهم أشرار استحقوا الموت في ليلة عرسهم، كعقوبة عن شرهم، وأن نربط بين ظروف موتهم وبين برهم وشرهم، ولكن الله سمح بذلك لإتمام مقاصده التي نجهلها، ومع ذلك فقد يكونوا قد ماتوا إما لعدم لاستحقاقهم لسارة كزوجة، ولأن الزوج الذي أراده الله لها لم يكن قد جاء بعد، ويرى البعض إن أولئك الأزواج قد ماتوا لإنهم كانوا أشرارًا لا يستحقونها ولإنهم نظروا إلى الزواج نظرة جسدية شهوانية، معتمدين في ذلك على ما ورد في (ومتى تَدخُلُ إِلى غُرفةِ العُرْس، تأخُذُ شَيئً مِن كَبِدِ الحوتِ وقَلْبِه وتَضَعُه على جَمْرِ المِبخَرَة، فتَنبَعِثُ الرَّائِحةُطو 6: 17). حسب الترجمة اللاتينية (إن الذين يتزوجون فينفون الله من قلوبهم ويتفرغون لشهواتهم كالفرس والبغل الذين لا فهم لهما، أولئك للشيطان عليهم سلطان).

أَزْموداوُس:

أزموداوس كلمة فارسية تعني عند الزرادشتيين (أتباع زرادشت) روح العنف، وتأتى أحيانًا في الصيغة Aesama Daeua (بمعنى روح الشهوة الجنسية) وقد وردت نفس الكلمة في التقليد العبري بمعنى المُدمَر وهي الكلمة التي ترجمت إلى اليونانية بمعنى المُخرَب.

و قد أطلق هذا الإسم على الشيطان، الذي تسبب في قتل الأزواج السبعة، وقد ظن البعض - بطريق الخطأ - أن هذا الشيطان، يعادي الأزواج وقد كلف بسارة، ولذلك لم يمكَن غيرها من الفوز بها، ولكن لا أساس لهذا الرأي من الصحة، إذ لا يرد في السفر ما يشير إلى ذلك، ولكن الإسم يطلق على الشيطان مع بعض ألقاب مرادفة، في الحالات التي يقوم فيها بأعمال التدمير مثلما ورد في سفر الرؤيا، حيث أطلق عليه إسم أبدون وهي لفظة عبرية وأبوليون وهي لفظة يونانية (وَلَهَا مَلاَكُ الْهَاوِيَةِ مَلِكً عَلَيْهَا اسْمُهُ بِالْعِبْرَانِيَّةِ «أَبَدُّونَ» وَلَهُ بِالْيُونَانِيَّةِ اسْمُ «أَبُولِّيُّونَ». رؤ 9: 11) وذلك في دلالة على الشيطان ورئيس العالم السفلى.

كذلك فقد ظن البعض أن هذا الأمر، لهو دليل على تزاوج الشياطين مع البشر، ولكن هذه أسطورة وخرافة قديمة، وجدت مرتعًا لها بين البسطاء والعامة من الناس، ساعد الشيطان نفسه على نشرها بينهم 3.

)). 10 في ذَلك اليَومِ آغتَمَّت نَفْسُها وبَكَتوصَعِدَت وأَرادَت أَن تَشنُقَ نَفْسَها. ثُمَّ عادت إِلى التَّفكيرِفقالت: ((لرُبَّما شَتَموا أَبي فقالوا لَه: رُزِقتَ آبنَةً مَحْبوبةً واحِدَةً فشَنَقَت نَفْسَها بِسَبَبِ مَصائِبِها. لا أُريدُ أَنأُنزِلَ شَيخوخَةَ أَبي في الغَمِّ إِلى مَثْوى الأَمْوات. فخَيرٌ ليأَلاَّ أَشنُقَ نَفْسي، بل أَسأَلُ الرَّبَّ أن أَموتَ ولا أَسمَعَالشَّتائِمَ بَعدَ اليَومِ في حَياتي)). 11 حينَئِذٍ مَدَّت يَدَيها نَحوَ النَّافِذَة وصَلَّت فقالَت: ((مُبارَكٌ أَنتَ، يا إِلهَ الرَّحْمة ومُبارَكٌ آسْمُكَ أرَبدَ الدُّهورولتبارِكْكَ أَعْمالُكَ لِلأَبَد. 12 إِِلَيكَأَرفَعُ الآنَ وَجْهي وعَينَيَّ. 13 مُرْ انأَنْجُوَ مِنَ الأَرض ولا أَسْمَعَ الشَّتائِمَ بَعدَ اليَوم. 14 إِنَّكَ، يا رَبُّ، عالِمٌ بِأَنِّي ما زِلْتُمُنَزَّهةً عن كُلِّ دَنَسٍ مع رَجُل. 15 لمأُدَنِّسِ آسْمي ولا آسْمَ أَبي في أَرضِ جَلائي. إِنِّي وَحيدة لِأَبيولم يُرزَقْ وَلَدً آخَرَ يَرِثُه ولَيسَ لَه أَخٌ ولا قَريبٌ أَحفَظُنَفْسي لأِكونَ زَوجةً له. ها إِنِّي فَقَدتُ سَبعَةَ أَزْواج فلِماذاأَحْيا بَعدَ اليَوم؟ وإِن لم تَشأْ أَن تَقتُلَني، يا رَبّ فآسمع مايُوجَّهُ إِلَيَّ مِنَ الشَّتائِمَ

مع أنه لا يحق لجارية أن تعيّر سيدتها، إلاّ أن سارة لم تهتم بذلك، ولم تفكر في القصاص منها، إذ قد خرجت الجارية بذلك عن حد اللياقة والمألوف، مستحقة بذلك العقاب، ولكنها (أي سارة) التجأت إلى الله بالصلاة والصوم، مستدرّة بذلك عطف الله الحنون الذي يشفى منكسري القلوب ويعطى المتواضعين نعمة، كذلك فإن دموع سارة ستجد الطريق إلى الحضرة الإلهية، ولسوف تغلب الله بهذه الدموع (حَوِّلِي عَنِّي عَيْنَيْكِ فَإِنَّهُمَا قَدْ غَلَبَتَانِي نش 6: 5).

إن أغلى ذبيحة يمكن تقديمها إلى الله، هي الدموع الصادقة النقية، إذ تترجم في بساطة وقوة، مقدار الانسحاق والحب والرغبة في التسليم وطلب العون، فقد استدرت دموع حزقيا الملك، مراحم الله فشفاه وأنقذه من الموت (فَوَجَّهَ وَجْهَهُ إِلَى الْحَائِطِ وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ:.آهِ يَا رَبُّ، اذْكُرْ كَيْفَ سِرْتُ أَمَامَكَ بِالأَمَانَةِ وَبِقَلْبٍ سَلِيمٍ وَفَعَلْتُ الْحَسَنَ فِي عَيْنَيْكَ. وَبَكَى حَزَقِيَّا بُكَاءً عَظِيمً . 2 مل 20: 2، 3) ويقول القديس موسى الأسود "إلجأ بنفسك إلى الله فتستريح".

هذا وقد أشارت مثل هذه الدموع - في عدة مواضع من السفر، إلى رقة المشاعر والحس والمرهف الذي تحلى به كل من طوبيا وسارة وعائلتيهما، حيث حُسبت الدموع وسيلة راقية للتعبير عن الانفعالات الداخلية، سواء أكان ذلك في شدة الفرح، والشعور بالظلم، وعند استدرار مراحم الله، وقد ساهمت هذه الدموع في أن تجعل للسفر (سمة عاطفية) وفيما يلي بعض المواضع التي ذكرت فيها الدموع في السفر:

2: 7 طوبيا يبكى في يوم العيد عندما يسمع عن جثة يهودي ملقاة.

3: 1 طوبيا يصلى بدموع إلى الله بعد إصابته بالعمى.

3: 10 سارة تبكى إلى الله بعد أن عيّرتها جاريتها.

5: 18 الأم تبكى لفراق ابنها طوبيا.

7: 6 - 8 رعوئيل يبكى عند لقائه بطوبيا الابن وكذلك حنة زوجته وإبنتها سارة.

7: 16 حنة زوجة رعوئيل تبكى عند زواج إبنتها خوفًا من موت زوجها.

9: 6 غابليوس يبكى عند لقائه بطوبيا في بيت رعوئيل.

10: 3، 7 حنة زوجة طوبيا تبكى لتخلف ابنها عن الرجوع في موعده.

11: 9، 13 طوبيا وزوجته يبكيان من شدة الفرح بعودة إبنهما.

أمّا عن العلّية التي صعدت إليها سارة فهي عبارة عن حجرة إضافية، تبنى فوق سطح البيت فيما يشبه (القلاية)، وهي معروفة في بيوت الأتقياء من اليهود بغرض الصلاة والتعّبد، كما كانت تصنع في الحجرة كوة (شباكًا صغيرًا) وذلك في الناحية المطلة على الهيكل، حيث يمكن مشاهدته من خلالها، كما ورد في (فَاجْتَمَعَ حِينَئِذٍ هَؤُلاَءِ الرِّجَالُ فَوَجَدُوا دَانِيآلَ يَطْلُبُ وَيَتَضَرَّعُ قُدَّامَ إِلَهِهِ. دا 6: 11) وفي السبي كانت الكوة تتجه نحو أورشليم جنوبا ً ، كذلك فإن هذا يعبر عن كونهم قريبون بالروح من الهيكل رغم بعدهم بالجسد، والعلية هنا تذكرنا بعلية مرقس التي أكل فيها السيد المسيح الفصح مع تلاميذه، والعلية التي في سطح منزل يهوديت (سَقَطَت يَهوديتُ على وَجهِها وأَلْقَت رَمادً على رأسِها وخَلَعتِ المِسْحَ الَّذي كانَت تَرتَديه، وكانتِ السَّاعةُ ساعةَ تَقدِمةِ بَخورِ ذلك المساءِ في بَيتِ اللهِ في أُورَشليم. وصَرَخَت يَهوديتُ صُراخً عَظيمً إِلى الرَّبِّ يهو 9: 1).

أما عن صلاة سارة نفسها فهي تشبه إلى حد كبير، صلاة طوبيا، ولكنها تزيد عنها جمالًا ، باعتبارها صلاة مسيحية أكثر منها يهودية، فعلى الرغم من الإطار اليهودي الذي يحيط بها، إلا أنها زاخرة بالأفكار المسيانّية.

إنها تلجأ إلى الله وتعود باللائمة على نفسها، وتسلم حياتها لله وقد بدأت الصلاة وهي كسيرة النفس ولكن الرجاء ملأ قلبها أثناء الصلاة والكنيسة تعلمنا أن نلجأ إلى الله وننقطع للصلاة والصوم لاسيما في الأوقات التي تشتد بنا التجارب فيها.

)) 16 فيذلكَ الحينِ آستُجيبَت صَلَوات الِاثْنَينِ أَمامَ مَجدِ الله، 17 فأُرسِلَ رافائيلُ لِيَشْفِيَ كِلا الِاثْنَينِ،لِيُزيلَ البُقَعَ البَيضاءَ عن عَينَي طوبيت فيَرى بِعَينَيه نورَالله، وليُعطِيَ سارةَ آبنَةَ رَعوئيلَ زَوجةً لِطوبِيَّا بنِ طوبيتويَطرُدَ عَنها أَزْموداوُسَ الشَّيطانَ الخَبيث. فمِن حَقِّ طوبِيَّاأَن تَكونَ لَه قَبلَ جَميعِ الَّذينَ يُريدونَ أَن يتَّخِذوها. فيذلكَ الحين، عادَ طوبيتُ من ساحةِ دارِه إِلى بَيتِه، وأَمَّا سارةُابنَةُ رَعوئيل فنَزَلَت مِنَ العُلية.

كان الملاك روفائيل يرفع صلوات كل من طوبيا وسارة إلى حضرة الرب (مجد الله) وها قد أستجيبت الصلوات وسمع الله لأنين المتضايقين (فِي كُلِّ ضِيقِهِمْ تَضَايَقَ وَمَلاَكُ حَضْرَتِهِ خَلَّصَهُمْ. بِمَحَبَّتِهِ وَرَأْفَتِهِ هُوَ فَكَّهُمْ وَرَفَعَهُمْ... أش 63: 9) وقديمًا أرسل الله ملاكه إلى دانيال ليخلصه من جب الأسود (إلَهِي أَرْسَلَ مَلاَكَهُ وَسَدَّ أَفْوَاهَ الأُسُودِ فَلَمْ تَضُرَّنِي لأَنِّي وُجِدْتُ بَرِيئً قُدَّامَهُ وَقُدَّامَكَ أَيْضًا أَيُّهَا الْمَلِكُ. لَمْ أَفْعَلْ ذَنْبً . دا 6: 22) وفي العهد الجديد إستجاب لصلوات وصدقات كرنيليوس إذ صعدت قدام الله (فَلَمَّا شَخَصَ إِلَيْهِ وَدَخَلَهُ الْخَوْفُ قَالَ: «مَاذَا يَا سَيِّدُ؟» فَقَالَ لَهُ: «صَلَوَاتُكَ وَصَدَقَاتُكَ صَعِدَتْ تَذْكَارً أَمَامَ اللهِ. وَقَالَ: يَا كَرْنِيلِيُوسُ سُمِعَتْ صَلاَتُكَ وَذُكِرَتْ صَدَقَاتُكَ أَمَامَ اللهِ. أع 10: 4، 31).

الملاك روفائيل:

هو ثالث رؤساء الملائكة الوقوف أمام الله، بحسب التقليد، ويدعى مفّرح القلوب (طو 12: 21) والرحوم، والكلمة العبرية رافائيلُ، معناها رأفة الله وشفاء الله.

و تعيّد الكنيسة للملاك روفائيل مرتين في السنة، الأولى في الثالث من النسىء، حيث يرجع ذلك إلى ميمر للقديس يوحنا ذهبي الفم، ويروى فيه أن الملاك روفائيل ظهر في مثل هذا اليوم للرسل الاثني عشر مع السيد المسيح وعظمته، وذلك إثر طلب فيلبس من السيد المسيح (أَرِنَا الآبَ وَكَفَانَا يو 14: 8) ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم، أنه قرأ ذلك في بعض الكتابات القديمة للآباء الرسل. 4

و أما العيد الثاني فيقع في الثالث عشر من شهر كيهك، حيث تذكار الكنيسة التي بناها الملك أركاديوس على اسم رئيس الملائكة روفائيل، على شاطئ نهر البوسفور، فقد طلب القديس يوحنا ذهبي الفم من الملك أركاديوس بناء تلك الكنيسة، وفيما هم يعملون عثروا على تابوت صغير يحتوى على إثنى عشر تمثالًا ذهبيًا صغيرًا مرصعًا بالجواهر، فقاموا بصهرها ثم أنفقوا ثمنها في أعمال البناء، حيث تم الانتهاء من العمل فيها، في ذلك اليوم، فجعلوه عيدًا لتكريس كنيسته.

و يرد في السنكسار القبطي cuna[arion أنه في زمن البابا ثيئوفيلس الثالث والعشرين، جاءت أرملة غنية من روما برفقة إبنيها، تحمل معها أيقونة للملاك روفائيل حيث ساعدت الأب البطريرك في إزالة أكوام كبيرة من القمامة أمام البطريركية، وعندئذ عثر على كنز يرجع تاريخه إلى عهد الإسكندر الأكبر، حيث كان منقوشًا عليه حرف (ثيتا) القبطي ثلاث مرات، ففرح البابا واعتبر ذلك نبؤة وعلامة من الله، حيث اعتبر أن كل حرف هو بداية لإسم، ثيئوس = الله، ثيئودسيوس = الملك (حفيد ثيئودسيوس الكبير)، ومن ثمّ فقد بنى سبعة كنائس - من هذا الكنز - إحداها على إسم رئيس الملائكة روفائيل وقد تهدمت هذه الكنيسة بعد دخول الإسلام (السنكسار القبطي تحت يومى 18 بابة، 3 النسىء).

و يمتدح القديس يوحنا ذهبي الفم، الملاك روفائيل قائلًا : إنه شفيع يشفع عن المتعبين، إنه قائد لأنه قيد الشيطان أزموداوس، ومتطوع لأنه رفض أخذ أجرته المتفق عليها !، وهو كذلك خادم لأنه ساعدهم وأرشدهم.

و قد ظهر الملاك روفائيل لكل من البابا لكستينوس، سنة 422 م. وساعده في العودة إلى كرسيه الذي إغتصبه منه نسطور، كذلك فقد ظهر للشهداء أنبا إيسى والأمير تادرس الشطبى، مرافقًا إياهم في جهادهم، وقد أرشد الأنبا شنودة رئيس المتوحدين، إلى دفن جسد الأنبا توماس السائح.

و هو بحق يدعى مفرح القلوب، إذ دخل بصلوات كل من طوبيا وسارة إلى حضرة الرب ثم حمل لهم من الله الخلاص والفرح وأعاد البهجة إلى العائلتين.

يقول القديس يوحنا ذهبي الفم:

] إن الله أرسل رئيس الملائكة روفائيل، ليشفى سارة ابنة رعوئيل من مرض العقم الصعب (حرمانها من البنين بموت أزواجها) وينقذها من تعيير جوارى أبيها [. 5

سفر طوبيا وسفر أيوب: يتشابه كل من السفرين في عدة مواضع مثل:

?الأصحاح الأول في كل من السفرين يقدم شخصية صاحب السفر وظروفه ومكان سكناه والمشكلة التي تعرض لها . وينتهي السفر بجزاء الرب للصابرين وعودة البهجة والفرح إليهم.

?وفي السفر يلتقى أيوب بالله كما يلتقى طوبيا بمبعوث عن الله،

?في كل من السفرين نلتقي بلامرأة نفذ صبرها وفقدت سلامها، ودعت زوجها إلى التخلي عن علاقته بالله.

?لعب الشيطان دورًا كبيرًا في فقر وبلاء كل من أيوب وطوبيا، وحرمان الاثنين النسل التقى.

?كما يتحدث السفران عن دور الملائكة في حياة الناس.

3.طوبيا الإشبين

[Mary Naeem]

طوبيا الإشبين

في ذلكَ اليَوم، تَذَكَّرَ طوبيتُ المالَ الَّذيأَودَعَه جَبَعئيلَ في راجيسِ ميدِيا2 وقالَ فيقَلْبِه: ((ها إِنِّي قد طَلَبتُ الموت، فلِمَ لا أَستَدْعي طوبِيَّاآبْني وأُطْلِعُه على ذلكَ المالِ قَبلَ أَن أَموت؟)) 3 فآستَدْعى طوبِيَّا آبنَه، فذَهَبَ إِلَيه، فقالَله: ((إِذا مُتُّ، فادفِنْ جَسَدي دَفنا حَسَنً ، وأَكرِمْ والِدَتَكَولا تَترُكْها جَميعَ أَيَّام حَياتِها، وآعمَلْ ما يَطيبُ لَها ولاتُحزِن نَفْسَهاَ بأَيِّ أَمرٍ كان.4 أُذكُرْ،يا بُنَيَّ، المَخاطِرَ الَّتي تَعَرَّضَت لَها من أَجلِكَ وأَنتَ فيأحْشائِها. وإِذا ماتت، فآدفِنْها إِلى جانِبي في القَبْرِ نَفْسِه.

إهتم اليهود كثيرًا بأجساد موتاهم، وعظام أجدادهم، فها هو إبراهيم يبدى إهتمامًا ملحوظًا بجسد سارة امرأته، وها هو يوسف يوصى بحمل عظامه من مصر، وكما أبغض اليهود عادة حرق الجثث فقد أولوا موتاهم الكثير من الاهتمام وأودعوهم عواطفهم ] من بكاء ورثاء وزيارات متوالية إلى قبورهم [ كما جعل اليهود من الأموات والعظام المدفونة، عظات وتعليم.

و تختلف طريقة إكرام الميت من شعب إلى آخر، فها هم الهنود، والأوربيزن الآن يحرقون أجساد موتاهم ليضعوا رمادهم في زجاجة يحتفظون بها، وها هم بعض القبائل في مجاهل أفريقيا يذبحون المحتضرون منهم ليأكلوا لحومهم كأفضل طريقة لإكرامهم بدلًا من دفنهم بعد موتهم وتعرض جثثهم للإهانة من الدود والتعفّن، ولكي بذلك تختلط اللحوم، لحوم الأحياء ببعضها البعض وتصبح البطون هي القبور !

كما كان وما يزال ترك الجسد دون دفن، يعّد عارًا (وَقَالَ الْفِلِسْطِينِيُّ لِدَاوُدَ: «تَعَالَ إِلَيَّ فَأُعْطِيَ لَحْمَكَ لِطُيُورِ السَّمَاءِ وَوُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ». فَقَالَ دَاوُدُ: «أَنْتَ تَأْتِي إِلَيَّ بِسَيْفٍ وَبِرُمْحٍ وَبِتُرْسٍ. وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ بِاسْمِ رَبِّ الْجُنُودِ إِلَهِ صُفُوفِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ عَيَّرْتَهُمْ. هَذَا الْيَوْمَ يَحْبِسُكَ الرَّبُّ فِي يَدِي فَأَقْتُلُكَ وَأَقْطَعُ رَأْسَكَ. وَأُعْطِي جُثَثَ جَيْشِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ هَذَا الْيَوْمَ لِطُيُورِ السَّمَاءِ وَحَيَوَانَاتِ الأَرْضِ، فَتَعْلَمُ كُلُّ الأَرْضِ أَنَّهُ يُوجَدُ إِلَهٌ لإِسْرَائِيلَ. 1 صم 17: 44 - 46، وَتَأْكُلُ الْكِلاَبُ إِيزَابَلَ فِي حَقْلِ يَزْرَعِيلَ وَلَيْسَ مَنْ يَدْفِنُهَا. ثُمَّ فَتَحَ الْبَابَ وَهَرَبَ.2 مل 9: 10، وَفِرْعَوْنَ مَلِكَ مِصْرَ وَعَبِيدَهُ وَرُؤَسَاءَهُ وَكُلَّ شَعْبِهِ. أر 25: 19) وقد كان طوبيا مثالًا رائعًا في تقديره لهذه العادات (أي إكرام أجساد الموتى).

ثم يوصى طوبيا الشيخ ابنه بضرورة إكرام والدته، بسبب تعبها في ولادته وتربيته، ويقول الربيين اليهود أن العلاقة كانت قد ساءت جدًا بين الآباء والأبناء إلى الحد الذي اعتبروه سببًا في طرد بنى إسرائيل من أرض الموعد لأنهم لم يسلكوا حسب الوصية ] اكْرِمْ ابَاكَ وَامَّكَ لِتَطُولَ ايَّامُكَ عَلَى الارْضِ خر 20: 12 [ ومن ثم فقد تعرضوا للسلب والنهب، ومن هنا فقد كان ومازال إكرام الوالدين والإهتمام بهم، هو تعبير عن الوفاء وعن الرغبة في أن يكرم الشخص هو أيضًا من أولاده.

5 وآذكُرِ الرَّبَّ، يا بُنَيَّ، جَميعَأَيَّامِكَ، ولا تَرْضَ بِأَن تَخطأَ وتَتَعَدَّى وَصاياه. إِعمَلأَعْمالَ البِرِّ جَميعَ أَيَّامِ حَياتِكَ، ولا تَسلُكْ سُبُلَالإِثْم،6 فإِن عَمِلتَ بالحَقّ، نَجَحتَ فيأعْمالِكَ،7 شأنَ الَّذينَ يَعمَلونَ بِالبِرّ.

أوصى الله بنى إسرائيل بحفظ وصاياه وجعلها نصب أعينهم (بين عينيك) وعلى قلوبهم يضعونها أي يهتموا بها ويقصونها على أولادهم، غير أن اليهود قد أخذوا هذه النصيحة بطريقة جامدة حرفية ] وَارْبُطْهَا عَلامَةً عَلى يَدِكَ وَلتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ. تث 6: 8، فَضَعُوا كَلِمَاتِي هَذِهِ عَلى قُلُوبِكُمْ وَنُفُوسِكُمْ وَارْبُطُوهَا عَلامَةً عَلى أَيْدِيكُمْ وَلتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عُيُونِكُمْ. 11: 18، وَيَكُونُ لَكَ عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ وَتَذْكَارً بَيْنَ عَيْنَيْكَ لِتَكُونَ شَرِيعَةُ الرَّبِّ فِي فَمِكَ. لأَنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَكَ الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ، فَيَكُونُ عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ وَعِصَابَةً بَيْنَ عَيْنَيْكَ. لأَنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَخر 13: 9، 16 [.

فقد صنعوا لهم علبة صغيرة من الجلد، لها طرفان من السيور، حيث توضع العلبة على الجبهة ثم تثبت عن طريق السيور من الخلف، وفي العلبة يضعون رقائقًا من الجلد كتب عليها، أربع قطع من الشريعة وهي ] وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي اسْرَائِيلَ مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ. انَّهُ لِي».

وَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: «اذْكُرُوا هَذَا الْيَوْمَ الَّذِي فِيهِ خَرَجْتُمْ مِنْ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ فَانَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ اخْرَجَكُمُ الرَّبُّ مِنْ هُنَا. وَلا يُؤْكَلُ خَمِيرٌ. الْيَوْمَ انْتُمْ خَارِجُونَ فِي شَهْرِ ابِيبَ. وَيَكُونُ مَتَى ادْخَلَكَ الرَّبُّ ارْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالامُورِيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ الَّتِي حَلَفَ لِابَائِكَ انْ يُعْطِيَكَ ارْضا تَفِيضُ لَبَنا وَعَسَلا انَّكَ تَصْنَعُ هَذِهِ الْخِدْمَةَ فِي هَذَا الشَّهْرِ. سَبْعَةَ ايَّامٍ تَاكُلُ فَطِيرا وَفِي الْيَوْمِ السَّابِعِ عِيدٌ لِلرَّبِّ. فَطِيرٌ يُؤْكَلُ السَّبْعَةَ الايَّامِ وَلا يُرَى عِنْدَكَ مُخْتَمِرٌ وَلا يُرَى عِنْدَكَ خَمِيرٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ. «وَتُخْبِرُ ابْنَكَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ قَائِلا: مِنْ اجْلِ مَا صَنَعَ الَيَّ الرَّبُّ حِينَ اخْرَجَنِي مِنْ مِصْرَ. وَيَكُونُ لَكَ عَلامَةً عَلَى يَدِكَ وَتَذْكَارا بَيْنَ عَيْنَيْكَ لِتَكُونَ شَرِيعَةُ الرَّبِّ فِي فَمِكَ. لانَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ اخْرَجَكَ الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ. فَتَحْفَظُ هَذِهِ الْفَرِيضَةَ فِي وَقْتِهَا مِنْ سَنَةٍ الَى سَنَةٍ. خر 13: 1 - 10، وَيَكُونُ مَتَى ادْخَلَكَ الرَّبُّ ارْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ كَمَا حَلَفَ لَكَ وَلِابَائِكَ وَاعْطَاكَ ايَّاهَا انَّكَ تُقَدِّمُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ وَكُلَّ بِكْرٍ مِنْ نِتَاجِ الْبَهَائِمِ الَّتِي تَكُونُ لَكَ. الذُّكُورُ لِلرَّبِّ. وَلَكِنَّ كُلَّ بِكْرِ حِمَارٍ تَفْدِيهِ بِشَاةٍ. وَانْ لَمْ تَفْدِهِ فَتَكْسِرُ عُنُقَهُ. وَكُلُّ بِكْرِ انْسَانٍ مِنْ اوْلادِكَ تَفْدِيهِ. «وَيَكُونُ مَتَى سَالَكَ ابْنُكَ غَدا: مَا هَذَا؟ تَقُولُ لَهُ: بِيَدٍ قَوِيَّةٍ اخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ. وَكَانَ لَمَّا تَقَسَّى فِرْعَوْنُ عَنْ اطْلاقِنَا انَّ الرَّبَّ قَتَلَ كُلَّ بِكْرٍ فِي ارْضِ مِصْرَ مِنْ بِكْرِ النَّاسِ الَى بِكْرِ الْبَهَائِمِ. لِذَلِكَ انَا اذْبَحُ لِلرَّبِّ الذُّكُورَ مِنْ كُلِّ فَاتِحِ رَحِمٍ وَافْدِي كُلَّ بِكْرٍ مِنْ اوْلادِي. فَيَكُونُ عَلامَةً عَلَى يَدِكَ وَعِصَابَةً بَيْنَ عَيْنَيْكَ. لانَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ اخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ». 11 - 16، إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ.وَلتَكُنْ هَذِهِ الكَلِمَاتُ التِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا اليَوْمَ عَلى قَلبِكَ.وَقُصَّهَا عَلى أَوْلادِكَ وَتَكَلمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ.وَارْبُطْهَا عَلامَةً عَلى يَدِكَ وَلتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ.وَاكْتُبْهَا عَلى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلى أَبْوَابِكَ. تث 6: 4 - 9، وَتَحْفَظَ وَصَايَا الرَّبِّ وَفَرَائِضَهُ التِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا اليَوْمَ لِخَيْرِكَ.هُوَذَا لِلرَّبِّ إِلهِكَ السَّمَاوَاتُ وَسَمَاءُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضُ وَكُلُّ مَا فِيهَا.وَلكِنَّ الرَّبَّ إِنَّمَا التَصَقَ بِآبَائِكَ لِيُحِبَّهُمْ فَاخْتَارَ مِنْ بَعْدِهِمْ نَسْلهُمُ الذِي هُوَ أَنْتُمْ فَوْقَ جَمِيعِ الشُّعُوبِ كَمَا فِي هَذَا اليَوْمِ.فَاخْتِنُوا غُرْلةَ قُلُوبِكُمْ وَلا تُصَلِّبُوا رِقَابَكُمْ بَعْدُ.لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ هُوَ إِلهُ الآلِهَةِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ الإِلهُ العَظِيمُ الجَبَّارُ المَهِيبُ الذِي لا يَأْخُذُ بِالوُجُوهِ وَلا يَقْبَلُ رَشْوَةً . الصَّانِعُ حَقَّ اليَتِيمِ وَالأَرْمَلةِ وَالمُحِبُّ الغَرِيبَ لِيُعْطِيَهُ طَعَامً وَلِبَاسً . فَأَحِبُّوا الغَرِيبَ لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ.الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي. إِيَّاهُ تَعْبُدُ وَبِهِ تَلتَصِقُ وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ.هُوَ فَخْرُكَ وَهُوَ إِلهُكَ الذِي صَنَعَ مَعَكَ تِلكَ العَظَائِمَ وَالمَخَاوِفَ التِي أَبْصَرَتْهَا عَيْنَاكَ.11: 13 - 21 [ حيث كانوا يلبسونها أثناء العبادة، وأمّا المتشددون فقد كانوا يلبسونها طوال الوقت.

كذلك فقد كانوا يثبتون هذه الشرائط الجلدية على الذراع اليسرى بالقرب من القلب، ثم يقومون بتثبيتها بشرائط من الجلد أيضًا ، تلف بطريقة تكون حرف الشين العبري حتى يصل آخر طرف الشريط الجلدي عند الأصبع (البنصر) وكانت العلبة التي توضع على الجبهة يرسم على كل من جانبيها حرف الشين العبري أيضًا، وهو الحرف الأول من كلمة شداى ومعناها القوى وهي أحد ألقاب يهوه في العهد القديم، كما كان طرفى السيور الجلدية لعبة الجبهة يثبتان في العلبة، باثنتي عشر (غرزة) على عدد أسباط بنى إسرائيل (ستة في كل جانب) وتسمّى هذه العلبة تيفيلنTefillin وفى العبرية (توتابوت) ومعناها (عُصابة) وهي التي كان المسيح يقصدها في (وَكُلَّ أَعْمَالِهِمْ يَعْمَلُونَهَا لِكَيْ تَنْظُرَهُمُ النَّاسُ فَيُعَرِّضُونَ عَصَائِبَهُمْ وَيُعَظِّمُونَ أَهْدَابَ ثِيَابِهِمْ مت 23: 5) عندما وبخ الفريسيين على ريائهم، فعلى الرغم من أنهم يبالغون في صنعها إلاّ أنها كانت دليل ظاهري فقط على تقواهم، وكانت التيفيلن تُرتدى بصلوات خاصة. 1

و من هنا فإن طوبيا يوصى ابنه بأن يجعل الله في قلبه ولا يتعدى الوصايا، فإن الذي يعمل الحق ] (الله) راجع أر 5: 1، 2 [ يستدر عطف الله وعفوه ويستحق بركته، شأنه في ذلك شأن الآباء الذين وضعوا ثقتهم في الله وعملوا بالبر فباركهم الله.

تَصَدَّقْ مِن مالِكَ ولا تُحَوِّلْ وَجهَكَ عن فَقير، فوَجْهُ اللهِلا يُحوَّلُ عنكَ.8 تَصَدَّقْ بِما عِندَكَوبِحَسَبِ ما يَتَوفَّرُ لَكَ. إِن كانَ لَكَ كَثير فآبذُلْ كَثيرً ،وإِن كانَ لكَ قَليل فآبذُلْ قليلً ، ولكِن لا تَخَفْ أَنتَتَصَدَّق.9 فإِنَّكَ تَذَّخِرُ لَكَ كَنْزً حَسَنً إِلى يَومِ العَوَز. 10 لِأَنَّالصَّدَقَةَ تُنقِذُ مِنَ المَوت ولا تَدَعُ النَّفْسَ تَصيرُ إِلىالظُّلمَة. 11 الصَّدَقَةُ تَقدِمةٌ حَسَنَةٌلِجَميعِ صانِعيها أَمامَ العَلِيّ.

يركز السفر بشدة، على الصدقة، ويعطى تعضيدًا للتعليم الكنسي، عن أهمية الصدقة مع الصوم والصلاة باعتبارهم الأركان الرئيسية الثلاثة في العبادة، فالصدقة هي تعبير عن الحب والبذل والدخول بوصية المحبة إلى الحيّز العملي، كما تتم الصدقة على أساس أن المتلقي، هو شخص السيد المسيح نفسه، بغض النظر عن الكيفية التي يتصرف بها الفقير فيما يناله من مال وخلافه، يقول القديس يوحنا ذهبي الفم ] يكفيك أن يمّد المسيح يده إليك، ويقبض ما تعطيه لأجل المساكين [. 2

كما يجب أن يكون المتصدق مقتنعًا ، أننا نعطى بفرح حتى لو كان الفقير غير مستحق، فإننا نحن أيضًا نأخذ من الله برغم عدم استحقاقنا ] مُنْعِمٌ عَلَى غَيْرِ الشَّاكِرِينَ وَالأَشْرَارِ. بَلْ أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ وَأَحْسِنُوا وَأَقْرِضُوا وَأَنْتُمْ لاَ تَرْجُونَ شَيْئً فَيَكُونَ أَجْرُكُمْ عَظِيمً وَتَكُونُوا بَنِي الْعَلِيِّ فَإِنَّهُ مُنْعِمٌ عَلَى غَيْرِ الشَّاكِرِينَ وَالأَشْرَارِ. لو 6: 35) [ أمّا سفر الأمثال فهو يشير إلى الصدقة التي تهبها للفقير، يعتبرها الله قرض، عليه أن يسددّه بدلًا من الفقير ذاته ] مَنْ يَرْحَمُ الْفَقِيرَ يُقْرِضُ الرَّبَّ (أم 19: 17) [. ويشرح القديس يوحنا ذهبي الفم هذه الفكرة قائلًا ] أورد الرب ذاته الشريفة إلى الوسط، وصار ضامنًا للفقير ورهنًا للمقرض، قائلًا إن لم تأتمن هذا السبب فقره فصدقنى أنا لأني ذو الغنى الغزير [3 ثم تقول أيضًا في موضع آخر أفما ترضى أن تكون دائنًا لله.!

فإعط أنت أيضًا بفرح كمن يعبر لله عن شكره، بأنه سمح له أن يكون متصدقًا لا فقيرًا يتلقى الصدقة.

و الله الحنون هنا يضع لمسة رحمة ومحبة، إذ يطالبنا بأن نعطى قدر قوتنا، بشرط أن نعطى بفرح مثل فلسيّ الأرملة ] لأَنَّ الْجَمِيعَ مِنْ فَضْلَتِهِمْ أَلْقَوْا. وَأَمَّا هَذِهِ فَمِنْ إِعْوَازِهَا أَلْقَتْ كُلَّ مَا عِنْدَهَا كُلَّ مَعِيشَتِهَا مر 12: 44، لأَنَّ هَؤُلاَءِ مِنْ فَضْلَتِهِمْ أَلْقَوْا فِي قَرَابِينِ اللهِ وَأَمَّا هَذِهِ فَمِنْ إِعْوَازِهَا أَلْقَتْ كُلَّ الْمَعِيشَةِ الَّتِي لَهَا. لو 21: 4 [ وهو كذلك يستسمن المحروقات، أي ينظر إلى الذبيحة باعتبارها ثمينة، مهما كانت هزيلة وصغيرة (لِيَذْكُرْ كُلَّ تَقْدِمَاتِكَ وَيَسْتَسْمِنْ مُحْرَقَاتِكَ. سِلاَهْ. مز 20: 3) وقد ورد في سفر التثنية (وَتَعْمَلُ عِيدَ أَسَابِيعَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ عَلى قَدْرِ مَا تَسْمَحُ يَدُكَ أَنْ تُعْطِيَ كَمَا يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ. تث 16: 10).

يقول البابا ليون الكبير في عظة له عن الرحمة ] إن طوبيا حثّ ابنه على أن يعطى بكرم، وإن كان يعطى قليلًا فيجب أن يعطى بفرح، يجب أن نلاحظ كل هذه الوصايا لأننا عندما نصلى نستجدى من الله، وإلاّ أننا سنحرم من ثمار الإيمان به [. 4

الصَّدَقَةَ تُنقِذُ مِنَ المَوت: وهى تطهر من كل خطية (12: 9)

إننا نرحم الفقير بقروش قليلة ولكن الله يرحمنا من خطايانا أيهما أعظم، وأي قياس هذا سوى قياس الرحمة الإلهية، فمن يرحم المحتاج يرحمه، فليس هناك رحمة لمن لا يستعمل الرحمة (هكذا نصلي في نصف الليل) وورد أيضًا في سفر يشوع بن سيراخ ] الإخوة والأعوان لساعة الضيق لكن التصدق علي الآخرين فوق كليهما. سى 40: 24 [ وورد كذلك في سفر الأمثال ] الْبِرُّ فَيُنَجِّي مِنَ الْمَوْتِ. (أم 10: 2، 11: 4) [.

و لا شك أن الصدقة تعبر عن قلب تقي، يحتقر أموال هذا العالم وينتظر تلك الحياة التي يهبها الله لمحبيه، في هذا يقول القديس أغسطينوس] الصدقة في حد ذاتها لا تقدر أن تكفر الخطية، وإنما هي تعلن عن قلب قبل الخلاص [.

و قد جعل جعل القديس يوحنا ذهبي الفم هذه الآية، محورًا لكثير من عظاته عن الرحمة والشفقة بالمساكين، ذاكرًا في إحدى عظاته عن الصدقة، أنها نجت طابيثا من الموت (أع 9) وأمّا مَنْ يَسُدُّ أُذُنَيْهِ عَنْ صُرَاخِ الْمِسْكِينِ فَهُوَ أَيْضًا يَصْرُخُ وَلاَ يُسْتَجَاب (أم 21: 13).

و في الوقت الحالي يتزايد عدد الذين يتطوعون لخدمة الذين ليس لهم أحد يذكرهم ] الفقراء والأيتام والمسنين والمعوقين والأرامل والمرضى والمسجونين [ رغبة منهم في العطاء سرًا دون كرامة، وسوف تستمد كلمة الكرازة - الصادرة منهم - قوتها من المحبة العملية التي أظهروها قبلًا .

و يربط القديس الذهبي الفم، بين الصدقة ونعمة البصر، قائلًا ] إن الأعمى متى رحم يبصر من يرحمه ويقوده بيده ويذهب به إلى ملكوت السموات، فذاك الذي يتعثر هنا وهناك ويقع في الحفر، قد صار لك مرشدًا ومرتقي تصعد به إلى السماء [. 5

و أخيرًا فإن الله يعتبر الصدقة ذبيحة شكر قدّمت شكرًا لله على ما سبق فأعطاه له، وقد ورد في ] (سى 35: 2) من تصدق فقد ذبح ذبيحة الحمد [ وكذلك ] لاَ تَنْسُوا فِعْلَ الْخَيْرِ وَالتَّوْزِيعَ، لأَنَّهُ بِذَبَائِحَ مِثْلِ هَذِهِ يُسَرُّ اللهُ (عب 13: 16) [.

12 إِحْذَرْ لِنَفسِكَ، يا بُنَيَّ، من كُلِّ فاحِشة، وقَبلَ كُلِّ شىَءٍآتَّخِذِ آمرَأَةً مِن نَسْلِ آبائِكَ. لا تتخِذِ أمرَأَةً غَريبةً لاتكونُ مِن سِبْطِ أَبيكَ، لِأَنَّنا آبْناءُ الأَنْبِياء. أُذكُرْ، يابُنَيَّ، نُوحً وإبراهيمَ وإسحقَ ويَعْقوب، آباءَنا مُنذُ القِدَم،فإِنَّهم جَميعً آتَخَذوا نِساءً من عِندِ إِخوَتهِم، فنالواالبَرَكَةَ في أَولادِهِم، ونَسلُهُم يَرِثُ الأَرض. 13 والآنَ، يا بُنَيَّ، أَحِبَّ إِخوَتَكَ ولاتَستكبِرْ بِقَلبِكَ على إِخوَتكَ، على بَني أُمَّتِكَ وبَناتِها،وآتَّخِذِ آمراةً مِن بَينِهم، فَفي الكِبْرِياءِ خَرابٌ وآضطِرابٌكَثير، وفي البِطالَةِ فَقْرٌ وعَوَزٌ شَديد، لِأَنَّ البِطالةَ أُمُّالمَجاعة.

كيهودي تقى تقليدي، يشدد طوبيا الأب هنا على ضرورة أن يتخذ طوبيا الابن زوجة له من بنات سبطه كعادة الآباء، حتى لا ينقطع نسل أحدهم ولكي لا تدخل بعض الأسباط الأخرى ] سيأتي الحديث عن ذلك عند زواج طوبيا وسارة [.

لا تَستكبِرْ بِقَلبِكَ.. فَفي الكِبْرِياءِ خَرابٌ وآضطِرابٌ..

تكمن خطورة الكبرياء، في أن المتكبر يحرم نفسه من تعاطف الله معه، فيُسلم إلى أيدي أعدائه فيهزأون به ! أما الاتضاع فله شقان، شق داخلي وهو جذور الاتضاع (اتضاع الفكر) والشق الآخر خارجي وهو ثمار الاتضاع، ويقوم اتضاع الفكر على ] أن الله مصدر كل خير - أن نقارن أنفسنا بمن هم أفضل منّا - أن المتكبر يمكن أن يفقد مواهبه - أننا نرغب في تعاطف الله معنا [ وأمّا ثمار الاتضاع فهي ] الهدوء - الصمت - الاحتمال - اللطف - التعفف... إلخ [.

البِطالَةِ:

يجب أن نعمل مادامت لنا قدرة على العمل (يَنْبَغِي أَنْ أَعْمَلَ مَا دَامَ نَهَارٌ يو 9: 4) كما أن لذة الحياة تكمن في البذل والعطاء لا في الأخذ والاستهلاك، بغض النظر عن احتياج الإنسان لعائد عمله، فمن الرائع أن يكون لكلّ إنسان دور في الحياة، كذلك فإن البطالة تجلب على صاحبها الفقر والهوان والمعاناة من مشاكل الفراغ.

14 أُجرَةُ كُلِّ إِنْسانٍ يَعمَل لاتُبَتْ عِندَكَ إلى الغَد، بلِ آدفَعْها لَه لِساعتِه، وإِن عَمِلتَللهِ تُكافأ. كُنْ متَيَقِّظً ، يا بُنَيَّ، في جَميعِ أَعْمالِكَ وكنْمُهَذَّبً في جَميعِ تَصَرُّفاتِكَ.15 وكُلُّما تَكرَهُه لا تَفعَلْه بِأَحَدٍ مِنَ النَّاس. لا تَشرَبْ خَمْرً حتَّى السُّكْر ولا يُرافِقْكَ السُّكْرُ في طَريقِكَ.

شددّت الشريعة جدًا ّ على عدم ظلم الأجير والخادم والعبد، لئلا يصرخ إلى الله فيتولى الانتقام عنه، وقد ورد ذلك صراحة في سفر اللاويين ] لا تَبِتْ اجْرَةُ اجِيرٍ عِنْدَكَ الَى الْغَدِ لا 19: 13[ وورد كذلك في سفر التثنية ] لا تَظْلِمْ أَجِيرً مِسْكِينً وَفَقِيرً مِنْ إِخْوَتِكَ أَوْ مِنَ الغُرَبَاءِ الذِينَ فِي أَرْضِكَ فِي أَبْوَابِكَ، فِي يَوْمِهِ تُعْطِيهِ أُجْرَتَهُ وَلا تَغْرُبْ عَليْهَا الشَّمْسُ لأَنَّهُ فَقِيرٌ وَإِليْهَا حَامِلٌ نَفْسَهُ لِئَلا يَصْرُخَ عَليْكَ إِلى الرَّبِّ فَتَكُونَ عَليْكَ خَطِيَّةٌ تث 24: 14، 15[. و قد شدّد الناموس على ذلك، لأن الأجير عادةّ ما يكون تحت رحمة صاحب العمل، كما حدث مع يعقوب والآباء وكما يظهر من مثل الفعلة (في مت 20) وكان الأجير يتشوق إلى نهاية يومه لكي يفرح بأجرته (وَلِمَاذَا لاَ تَغْفِرُ ذَنْبِي وَلاَ تُزِيلُ إِثْمِي لأَنِّي الآنَ أَضْطَجِعُ فِي التُّرَابِ؟ تَطْلُبُنِي فَلاَ أَكُونُ! أي 7: 21) هكذا فإن الله رجاء من لا رجاء له ومعين من ليس له معين (أوشية المرضى).

كُلُّ ما تَكرَهُه لا تَفعَلْه بِأَحَدٍ مِنَ النَّاس:

إنه القانون الذهبي في المعاملات، والذي وضعه لنا السيد المسيح في شريعته الجديدة على الجبل في (فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هَكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ لأَنَّ هَذَا هُوَ النَّامُوسُ وَالأَنْبِيَاءُ. مت 7: 12) غير أنه - له المجد - قد وصفه لنا في الصيغة الإيجابية ] فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هَكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ لأَنَّ هَذَا هُوَ النَّامُوسُ وَالأَنْبِيَاءُ. [ بينما ورد نفس هذا القانون من قبل في كتابات عديدة ولكن في صيغة النفي، فقد وردت في أقوال الشاعر الصيني كنفوشيوس، وورد كذلك في الرسالة إلى

(أربستياس) والذي يروى بعض مواقف وأقوال لليهود الذين ذهبوا إلى مصر لعمل الترجمة التي عرفت بعد ذلك بالسبعينية، فقد ورد أن الملك بطليموس فيلادلفوس، سأل أحدهم عن تعليم الحكمة فقال له مضمون هذه الآية، كذلك فقد وردت في أناشيد الإيمان البوذية، ووردت كذلك في تعاليم الرابى ألعازر، ويذكر أن أحد الشبان الوثنيين مضى ذات يوم إلى الرابى إسماعيل قائلًا له مستعد للدخول إلى اليهودية، إذ ما استطاع تلقينه الناموس كله وهو واقف على قدم واحدة !، غير أن هذا الرابى طرده بعصاه، وحينئذ مضى الشاب إلى معلم آخر وهو الرابي هليل (هابيل) وكان أقل تشددًا ، وسأله ذات السؤال فقال له الرابى " كل ما لا تريد أن يفعله بك الآخرون لا تفعله أنت بأحد، وأما بقية الناموس فهي شرح لهذه العبارة، وهو نفس التعليق الذي علق به السيد المسيح على الآية كما مرّ. 6 (مما يعنى أن مترجمى السبعينية تداولوا سفر طوبيا)

و قد وردت هذه الآية أيضًا ضمن تعاليم الرسل الاثني عشر وقوانينهم في إطار الحديث عن التعامل مع الآخرين، واصفين هذه الآية بأنها تعبر عن الحياة الحقيقية، وقد أوردوها جنبًا إلى جنب مع (فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هَكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ لأَنَّ هَذَا هُوَ النَّامُوسُ وَالأَنْبِيَاءُ. مت 7: 12) 7.

كذلك فقد اقتبسها واستشهد بها، البابا كلستوس بطريرك روما في رسالته الثانية 8 واقتبسها كذلك القديس أغسطينوس في تفسير المزمور الثامن والخمسون 9 كما وردت في العظة الثالثة عشر للقديس يوحنا ذهبي الفم10

و قبل ترك التعليق على هذه الآية، جميل أن نضع في اعتبارنا، مشاعر الآخرين ونضع أنفسنا مكانهم ونعتبر مشاعرهم (قدس أقداس .!) نتعامل معهم بحرص ولياقة شديدين، وليس من اللائق في شيء أن يكون هناك معيار مزدوج، إلا إذا كان التمييز في جانب الآخرين، والإنسان الروحي يتساهل فيما يتعلق بحقوقه الشخصية، في حين يتمسك بحقوق الآخرين ويدافع عنها، لاسيما حقوق الله.

الخمر والمسكر:

كانت الخمر بالنسبة لليهود، ضمن ضروريات الحياة، مثلها في ذلك مثل القمح (فَلْيُعْطِكَ اللهُ مِنْ نَدَى السَّمَاءِ وَمِنْ دَسَمِ الارْضِ وَكَثْرَةَ حِنْطَةٍ وَخَمْرٍ. تك 27: 28) وكانت تعبر عن الفرح، كما كانت مثل المشروبات التقليدية الآن، ولكن عندما أسرف اليهود في تناولها، بدأ النظر إليها يأخذ شيئًا ً من التحفظ، وقد وبخ الله اليهود على ذلك، وبدأ الأنبياء في التحذير منها ] لِمَنِ الْوَيْلُ؟ لِمَنِ الشَّقَاوَةُ؟ لِمَنِ الْمُخَاصَمَاتُ؟ لِمَنِ الْكَرْبُ لِمَنِ الْجُرُوحُ بِلاَ سَبَبٍ؟ لِمَنِ ازْمِهْرَارُ الْعَيْنَيْنِ؟ لِلَّذِينَ يُدْمِنُونَ الْخَمْرَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ فِي طَلَبِ الشَّرَابِ الْمَمْزُوجِ. لاَ تَنْظُرْ إِلَى الْخَمْرِ إِذَا احْمَرَّتْ حِينَ تُظْهِرُ حِبَابَهَا فِي الْكَأْسِ وَسَاغَتْ مُرَقْرِقَةً . فِي الآخِرِ تَلْسَعُ كَالْحَيَّةِ وَتَلْدَغُ كَالأُفْعُوانِ. عَيْنَاكَ تَنْظُرَانِ الأَجْنَبِيَّاتِ وَقَلْبُكَ يَنْطِقُ بِأُمُورٍ مُلْتَوِيَةٍ. وَتَكُونُ كَمُضْطَجِعٍ فِي قَلْبِ الْبَحْرِ أَوْ كَمُضْطَجِعٍ عَلَى رَأْسِ سَارِيَةٍ. يَقُولُ: «ضَرَبُونِي وَلَمْ أَتَوَجَّعْ. لَقَدْ لَكَأُونِي وَلَمْ أَعْرِفْ. مَتَى أَسْتَيْقِظُ أَعُودُ أَطْلُبُهَا بَعْدُ!» راجع أم 23: 29 - 35، وَيْلٌ لِلْمُبَكِّرِينَ صَبَاحً يَتْبَعُونَ الْمُسْكِرَ لِلْمُتَأَخِّرِينَ فِي الْعَتَمَةِ تُلْهِبُهُمُ الْخَمْرُ. وَصَارَ الْعُودُ وَالرَّبَابُ وَالدُّفُّ وَالنَّايُ وَالْخَمْرُ وَلاَئِمَهُمْ وَإِلَى فَعْلِ الرَّبِّ لاَ يَنْظُرُونَ وَعَمَلَ يَدَيْهِ لاَ يَرُونَ. لِذَلِكَ سُبِيَ شَعْبِي لِعَدَمِ الْمَعْرِفَةِ وَتَصِيرُ شُرَفَاؤُهُ رِجَالَ جُوعٍ وَعَامَّتُهُ يَابِسِينَ مِنَ الْعَطَشِ.لِذَلِكَ وَسَّعَتِ الْهَاوِيَةُ نَفْسَهَا وَفَغَرَتْ فَمَهَا بِلاَ حَدٍّ فَيَنْزِلُ بَهَاؤُهَا وَجُمْهُورُهَا وَضَجِيجُهَا وَالْمُبْتَهِجُ فِيهَا.!وَيُذَلُّ الإِنْسَانُ وَيُحَطُّ الرَّجُلُ وَعُيُونُ الْمُسْتَعْلِينَ تُوضَعُ. وَيَتَعَالَى رَبُّ الْجُنُودِ بِالْعَدْلِ وَيَتَقَدَّسُ الإِلَهُ الْقُدُّوسُ بِالْبِرِّ.وَتَرْعَى الْخِرْفَانُ حَيْثُمَا تُسَاقُ وَخِرَبُ السِّمَانِ تَأْكُلُهَا الْغُرَبَاءُ. أش 5: 11 - 17، اَلزِّنَى وَالْخَمْرُ وَالسُّلاَفَةُ تَخْلِبُ الْقَلْبَ. هو 4: 11 [ وقد حول المسيح الماء خمرًا في قانا الجليل ولكنها لم تكن مسكرة بدليل أنها أفاقت المدعوين السكارى (وَقَالَ لَهُ: «كُلُّ إِنْسَانٍ إِنَّمَا يَضَعُ الْخَمْرَ الْجَيِّدَةَ أَوَّلً وَمَتَى سَكِرُوا فَحِينَئِذٍ الدُّونَ. أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ أَبْقَيْتَ الْخَمْرَ الْجَيِّدَةَ إِلَى الآنَ يو 2: 10) وعندما رأت الكنيسة أن استخدام المؤمنين للخمر قد تحول إلى عدم تعقل، فإنها منعتها وحذرت منها.

16 مِن خُبزِكَ أَعْطِ الجائِع ومِن ثِيابِكَالعُراة. مِن كُلِّ ما تَوَفَّرَ لَكَ تَصَدَّق، وإِذا تَصَدَّقتَ فلاتَندَمْ عَينُكَ. 17 أَفِضْ خُبزَكَ على قُبورِالأَبْرار ولا تُعْطِ الخاطِئين. 18 إِلتَمِسْمَشورةَ كُلِّ رَجُل حَكيم ولا تَحتَقِرْ كُلَّ مَشورةٍ مُفيدة. 19 باركِ الرَّبَّ إِلهَكَ في كُلِّ حين وآسْأَلْهأَن تَكون طُرُقُكَ تويمةً وسُبُلُكَ ومَقاصِدُكَ في طَريقِ النَّجاح. فلَيسَتِ الفِطنَةُ لِكُلِّ أُمَّة، لِأَنَّ الرَّبَّ هو الذييُعْطيهِمِ الإِرادةَ الحَسَنة. وهو يَرفَعُ ويَحُطُّ مَن يَشاءُإِلى أَعْماقِ مَثْوى الأَمْوات. والآن، يا بُنَيَّ، اُذكُرْ هذهالوَصايا ولا تَغِبْ عن قَلبِكَ.

يعود طوبيا هنا فيشدّد على الصدقة، فهي محور اهتمامه كترجمة للآخرين، وفي قوله هنا وإِذا تَصَدَّقتَ فلا تَندَمْ عَينُكَ، يسلمّ ابنه خبرة شخصية، فها هو اليوم يفتقر إلى الخبز وضرورياتالمعيشة، بعد سعة من العيش، ولكن يكفيه أنه يجد شبعه في الله. فكان فقيرًا لله غنيًا به.

يُروى عن القديس بيصاريون، أنه رأى ذات يوم عريانًا ملقى على قارعة الطريق وفما كان منه إلاّ أن نزع ثيابه وألقاها على العريان، ورجع إلى ديره عاريًا ، بل أن الأمر وصل به إلى أنه باع الإنجيل الذي يقرأ فيه هو وتلاميذه، وتصدق بثمنه على الفقراء، ولما عاتبه تلاميذه أجابهم: لقد كان يقول لي كل يوم -يقصد الإنجيل- بع كل مالك وأعطى الفقراء حتى بعته .! 11

و قد استند الآباء الرسل على هذه الآية في تعليمهم عن مساعدة الآخرين، 12 وكذلك يقول القديس يعقوب السروجي] إذا أدخلت الغريب المطحون إلى بيتك فالله يدخلك إلى موضع نوره مع قديسيه [ أمّا القديس أغسطينوس فيقول ] إذا كنت ذا مال، فأطعم المسكين، وأكس العريان، وأبنى كنيسة وأعمل الخير جهدك [.

أَفِضْ خُبزَكَ على قُبورِ الأَبْرار ولا تُعْطِ الخاطِئين.

و ترد هذه الآية في الترجمة اللاتينية ] ضع خبزك وخمرك على مدفن البار ولا تأكل ولا تشرب منها مع الخطاة [.

و هي عادة قديمة العهد جدًا ، وهي إطعام المساكين الذين يتوافدون على القبور في مواسم معينة، حيث يكرمّ الأحياء موتاهم ويعبرون عن محبتهم لهم وإكرامهم بتقديم الصدقات عنهم، باعتبار أن الفقراء هم أقرب الناس إلى الأموات!! ومازالت هذه العادة مستمرة حتى الآن، وهي تعبير عن عدم نسيانهم لهم، وقد طلّ اليهود حتى بعد القرن الثاني الميلادى يضعون الطعام فوق قبور الموتى. 13

أمّا عن ضرورة عدم الاشتراك مع الخطاة، فهذا يشمل الاشتراك في أي شيء بما فيه الطعام والشراب، خشية التأثر بهم، حيث ارتبطت الولائم الوثنية ببعض الممارسات والطقوس الغريبة، كما ارتبط الوفاء للموتى -على وجه الخصوص- ببعض العادات الوثنية البغيضة، والتي ترفضها الشريعة وتحرمها، من تحضير أرواح الموتى، وتقديم بعض عبادات مرفوضة، راجع ]لا تَسِيرُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ الأُمَمِ التِي حَوْلكُمْ. تث 6: 14، وَإِذَا قَالُوا لَكُمُ: «اطْلُبُوا إِلَى أَصْحَابِ التَّوَابِعِ وَالْعَرَّافِينَ الْمُشَقْشِقِينَ وَالْهَامِسِينَ». أَلاَ يَسْأَلُ شَعْبٌ إِلَهَهُ؟ أَيُسْأَلُ الْمَوْتَى لأَجْلِ الأَحْيَاءِ.؟ أش 8: 19، وَلاَ يَكْسِرُونَ خُبْزً فِي الْمَنَاحَةِ لِيُعَزُّوهُمْ عَنْ مَيِّتٍ وَلاَ يَسْقُونَهُمْ كَأْسَ التَّعْزِيَةِ عَنْ أَبٍ أَوْ أُمٍّ. أر 16: 7[.

يقول القديس أغسطينوس:

] ولكي ندرك أن المسيح لا يهتم بهذه الأمور، علينا أن نتذكر ما قاله: جُعْتُ فَأَطْعَمْتُمُونِي. عَطِشْتُ فَسَقَيْتُمُونِي. كُنْتُ غَرِيبً فَآوَيْتُمُونِي. (مت 25: 35)، ولم يقل ميتًا فدفنتمونى، وأنا لا أقول هذا لا لكي نقضى على عادات الدفن وإنما لكي أقضى على المبالغات والمجد الباطل، وإن كنت تريد أن تعطف على الراقدين، فسوف أريك طريقًا أفضل لإظهار مشاعرك نحوهم، سوف أعلمك كيف تضع على الميت الثياب التي سيقوم بها في المجد، وهي الثياب التي لا يأكلها الدود ولا تبلى بالزمن ولا يسرقها سارقوا القبور، ما هي هذه الثياب، هي ثياب الصدقة، فإن هذه الثياب التي سوف تقوم معه، عليها ختم محبته، وبهذه الثياب سوف يضيء الذين سمعوا جعت فأطعمتمونى [. 14

و يقول القديس يوحنا ذهبي الفم، (زر قبور القديسين ولا تعاشر الخطاة) 15 ولعله يقصد نفس ما عناه طوبيا هنا، أمّا القديس غريغوريوس الكبير فقد اقتبس هذه الأية في الفصل العشرين من كتابه الرعاية، في إطار الحديث عن التعامل مع الآخرين. 16

إِلتَمِسْ مَشورةَ كُلِّ رَجُل حَكيم ولا تَحتَقِرْ كُلَّ مَشورةٍ مُفيدة.

كان طوبيا مايزال حديث السن وهو يحتاج إلى الخبرة والمشورة، وسوف يجد ذلك لدى الحكماء الذين وهبهم الله روح الفهم والمشورة، يقول القديس يوحنا الدرجي] إكشف أفكارك لمن له القدرة على شفاءك، لئلا تقع عند مريض بدلًا من طبيب! [ ولا شك أن مصادقة الحكماء هي خير وعون وكسب، يقول مار إسحق ] محادثة الفضلاء والمشير الحكيم سور رجاء [17. وقد اقتبس القديس أثناسيوس الرسولي، هذه الآية في رده على الأريوسيين. 18

و مع ذلك فلا مانع من الانتفاع بكل ما هو مفيد حتى ولو صدر عن شخص عادي وشخص خاطئ: هكذا يقصد طوبيا، فقد إنتفع القديس مكاريوس من طفل صغير وكذلك الأنبا أنطونيوس من امرأة مستهترة 19ولكن الأمر يحتاج إلى اتضاع قلب وروح تلمذة حقيقية.

و يختتم طوبيا عظته لإبنه بأن يدعو له بأن يهبه الله الحكمة والرغبة الصالحة والقدرة اللازمة للحياة في البر، لأنه ليس الزارع بشيء ولا الساقى ولكن الله هو الذي ينمى، ثم يوصيه بحفظ ما سمع منه والعمل به.

و إلى هنا تنتهي عظة لابنه، وهي بحق قطعة رائعة، وتعد أطول فقرة وعظية في السفر كله، حيث قام فيها بدور الإشبين بالنسبة لإبنه (راجع المقدمة / القيمة الليتورجية للسفر) ¸

و قد أثنى القديس أغسطينوس كثيرًا على طوبيا الشيخ، معتبرًا إياه مثالًا رائعًا في البصيرة الروحية، قائلًا ] إنه على الرغم من كونه قد فقد البصر الجسدي، إلا أنه استطاع أن يقود ابنه إلى الطريق الصحيح بنصائحه وإرشاداته [ ثم أردف قائلًا ] يجب أن تصرخوا للرب عندما يعبر، الذي يستطيع أن يفتح عيونكم، بالمثل طوبيا عندما قدم نصيحة لإبنة أن يصرخ إلى الله ويصنع أعمالًا صالحة وصدقات حتى أنه أخبره قائلًا ، إن الصدقات تمنعك من الظلمة، الأعمى يعطى نصيحة لاكتساب النور، ولكن ابنه أجاب متعجبًا ، ولكن يا أبت إنك قدمت صدقات كثيرة، وها أنت تتحدث إلىّ وأنت أعمى فأنت الآن في ظلمة تقول لي أن الصدقات تمنع من الظلمة، ولكن يبدو أنه لا يعرف ما هو النور، فأبوه يتحدث عما يراه في إنسانه الداخلي، فالابن يقدم يديه لأبيه ليقوده على الأرض، ولكن الأب يقدم يديه لإبنه ليقوده إلى السماء [20.

و يقول نفس المضمون في تعليقه على (لِهَذَا أَعْطَاكُمْ مُوسَى الْخِتَانَ لَيْسَ أَنَّهُ مِنْ مُوسَى بَلْ مِنَ الآبَاءِ. فَفِي السَّبْتِ تَخْتِنُونَ الإِنْسَانَ. فَإِنْ كَانَ الإِنْسَانُ يَقْبَلُ الْخِتَانَ فِي السَّبْتِ لِئَلَّا يُنْقَضَ نَامُوسُ مُوسَى أَفَتَسْخَطُونَ عَلَيَّ لأَنِّي شَفَيْتُ إِنْسَانً كُلَّهُ فِي السَّبْتِ؟ لاَ تَحْكُمُوا حَسَبَ الظَّاهِرِ بَلِ احْكُمُوا حُكْمً عَادِلً ». فَقَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ أُورُشَلِيمَ: «أَلَيْسَ هَذَا هُوَ الَّذِي يَطْلُبُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ؟ وَهَا هُوَ يَتَكَلَّمُ جِهَارً وَلاَ يَقُولُونَ لَهُ شَيْئً ! أَلَعَلَّ الرُّؤَسَاءَ عَرَفُوا يَقِينً أَنَّ هَذَا هُوَ الْمَسِيحُ حَقًّ؟ وَلَكِنَّ هَذَا نَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هُوَ وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَمَتَى جَاءَ لاَ يَعْرِفُ أَحَدٌ مِنْ أَيْنَ هُوَ». فَنَادَى يَسُوعُ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ: «تَعْرِفُونَنِي وَتَعْرِفُونَ مِنْ أَيْنَ أَنَا وَمِنْ نَفْسِي لَمْ آتِ بَلِ الَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ حَقٌّ الَّذِي أَنْتُمْ لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ. أَنَا أَعْرِفُهُ لأَنِّي مِنْهُ وَهُوَ أَرْسَلَنِي». يوحنا 7: 22 - 29، 8 - 13)، 21 وكذلك تفسيره للمزمور السادس والأربعون. 22

20 والآن، يابُنَيَّ، أُعلِمُكَ بأَنِّي أَودَعتُ جَبَعْئيلَ بنَ جَبْري عَشرَةَقناطيرَ مِنَ الفِضَّةِ في راجيسِ ميدِيا. 21 فلا تَخَفْ، يا بُنَىَّ، إِنِ اَفتَقَرْنا. عِندَكَ خَيراتٌ كثيرة، إنكُنتَ تَخافُ اللهَ وتَهرُبُ مِن كُلِّ خَطيئة وتَصنعُ ما هو صالِحٌامامَ الرَّبِّ إِلهِكَ)).

كان طوبيا الابن مايزال صغيرًا (ربما لم يكن قد تجاوز السنتين بعد) حين أودع أبوه، هذه الوديعة المالية الكبيرة لدى غابليوس، والتي تصل في أيامنا هذه إلى ما يوازى النصف مليون جنيه، وقد أعدّ كل من طوبيا وغابليوس صكًا من نسختين الأولى بقيت مع غابليوس، والثانية مع طوبيا ليستعين بها عند إسترداد وديعته ليطابقها مع الأخرى. وقد كانت الصكوك تكتب إما على قطع من الجلد، وإما على لوح صغير من الطين يحرق بعد الكتابة لضمان ثباتها، وجدير بالذكر إن هذه هي المرة الثانية في العهد القديم، التي يأتي فيها ذكر صكوك البيع والديون، حيث ذكرت قبل ذلك عند شراء أرميا للحقل من حنمئيل ابن عناثوت، أمّا في العهد الجديد فقد ذكرت مرة واحدة في مثل وكيل الظلم ] فَاشْتَرَيْتُ مِنْ حَنَمْئِيلَ ابْنِ عَمِّي الْحَقْلَ الَّذِي فِي عَنَاثُوثَ وَوَزَنْتُ لَهُ سَبْعَةَ عَشَرَ شَاقِلً مِنَ الْفِضَّةِ. وَكَتَبْتُهُ فِي صَكٍّ وَخَتَمْتُ وَأَشْهَدْتُ شُهُودً وَوَزَنْتُ الْفِضَّةَ بِمَوَازِينَ. وَأَخَذْتُ صَكَّ الشِّرَاءِ الْمَخْتُومَ حَسَبَ الْوَصِيَّةِ وَالْفَرِيضَةِ وَالْمَفْتُوحَ وَسَلَّمْتُ صَكَّ الشِّرَاءِ لِبَارُوخَ بْنِ نِيرِيَّا بْنِ مَحْسِيَا أَمَامَ حَنَمْئِيلَ ابْنِ عَمِّي وَأَمَامَ الشُّهُودِ الَّذِينَ أَمْضُوا صَكَّ الشِّرَاءِ أَمَامَ كُلِّ الْيَهُودِ الْجَالِسِينَ فِي دَارِ السِّجْنِ. وَأَوْصَيْتُ بَارُوخَ أَمَامَهُمْ قَائِلً : [هَكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: خُذْ هَذَيْنِ الصَّكَّيْنِ صَكَّ الشِّرَاءِ هَذَا الْمَخْتُومَ وَالصَّكَّ الْمَفْتُوحَ هَذَا وَاجْعَلْهُمَا فِي إِنَاءٍ مِنْ خَزَفٍ لِيَبْقَيَا أَيَّامً كَثِيرَةً .. راجع أر 32: 9 - 14، لو 16 [.

و هناك طريقة أخرى لضمان حق الدائن، وهي أن يقطع الصك نصفين يوضع النصف الأول مع الوديعة بينما يبقى الآخر مع الدائن، حتى يمكنه عند إسترداد وديعته مطابقة النصفين معًا وهو ما حدث مع طوبيا في السفر.

و لربما لا يستطيع ابنه الحصول على هذا المال، فقد يكون غابليوس قد مات وربما لا يجد الابن الطريق إلى راجيس، فقد طمأن ابنه، بأنه وعلى الرغم من فقرهم، إلاّ أن غناهم الحقيقي يكمن في رجائهم وثقتهم في الله، فإن الغنى الكثير بعيدًا عن التقوى لا قيمة له، في حين أن القروش القليلة التي يباركها الله تحسب ثروة كبيرة.

[Mary Naeem]

رحلة طوبيا إلى بلاد مديان

(الإصحاحان الخامس والسادس)

الإصحاح الخامس

الملاك يُرسل للخدمة

فأَجابَ طوبِيَّا وقالَ لأِبيه طوبيت: ((كُلُّ ماأَوصَيتَني بِه أَفعَلُه، يا أبَتِ.2 ولَكِنكَيفَ أَستَطيعُ أَن أَستَرِدَّ مِنه ذلكَ المال، وهو لا يَعرِفُنيوأَنا لا أَعرِفُه؟ فا العَلامةُ الَّتي أَعْطيه إِيَّاها فيَعرِفَنيويُصدِّقَني ويُعطِيَني المال؟ ثُمَّ إِنَّ الطُّرُق إِلى ميدِيا لاأَعرِفُها لِلذِّهابِ إِلَيها)).3 فأَجابَطوبيتُ وقالَ لآِبنِه طوبِيَّا: ((وَقَّعَ لي على صَكٍّ ووَقَّعتُ لَهعلَيه وشَطَرتُه شَطرَين لِيَكونَ لِكُل مِنَّا شَطْر. وأَخَذتُشَطْرً ووَضَعتُ الشَّطْرَ الآخرَ مع المال. والآن فقَد مَضى عِشْرونَسَنةً مُنذُ أَن أَودَعتُ هذا المال فآبحَث لَكَ، يا بُنَيَّ، عنرَجُلٍ أَمينٍ يُرافِقُكَ فنُعْطيه أُجرَةً إِلى أَن تَعود، واستَرِدَّذلكَ المالَ مِن جَبَعْئيل
كان طوبيا في ذلك الوقت في أوائل العشرينات من حياته، ولم تكن له خبرة واسعة تمكنه من القيام برحلة طويلة خطرة مثل هذه إلاّ برفقة دليل. ومثل هذا الدليل كان معروفًا في الأزمنة الكتابية، بل وإلى الآن، لاسيماّ في المناطق التي تتخللها الجبال الشاسعة والوديان والبحار، بحيث تكون له الدراية الكاملة بدروب الصحراء، يهتدى بالنجوم والكواكب، وعن طريق وضع علامات أرضية يهتدى بها عند الرجوع، وقد حدث كثيرًا أن ضلّ الدليل فهلكت القوافل. 1
و كانت العادة قديمًا ، في مثل تلك الحالات، هي أن يأخذ الدليل أجرًا يتفق عليه نظير الرحلة كلها، وإمّا أن يعطى أجرًا يوميًا بالإضافة إلى معيشته (طعام وشراب...).
أمّا نحن ففي غربتنا هذه يصبح الله هدفنا والكتاب المقدس رفيقنا وسير الآباء وأقوالهم علامات الطريق.

4 فخرجَطوبِيَّا بَبحَثُ عن رَجُل يُرافِقُه إلى ميدِيا وَيعرِفُ الطَّريق. وعِندَ خُروجِه وَجَدَ المَلاكَ رافائيلَ واقِفً أَمامَه، ولَميَعلَمْ بِأَنَّه مَلاكٌ مِن مَلائِكةِ الله.5 فقالَ لَه: ((مِن أَينَ أَنتَ، يا فَتً ى؟)). قال لَه: ((مِن بَنيإِسْرائيلَ إِخوَتكَ، جئْتُ إلى هُنا لِلعَمَل)). قالَ له: ((أَتَعرِفُ الطَّرَيقَ لِلذَّهابِ إِلى ميدِيا؟)).6 قالَ لَه: ((نَعَم، وكثيرً ما كُنتُ فيها، وليخِبرَةٌ ومَعرِفةٌ بِجَميعِ الطُّرُق. ذَهَبتُ إِلى ميدِيا مِرارً ونَزَلتُ بِأَخينا جَبَعْئيلَ المُقيم بِراجيسِ ميدِيا. وتَبعُدُأَحْمَتا عن راجيسَ مَسيرةَ يَومَين عادِيَّة. فإنَّ راجيسَ تَقَعُ فيالجَبَل)).7 قالَ لَه طوبِيَّا: ((إِنتَظِرْني، يا فَتً ى، حتَّى أَدخُلَ فأُخبِرَ أَبي. فإِنِّي أَحْتاجُإِلى أَن تأتَيَ معي فأُعطِيَكَ أُجرَتَكَ)).8 قالَ لَه: ((إِنِّي أَنتَظِرُكَ، ولَكن لا تُبطِئ)).
كعادته يظهر الملاك هنا في شبه الناس مستعدًا لمعونتهم والتخفيف عنهم مثلما ظهر ليعقوب ويشوع ومنوح ودانيال وغيرهم، والمَلاكَ (في العبرية مالاك) (وفي اليونانية أنجيلوس) يدّل إسمه على طبيعة عمله إذ تعني الكلمتين رسول وخادم (أَلَيْسَ جَمِيعُهُمْ أَرْوَاحً خَادِمَةً مُرْسَلَةً لِلْخِدْمَةِ لأَجْلِ الْعَتِيدِينَ أَنْ يَرِثُوا الْخَلاَصَ عب 1: 14) ووصفهم الكتاب المقدس أيضًا بعدة صفات ] مثل الْقِدِّيسِينَ أي 5: 1، مز 29: 1 - بَنُو اللهِ أي 1: 6 - وحراس للشعوب والأفراد خر 23: 20، تث 10: 13 [ وكما أرسل الملائكة للخدمة والبشائر المفرحة، فقد أرسلوا أيضًا من أجل إعلان غضب الله والهلاك (خر 12: 23، تك 19) وقد ساهم الملاك في تفسير بعض الرؤى والنبوات (وَلَمَّا أَتَى بِي إِلَى هُنَاكَ إِذَا بِرَجُلٍ مَنْظَرُهُ كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ، وَبِيَدِهِ خَيْطُ كَتَّانٍ وَقَصَبَةُ الْقِيَاسِ، وَهُوَ وَاقِفٌ بِالْبَابِ. فَقَالَ لِي الرَّجُلُ: [يَا ابْنَ آدَمَ، انْظُرْ بِعَيْنَيْكَ وَاسْمَعْ بِأُذُنَيْكَ وَاجْعَلْ قَلْبَكَ إِلَى كُلِّ مَا أُرِيكَهُ، لأَنَّهُ لأَجْلِ إِرَاءَتِكَ أُتِيَ بِكَ إِلَى هُنَا. أَخْبِرْ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ بِكُلِّ مَا تَرَى». حز 40: 3، 4، رَأَيْتُ فِي اللَّيْلِ وَإِذَا بِرَجُلٍ رَاكِبٍ عَلَى فَرَسٍ أَحْمَرَ وَهُوَ وَاقِفٌ بَيْنَ الآسِ الَّذِي فِي الظِّلِّ وَخَلْفَهُ خَيْلٌ حُمْرٌ وَشُقْرٌ وَشُهْبٌ.فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي مَا هَؤُلاَءِ؟ فَقَالَ لِي الْمَلاَكُ الَّذِي كَلَّمَنِي: أَنَا أُرِيكَ مَا هَؤُلاَءِ. زك 1: 8، 9) وكان الملاك قبل الفداء أرقى شأنًا من الإنسان (وَتَنْقُصَهُ قَلِيلً عَنِ الْمَلاَئِكَةِ وَبِمَجْدٍ وَبَهَاءٍ تُكَلِّلُهُ. مز 8: 5) ولكن بعد الفداء تغير الوضع فصار الملاك يشتهى ما للإنسان (الَّذِينَ أُعْلِنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ لَيْسَ لأَنْفُسِهِمْ، بَلْ لَنَا كَانُوا يَخْدِمُونَ بِهَذِهِ الأُمُورِ الَّتِي أُخْبِرْتُمْ بِهَا أَنْتُمُ الآنَ بِوَاسِطَةِ الَّذِينَ بَشَّرُوكُمْ فِي الرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُرْسَلِ مِنَ السَّمَاءِ. الَّتِي تَشْتَهِي الْمَلاَئِكَةُ أَنْ تَطَّلِعَ عَلَيْهَا. 1 بط 1: 12).
أمّا عن ميدِيا التي يسأل عنها طوبِيَّا وأَحْمَتا وراجيسَ فسيجىء الحديث عنها جميعًا فيما بعد، أمّا قول المَلاكَ لطوبِيَّا أنه مِن بَني إِسْرائيلَ فهو يعنى أنه مكّلف بخدمة بنى إسرائيل، وقد تنقل كثيرًا بين بلاد تلك المنطقة ليقدم العون لبنى إسرائيل الساكنين فيها، وتقع راجيسَ في جبل أَحْمَتا والمنطقة كلها تسمّى بلاد الماديين.
و أما قوله أنه يعرف جَبَعْئيلَ (غابليوس) فلا شك أنه يعرفه، وهو هنا يطمئن طوبيا إلى أنه سيعينه فيما يحتاج إليه بالفعل.

فدَخَلَطوبِيَّا وأَخبَرَ أَباه طوبيتَ فقالَ لَه: ((وَجَدتُ رَجُلً مِنبَني إِسْرائيلَ إِخوَينا)). قالَ لَه: ((اُدْعُ لِيَ الرَّجُلَلِأَعرِفَ مِن أَيِّ نَسْل ومِن أيِّ سِبْطٍ هو، وهل هو أَمينٌ لِكَييُرافِقَكَ، يا بُنَيَّ)).9 فخَرَجَ طوبِيَّاودَعاه فقالَ له: ((يا فَتىً ، أَبي يَدْعوكَ)). 10 فدَخَلَ اليه، فبادَرَه طوبيتُ السَّلام، فقالَلَه الرَّجُل: ((أَتمَنَّى لَكَ كُلَّ خَيْر)). فأَجابَ طوبيتُ وقالَلَه: ((كيفَ لي أَن أَكونَ بِخَيرٍ وأَنا رَجُل مَحْرومُ العَينَينِلا ارى نورَ السَّماء، بل أُقيمُ في الظَّلامِ كالأَمْواتِ الذينَ لميَعودوا يُشاهِدونَ النُّور. أَنا حَيُّ بَينَ الأَمْوات، أَسمَعُأَصْواتَ النَّاسِ ولا أَراهم)). قالَ لَه: ((طِبْ نَفْسً ، فعَنقَريبٍ تنالُ الشَفاء مِن لَدُنِ الله، طِبْ نَفْسً)). قالَ لَهطوبيت: ((إنَّ آبْني طوبِيَّا يُريدُ السَّفَرَ إلى ميدِيا، فهَل لَكَأَن تُرافِقَه وتَقودَه؟ إِنِّي أُعْطيكَ أُجرَتَكَ، يا أَخي)). قالَلَه: ((في إِمْكاني أَن أُرافِقَه فإِني أَعرِفُ جَميعَ الطُّرُق،وكثيرً ما ذَهَبتُ إلى ميدِيا ومَرَرتُ بِجَميعِ سُهولها وجِبالِها،وأنا أَعرِفُ جَميعَ طُرُقِها)). 11 قالَ لَه: ((يا أَخي، مِنَ أَيَّةِ عَشيرةٍ أَنتَ ومِن أَيِّ سِبْطٍ؟أَخْبِرْني، يا أَخي)). 12 قالَ لَه: ((ماالفائِدَةُ لَكَ مِن سِبْطي؟)). قالَ لَه: ((أُريدُ أَن أَعرِفَبِالحَقيقةِ آبنُ مَن أَنتَ، يا أَخي، وما آسمُكَ)). 13 قالَ لَه: ((أَنا عَزَرْيا بنُ حَنَنْيا العَظيم،أَحَدُ إِخوَتِكَ)). 14 قالَ لَه: ((أَهلً بِكَ سالِمً مُعافً ى، يا أَخى. لا تَغضَبْ علَيَّ، يا اخي، لِأَنِّيِأَردتُ مَعرِفَةَ الحَقيقةِ عن عَشيرتكَ: فقَدِ أَتَّفَقَ أَنَّكَ أَخٌلي وأَنَّكَ مِن نَسَبٍ كريمٍ صالِح. إِنِّي أَعرِفُ حَنَنْيا وناتانَآبنَي سَمالِيا العَظيم. فقَد كانا يُرافِقاني إِلى أُورَشَليمويَسجُدانِ معي، ولَم يَضِلاَّ الطَّريق. إِخوَتُك رِجالٌ صالِحون. إِنَّكَ مِن أَصْلٍ كَريم، فأَهْلً بِكَ سَعيدً .
شأنه في ذلك شأن أيوب الصديق، يرثى طوبيا نفسه ويصف مأساته وعلينا أن نعرف أنه لو كان طوبيا ولد أعمى ماكانت تجربته لتصبح بهذه القسوة، فإن الذي عاين الطرق والبشر والألوان، ثم يضطر إلى الاعتماد على السمع واللمس ومعونة الآخرين، يحيا في مرارة، ولكن الملاك هنا يهبه أول إشارة رجاء طِبْ نَفْسً ، فالأمر خرج من عند الرب ليشفى طوبيا من مرضه وترد إليه أمواله ] الشَّعْبُ الْجَالِسُ فِي ظُلْمَةٍ أَبْصَرَ نُورً عَظِيم(مت 4: 16) [.
طِبْ نَفْسً وأصلها كن طيب القلب (كما وردت في الترجمة اللاتينية).
هي دعاء انتشر حتى اليوم بين العبرانيين، حيث ثقال للشخص المضطرب والذي يعانى توترًا وقلقًا ][.
عَزَرْيا ومعناها (ساعد الرب ومساعدة يهوه) وأصلها العبري عزرياهو (وليس عزرائيل كما يظن البعض) فإن اليهود بعد إعلان اسم الله لهم في التوراة أصبحوا يستخدمونه في أسمائهم للبركة والعهد بين يهوه، مثل: حننيا = (حننياه / حننياهو).

طوبيا يتعرف على الرفيق:

على الرغم من أن الملاك قد طمأن طوبيا الشيخ بأنه سيرافق ابنه في الطريق التي يعرفها جيدًا والعودة به سالمًا ، إلاّ أن الشيخ رغب في معرفة سبط وعائلة الرفيق، وهي عادة قديمة مازالت منتشرة حتى اليوم، وهي الرغبة في معرفة البلد والعشيرة التي ينتمي إليها الشخص ولاسيما إن هناك ما يربط الطرفين من مصالح، عسى أن يكون ذو قرابة فتستريح بذلك القلوب. ولكن الملاك يتعجب من ذلك، كما تعجب من قبل ملاك آخر إذ قال ليعقوب ] لِمَاذَا تَسْالُ عَنِ اسْمِي تك 32: 29 [.

عَزَرْيا بنُ حَنَنْيا العَظيم قد سبق لنا شرح ذلك بأن اسم الملاك هنا معناه في العبرية عون الله وهو يعبر عن مهمته (في إعانة طوبيا) وقد عرفه طوبيا (كإنسان) وذلك من خلال معرفته لشخصين يدعيان حَنَنْيا وناتانَ آبنَي سَمالِيا، كانا يذهبان معه إلى الهيكل في الأعياد، عندما كانا في اليهودية قبل السبى، وقد قال له الملاك ذلك حتى يطمئن قلبه، إذ يحتاج الإنسان دائمًا - لاسيما في فترات ضعفه - إلى دليل محسوس.

أما الإسم ناتانَ فهو عبري معناه (الله أعطى) وأما الإسم سَمالِيا فهو من الإسم العبري سمايا وشمايا ومعناه (يهوه سمع) وورد في الترجمة اليونانية Samaias، وبهذا تدخل الطمأنينة إلى قلب الشيخ.

أَهْلً بِكَ سَعيدً : وهي العبارة التي مازال الأقباط يبادرون بها بعضهم البعض عند اللقاء، فيقولون (سعيدة) ولكن أصلها كما هو واضح هنا (سَعيدً ) ويقصدون (أَهلً بِكَ.. علّك سعيدًا) وقد سبق التعليق على هذه اللفتة الرقيقة في المقدمة (تأثير السفر على الحياة العامة).
كما امتلأ السفر بعبارات جميلة أخرى وعاطفية رائعة، نذكر منها على سبيل المثال: أَتمَنَّى لَكَ كُلَّ خَيْر (الملاك يحيى طوبيا الشيخ) طو 5: 10
ومَلاكُه يُرافِقُكا بِحمايَتِه (طوبيا يبارك ابنه قبل السفر) طو 5: 17
علَيكَ البَرَكَة، يا أَخي (طوبيا يؤمّن على كلام الملاك) طو 5: 17، 7: 7
كُنْ سالِمً ، يا بُنَيَّ، رافَقَتكَ السَّلامة (راعوئيل يودع طوبيا) طو 10: 11
أَسعَدَني اللهُ بإِكرامِكُما جَميعَ أَيَّامَ حَياتي (طوبيا يحيى حمويه) طو 10: 13

15 وقالَ لَه أيضًا: ((أَدْفَعُ لَكَ دِرْهَمً فياليَومِ ومَعيشَتُكَ كَمَعيشَةِ آبنى. 16 فرافِقِ آبْني، وأَنا أَزيدُ لَكَ الأُجرَة)). قالَ لَه: ((سأُرافِقُه، فلا تَخَفْ، فإِنَّنا نَذهَبُ سالِمَين ونَعودُ إِلَيكَسالِمَين، لِأَنَّ الطَّريقَ آمِنَة)). 17 قالَ لَه: ((علَيكَ البَرَكَة، يا أَخي)). ثُمَّ دَعا طوبيتُ آبنَهفقالَ لَه: ((يا بُنَىَّ، أَعِدَّ ما يَلزَمُ لِلطَّريق وآذهَبْ معأَخيكَ، واللهُ الَّذي في السَّماءِ يَحفَظُكُما هُناكَ ويَرُدُّكُماإِلَيَّ سالِمَين، ومَلاكُه يُرافِقُكا بِحمايَتِه، يا بُنَيَّ.
الدِرْهَم هنا هو عملة فارسية، ذكر في (وَأَعْطُوا لِخِدْمَةِ بَيْتِ اللَّهِ خَمْسَةَ آلاَفِ وَزْنَةٍ وَعَشَرَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ مِنَ الذَّهَبِ، وَعَشَرَةَ آلاَفِ وَزْنَةٍ مِنَ الْفِضَّةِ وَثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ وَزْنَةٍ مِنَ النُّحَاسِ، وَمِئَةَ أَلْفِ وَزْنَةٍ مِنَ الْحَدِيدِ. 1 أخ 29: 7، أَعْطُوا حَسَبَ طَاقَتِهِمْ لِخِزَانَةِ الْعَمَلِ وَاحِدً وَسِتِّينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ مِنَ الذَّهَبِ وَخَمْسَةَ آلاَفِ مَنً مِنَ الْفِضَّةِ وَمِئَةَ قَمِيصٍ لِلْكَهَنَةِ. عز 2: 69، وَعِشْرِينَ قَدَحً مِنَ الذَّهَبِ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَآنِيَةً مِنْ نُحَاسٍ صَقِيلٍ جَيِّدٍ ثَمِينٍ كَالذَّهَبِ. 8: 27) وكان إسمه داركيمونيم وهو الذي ترجم إلى اليونانية دراخمة.
و الدرهم والذي يساوى نصف الشاقل في العهد القديم، كان يعادل الدينار الروماني أيام المسيح، وهو في الحالتين يساوى أجرة العامل في اليوم (فَاتَّفَقَ مَعَ الْفَعَلَةِ عَلَى دِينَارٍ فِي الْيَوْمِ وَأَرْسَلَهُمْ إِلَى كَرْمِهِ. راجع مت 20: 2) ومن (فَرَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ وَقَالَ: كَمْ مِنْ أَجِيرٍ لأَبِي يَفْضُلُ عَنْهُ الْخُبْزُ وَأَنَا أَهْلِكُ جُوعً لو 15: 17) نفهم أن صاحب العمل كان يقدم الطعام أحيانًا للأجير.

لا تَخَفْ: الملاك هنا كنائب عن الله يصرّح بأنه سيذهب ويعود بابنه سالمًا ، فلا ملاك ولا رئيس ملائكة بقادر أن يصرّح بذلك من نفسه، ونحن نعرف أن الله كثيرًا ما تكلم كأنه ملاك، وكذلك الملاك كأنه الله
] ارُدُّكَ الَى هَذِهِ الارْضِ تك 28: 15[.

علَيكَ البَرَكَة: وهي العبارة التي مازال الأقباط يتبادلونها عندما يرغبون في توثيق الاتفاق وختم المناقشات.. وإضفاء لمسة إلهية على الكلام وهي تعد من بين العبارات التي جعلت للسفر تأثيرًا على الحياة العامة.

و نتذكر هنا ما قاله إبراهيم لخادمه إلعازر الدمشقى ] الرَّبُّ الَهُ السَّمَاءِ مَلاكَهُ امَامَكَ تك 24: 7[ وقوله أيضًا ] الرَّبَّ الَّذِي سِرْتُ امَامَهُ يُرْسِلُ مَلاكَهُ مَعَكَ وَيُنْجِحُ طَرِيقَكَتك 24: 40 [ وقد وعد الله ذاته، بنى إسرائيل عند خروجهم من مصر قائلًا ] هَا انَا مُرْسِلٌ مَلاكا امَامَ وَجْهِكَ لِيَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ وَلِيَجِيءَ بِكَ الَى الْمَكَانِ الَّذِي اعْدَدْتُهُ. خر23: 20 [ وأمّا داود النبي فيرتل ] لأَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ لِكَيْ يَحْفَظُوكَ فِي كُلِّ طُرْقِكَ. مز91: 11 [ ويقول الكاتب ب جيفين P. Giffin في تعليقه على هذا الجزء، أن السفر قوىّ لدى المسيحيين فكرة الملاك الحارس. 2
ما أروع أن يسافر الإنسان برفقة ملاك .!! وما أشبهه في ذلك بطفل ممسك بيد أبيه، يسير معه في وسط الزحام وفي وسط الزحام وفي طرق غير مسلوكة، مطمئنًا ، بل ليت كلمات الملاك هنا تتحول إلى صلاة نرددها عند البدء في السفر، قائلين ] خذنى يا رب سالمًا وعد بي سالمًا ، يرافقنى ملاكك [.
و قد وردت في كتاب يحوى صلوات اليهود الصلاة التالية والتي تقال عند السفر، وتقال خارج المدينة في أول يوم للرحلة، وتكرر في أيام الرحلة عند العودة ‘لى المنزل ثانيةً ، تكرر كل صباح سواء في الطريق وفي الفندق وفيها:
] مبارك أنت يا سامع الصلاة - بدون ذكر اسم الرب - هذه هي مشيئتك أيها الرب إلهنا وإله آباؤنا أن تقودنا في سلام وتوجه خطواتنا في سلام وترشدنا في سلام وتقودنا إلى غايتنا في الحياة في سعادة وسلام، (ويقول الشخص الذي يريد سرعة العودة وتردنا في سلام) تنقذنا من أيدي أعدائنا والأشرار المختفيين، واللصوص، والبربر، في الرحلة، ومن جميع أنواع الكوارث الآتية التي تسبب حزنً للعالم، وتهبنا بركة في كل أعمالنا، وتمنحنا النعمة والعطف والنعمة في عينيك وفي أعين كل من يرانا وهب لنا عطفًا وكرمًا ، إسمع صوت صلواتنا لأنك تسمع صلاة كل إنسان. تباركت أيها الرب يا من تسمع الصلاة آمين [. 3
وخرَجَ طوبِيَّا لِلذَّهابِ في طَريقِه وقَبَّلَ أَباه وأُمَّه، فقالَلَه طوبيت: ((اِذهَبْ سالِمً )). 18 وبكَتْأُمُّه وقالَت لِطوبيت: ((لِماذا تُرسِلُ ولَدي؟ أَما هو عُكَّازُشَيخوختِنا، وهو الَّذي يَدخُلُ ويَخرُجُ أَمامَنا؟ 19 يَجِبُ أَلاَّ يُضافَ المالُ إِلى المال، بل أَنيَكونَ فِدْيةَ وَلَدِنا.20 كَفانا ما رَزَقَناالرَّبُّ مِن عَيْش)) 21 قالَ لَها ((دَعيعَنكِ الهَمّ، فإِنَّ وَلَدَنا سيَذهَبُ سالِمً وَيعودُ إلَيناسالِمً . وعَيناكِ ستُشاهِدانِ اليَومَ الَّذي يَعودُ فيه إِلَيكِسالِمً . فدَعي عنكِ الهَمَّ ولا تَخافي علَيهما، يا أُخْتي. 22 سيُرافِقُه مَلاكٌ صالِح ويَكونُ سَفَرُه ناجِحً وَيعودُ سالِمً)).
اعتبرت الأم السفر في هذه الحالة، مغامرة غير محمودة العواقب، وخشيت على ولدها الصغير ] 20 - 25 سنة [ من اللصوص والأخطار، ويحسب لها تقديرها للنفس البشرية أكثر من المال، على الرغم من الفاقة التي تعيش فيها مع زوجها وابنها، حيث من المنتظر أن يعود طوبيا بمبلغ طائل يفك كربتهم ويبعد عنهم شظف العيش.
و لكن إيمان طوبيا هنا أيضًا يفوق إيمان زوجته حنة، كما أن ثقته في الله وفي الرفيق، عظيمة جدًا ، ولذلك فهو يطمئنها بثقة أن الله سوف يحفظه سالِمً ، وهكذا فإن الكلام الطيب يصرف الحزن ويطيّب القلب، لاسيما إذا كان صادرًا من قلب مؤمن مختبر لعمل الله في حياته.
و بداية من هذا الجزء من السفر يظهر بوضوح المدلول اللاهوتي للسفر، فطوبيا الأب (الآب) يرسل طوبيا الابن (الابن) إلى العالم ليسترد ما فقد ويظهر الملاك روفائيل هنا (ملاك = رسول وخادم). وهو يقوم بدور الكرازة

[Mary Naeem]

في الحوت: طعام وشفاء وخلاص

1 فكَفَّت عنِ البُكاء.2 وذَهَبَ الوَلَدُ والمَلاكُ معه، وذَهَبَ معهالكَلْبُ ورافَقَهما، وسارا كِلاهُما. ولَمَّا كانتِ اللَّيلَةُالأُولى، باتا بِجانِبِ نَهْرِ دِجلَة.3 وَنزَلَ الوَلَدُ لِيَغسِلَ رِجلَيه في النَّهر، فَوثَبَ حُوتٌ كَبيرَمِنَ الماء وأَرادَ أن يَبتَلِعَ رِجْلَه. فصَرَخَ الصَّبِيُّ،4 فقالَ المَلاكُ لِلصَّبِيِّ: ((أَمسِكْ بِالحوتِوآقبِضْ علَيه)). فقبَضَ الصَّبِيُّ على الحوتِ وجَرَّه إِلىالأَرض.5 فقالَ لَه المَلاك: ((شُقَّ الحوتَوأَخرِجْ مَرارَتَه وقَلْبَه وكَبدَه وضَعْها جانِبً وأَلْقِبِالأَحْشاء، فمَرارَتُه وقَلْبَه وكَبِدُه دَواءٌ ناجِع)).6 فَشَقَّ الصَّبِيُّ الحوتَ وجَمَعَ المَرارَةَوالقَلْبَ والكَبِد، وشَوى شيئً مِنَ الحوتِ وأَكَل وترَكَالبَقِيَّةَ لِلتَّمْليح. ثُمَّ سارا كلاهما معً حتَّى آقتَرَبا مِنميدِيا.

في لمسة رقيقة من كاتب السفر، يشير هنا إلى دور ترفيهى للكلب، وكان الكَلْبُضمن الحيوانات النجسة في العهد القديم لعدة أسباب أهمها استخدام لفظة الكلب للإشارة إلى الوثنيين، فقد كره اليهود الكلاب بسبب طعامها وعاداتها وقد شبه الخاطئ المرتد مثل الكلب الذي عَادَ إِلَى قَيْئِهِ (2 بط 2: 22) وحُذر من التحدث في الأمور السامية أمام غير المستحقين كمن يجعل القدس أمام الكلب (لاَ تُعْطُوا الْمُقَدَّسَ لِلْكِلاَبِ وَلاَ تَطْرَحُوا دُرَرَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ لِئَلَّا تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِهَا وَتَلْتَفِتَ فَتُمَزِّقَكُمْ. مت 7: 6).

و لكن اليهود في السبي إقتننوه على سبيل الترفيه لاسيما بين العائلات الموسرة، كما استخدمت، الكلاب في أعمال الحراسة ومع قطعان الماشية (وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ضَحِكَ عَلَيَّ مَنْ يَصْغُرُنِي فِي الأَيَّامِ الَّذِينَ كُنْتُ أَسْتَنْكِفُ مِنْ أَنْ أَجْعَلَ آبَاءَهُمْ مَعَ كِلاَبِ غَنَمِي. (أي 30: 1)).

تبلغ الرحلة من نينوى إلى جبل أحمتا (أكبتانا) حيث يسكن غابليوس هناك في مدينة راجيس، حوالي 360 كم (وحوالي مائتى ميل). 1 الأمر الذي يتطلب مبيتًا يوميًا ، حيث كانت المحطة الأولى لهما على شاطئ أحد روافد نهر دجلة المتجه شرقًا نحو أحمتا (أنظر الخريطة).

فلما خرج طوبيا من الخيمة التي نصباها على شاطئ النهر، لكي يغتسل من وعثاء السفر، خرجت سمكة كبيرة من الماء، ففزع منها، وكلمة حوتِ وردت في جميع الترجمات الأخرى (مثل القبطية والحبشية والإنجليزية) بمعنى سمكة كبيرة، حيث أن الحيتان لا تعيش في الأنهار وروافدها، وإنما تحيا في المحيطات، كما أن الإنسان بمفرده لا يقدر على إصطياد الحوت، الذي يحتاج صيده إلى سفن خاصة مجهزة، وكما مرّ بنا في المقدمة، فإن الأقباط حتى وقت قريب كانوا يقرأون في إنجيل الساعة التاسعة من الأجبية (خمس خبزات وحوتان)

و كانت عادة حفظ اللحوم بالتمليح، منتشرة في بلاد الشرق الأوسط والأقصى والأدنى، قبل أن يكتشف بعض العلماء الأحاثيين Paleontologues السوفييت، جسم حيوان الماموث Mamouth طافيًا على سطح الماء سليمًا بينما يرجع عمره إلى بضعة آلاف من السنين، في سيبريا، وذلك في سنة 1889 م، ومن هنا اكتشفت فكرة الحفظ بالتجميد. 2

و كانت شرائح اللحم تخلى من الشحوم وتملّح، وهكذا فعل طوبيا ببقية السمكة الكبيرة، ليكفيهم لحمها مؤونة مدة سفرهما.

و سوف يكون لهما بركة وخير في السمكة ..!، فقد أكل طوبيا منها، ومنها شفى أبوه من عماه، وبها طرد الشيطان بعيدًا ، حسنًا استخدم المسيحيون السمكة كعلامة للمسيحية حيث أن السمكة في اليونانية هي (إخثوس = IXQUC) وهي الحروف الأولى للعبارة (يسوع المسيح ابن الله المخلص). 3

و قد صارت صورة الملاك برفقة طوبيا بينما سمكة كبيرة قابعة تتخبط عند قدميه (وكلب يرافقهما مسرورًا) منظرًا مألوفًا منتشرًا في منازل الأقباط وغيرهم من المسيحيين في جميع أنحاء العالم. (راجع المقدمة).

7 حينَئِذٍ سَأَلَ الصَّبِيُّ المَلاكَفقالَ لَه: ((يا عَزَرْيا أَخي، ما هو الدَّواءُ الَّذي في قَلْبِالحوتِ وكَبِدِه ومَرارتِه))؟8 قالَ لَه: ((أَمَّا قَلْبُ الحوتِ وكَبدُه، فتُصعِدُ دُخانَهما أَمامَ رَجُلٍ أَوِآمرَأَةٍ يُعَذِّبُها شَيطان ورُوحٌ شِرِّير، فيَهرُبُ كُلُّ حُضورولا يَعودُ يُلازِمُهما أَبدً .9 وأَمَّاالمَرارة، فتَمسَحُ بِها عَينَيِ الإِنْسانِ الَّذي أُصيبَ بِبُقَعٍبَيضاء وتَنفُخُ في البُقعَِ فتَبرَأُ عَيناه.

هذه أول إشارة رجاء إلى طوبيا، بشفاء أبيه الشيخ الذي تركه يجتر آلامه ويعانى من فقدان المال والعين وسيأتي شرح ذلك في حينه، وبهذا سيهون عليه السفر ويحلو له التعب.

ولَمَّا دَخَلا ميدِيا وآقتَرَبا مِن أَحْمَتا، 11 قالَ رافائيلُ لِلصَّبِيّ: ((يا طوبِيَّاأَخي)). قالَ لَه: ((هاءَنذا)). قالَ لَه: علَينا أن نَبيتَ هذهاللَّيلةَ في مَنزِلِ رَعوئيل، وهو رَجُلٌ مِن قَرابتِكَ ولَه آبنَةٌآسمُها سارة، 12 ولَيسَ لَه مِنِ آبن ذَكَرٍولا آبنَةٍ سِوى سارة. وأَنتَ أَقرَبُ النَّاسِ إِليها، فمِن حَقِّكَأَن تُعْطى لَك قَبلَ سِواكَ، ومِن حَقِّكَ أَيضً أَن تَرِثَ جَميعَأَمْوالِ أَبيها. وهي فتاةٌ رَصينةٌ باسِلةٌ جَميلَةٌ جِدًّ ، وأَبوهايُحِبُّها حُبًّ شَديدً . 13 مِن حَقِّكَ انتَتَزوَّجَها. إِسْمَعْ لي، يا أَخي، فإِني سأُكلِّمُ الأَبَ عنِآبنَتِه مُنذُ هذه اللَّيلة لِكَي تتخِذَها لكَ خَطيبة، ومتى عُدْنامِن راجيس نُقيمُ عُرسَها. وأَنا عالِمٌ بِأَنَّ رَعوئيلَ لا يَستَطيعُأَن يَمنَعَكَ إيَّاها ولا أَن يَخطُبَها إلى رَجُلٍ آخَر، وإِلاَّآستَحَقَّ المَوتَ بحَسَبِ حُكْمِ كِتابِ موسى، لِعِلْمِه بِأَنَّه مِنحَقِّكَ قَبلَ أَيِّ رَجُلٍ آخَر أَن تتَزوَّجَ آبنَتَه. فآسمَعْ لي،يا أَخي، ففي هذه اللَّيلةِ نتكَلَّمُ في شَأنِ الفَتاة ونطلُبُهالَكَ. ومتى عُدْنا مِن راجيس نأخُذُها ونَذهَبُ بِها معَنا إِلى بَييكَ

عند ذلك دخل إثنيهما بلاد الماديين، واقتربا من جبل أَحْمَتا (أكبتانا) فإقترح الملاك على طوبيا أن ينزلا بشخص يدعى رَعوئيل ومن هناك يتسنى المضى إلى جَبَعْئيلَ (غابليوس) لإسترداد الوديعة.

و تقع منطقة مادي (ميدِيا) مكان إيران حاليًا ، وكان يحدها من الشمال الشرقي، نهر أركسيس وبحر قزوين، ومن الشرق فرثية وهركانية وصحراء فارس، ومن الجنوب فارس وسوسيانة، ومن الغرب آشور وأرمنية، ويبلغ طولها من الشمال إلى الجنوب حوالي ألف كيلو متر، ومن الشرق إلى الغرب حوالي 400 كيلو متر، وتبلغ مساحتها حوالي 250 ألف كيلو متر مربع.

و الماديين الذين سكنوا هذه المنطقة أصلًا هم نسل مادي بن يافث (بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ. تك 10: 2، 1 بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَايُ وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ. أخ 1: 5) وقد أخضعها أولًا شلمناسر الثالث في سنة 835 ق.م، ثم شمس أداد (812 - 782 ق.م.) ثم تجلث فلاسر الثالث في سنة 737 ق.م. حيث ضم مقاطعاتها إلى آشور، وعندما استولى سرجون على السامرة سنة 726 ق.م.، وضع عددًا من بنى إسرائيل المسبيين في مدن مادي (فِي السَّنَةِ التَّاسِعَةِ لِهُوشَعَ أَخَذَ مَلِكُ أَشُّورَ السَّامِرَةَ، وَسَبَى إِسْرَائِيلَ إِلَى أَشُّورَ وَأَسْكَنَهُمْ فِي حَلَحَ وَخَابُورَ نَهْرِ جُوزَانَ وَفِي مُدُنِ مَادِي. 2 مل 17: 6، وَفِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لِهُوشَعَ بْنِ أَيْلَةَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ مَلَكَ حَزَقِيَّا بْنُ آحَازَ مَلِكِ يَهُوذَا. 18: 1) يتبعون كل من سبطي أشير ونفتالى.

أَحْمَتا هي عاصمة ميديا وأسمها اليوناني أكبتانا، وهي همدان حاليًا وتبعد عن إيران 270 كم إلى الجنوب الغربي، وقد وردت بنفس اسم أَحْمَتا في سفر يهوديت (يهو) وهو اسم أرامي مشتق من اللفظة الفارسية (هجمتانا) وقد أقيمت في أواخر القرن الثامن الميلادى، وقد اعتاد ملوك فارس قضاء أجازاتهم الشتوية هناك، وكان لها أهمية كبيرة فيما تلا ذلك من عصور حيث حفظت السجلات الملكية فيها، ونقلت إليها الغنائم في عهد الإسكندر وبنيت فوقها القصور الشاهقة، وفي أيام طوبيا كان الإسم يطلق على المنطقة بأسرها بما فيها راجيس.

راجيس: وأما راجيس وهي المدينة التي سكنها رعوئيل، فهي مدينة محصنة تحصينًا قويًا وقد يكون معنى الإسم الممتاز والفائق ، وقد أسماها بطليموس راجيانا، وتقع راجيس على بعد ثمانية كيلو مترات من طهران الحالية من جهة الجنوب الشرقي، وجنوب سلسلة جبال البرز العالية، وتبعد مسافة 11 يومًا من أحمتا (فَوُجِدَ فِي أَحْمَثَا فِي الْقَصْرِ الَّذِي فِي بِلاَدِ مَادِي دَرْجٌ مَكْتُوبٌ فِيهِ هَكَذَا: تِذْكَارٌ. عز 6: 2) وتقول بعض التقاليد أنها مسقط رأس زرادشت، وصارت مركزا ً للزرادشتيين (المجوس) وقد تهدّمت وأعاد بناؤها سلوقس فكاتور (كما مر بنا) حيث أطلق عليها اسم أوريوس ولما استولى عليها أرساكس أسماها أرساكيا، وهي حاليًا عبارة عن أطلال بالقرب من مدينة: شاهعبدالعظيم، في إيران

أما ضرورة زواج طوبيا من سارة لكونها من نفس سبطه، ومن عشيرته فقد كان ذلك أمرا ً استثنائيًا كما حدث مع بنات صلفحاد، حيث أمر موسى أن يتزوجن من أبناء عمومتهن حتى لا يتحول نصيب سبط إلى سبط آخر ] راجع عد 36: 9 - 12 [ وقد صار ذلك عرفًا في فترة السبى، وقد رأى بعض الربيّيين اليهود، أن الذي يتزوج من سبط آخر، يستحق الموت وقد ورد أيضًا في التلمود أن نوح تزوج امرأة من عشيرته وأن تلك المرأة هي ابنة عمه. 4

و من المناسب أن يتزوج اليهودي من محيط جماعته في السبى، حتى لا يتفكك المجتمع اليهودي في السبى، فهم أحوج ما يكون في مثل تلك الظروف للترابط والتجاور وأن تتداول أموالهم فيما بينهم ] راجع أيضً تك 38، «إِذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعً وَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَليْسَ لهُ ابْنٌ فَلا تَصِرِ امْرَأَةُ المَيِّتِ إِلى خَارِجٍ لِرَجُلٍ أَجْنَبِيٍّ. أَخُو زَوْجِهَا يَدْخُلُ عَليْهَا وَيَتَّخِذُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً وَيَقُومُ لهَا بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ. وَالبِكْرُ الذِي تَلِدُهُ يَقُومُ بِاسْمِ أَخِيهِ المَيِّتِ لِئَلا يُمْحَى اسْمُهُ مِنْ إِسْرَائِيل. «وَإِنْ لمْ يَرْضَ الرَّجُلُ أَنْ يَأْخُذَ امْرَأَةَ أَخِيهِ تَصْعَدُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلى البَابِ إِلى الشُّيُوخِ وَتَقُولُ: قَدْ أَبَى أَخُو زَوْجِي أَنْ يُقِيمَ لأَخِيهِ اسْمً فِي إِسْرَائِيل. لمْ يَشَأْ أَنْ يَقُومَ لِي بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ. فَيَدْعُوهُ شُيُوخُ مَدِينَتِهِ وَيَتَكَلمُونَ مَعَهُ. فَإِنْ أَصَرَّ وَقَال: لا أَرْضَى أَنْ أَتَّخِذَهَا تَتَقَدَّمُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِليْهِ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّيُوخِ وَتَخْلعُ نَعْلهُ مِنْ رِجْلِهِ وَتَبْصُقُ فِي وَجْهِهِ وَتَقُولُ: هَكَذَا يُفْعَلُ بِالرَّجُلِ الذِي لا يَبْنِي بَيْتَ أَخِيهِ. فَيُدْعَى اسْمُهُ فِي إِسْرَائِيل «بَيْتَ مَخْلُوعِ النَّعْلِ». تث 25: 5 - 10 [ غير أن التشديد كان بالأكثر، فيما يتعلق بالأرامل كما هو الحال في (راعوث 4) وسيلتزم كل من طوبيا ورعوئيل بهذا القانون طاعة ومراعاة التقاليد.

يقول القديس أمبروسيوس (أنه يلزم أن يتزوج طوبيا من سارة بحسب القانون). 5

و يقول العالم جيفن P. Giffin، أن الرجل الذي يهمل ميراثه ولا يطمئن إلى أنه سوف يكون في نفس سبطه، هو مجرم في ميراث الله لإسرائيل، ولذلك كان من المناسب أن تتزوج المرأة الوحيدة زوجًا من نفس سبطها. 6

14 فأَجابَ طوبِيَّا وقالَ لِرافائيل: ((يا عَزَرْيا أَخي، سَمِعتُ أَنَّه قد عُقِدَ لها على سَبعةِ رِجالٍفماتوا في غُرفةِ العُرْس، وكانوا يَموتونَ لَيلةَ دُخولهِم علَيها. وسَمِعتُ أَيضً مَن يَقولُ إِنَّ شَيطانً كانَ يَقتُلُهم، 15 فأَنا الآنَ خائف. إِنَّه لا يُسيءُ إِلَيها،ولكِن إِذا أَرادَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَن يَقتَربَ مِنْها، قَتَلَه. إِني وَحيدٌ لأَبي، فأَخْشى أَن أَموتَ فأُنزِلَ إِلى القَبرِ حَياةَأَبي وأُمِّي غَمًّ علَيَّ. ولَيسَ لَهُما آبنٌ آخَرُ لِيَدفِنَهُما)). 16 قالَ لَه: ((أَلا تَذكُرُ وَصاياأَبيكَ؟ فقَد أَوصاكَ بِأَن تتَّخِذَ آمرَأَةً مِن بَيتِ أَبيكَ. فآسمَعِ الآنَ لي، يا أَخي، ولا تَحسِبْ لِهذا الشَّيطانِ حِسابً وخُذْها. وأَنا عالِمٌ بأَنَّها ستُزَفُّ إِليكَ آمرأَةً هذه اللَّيلة. 17 ومتى تَدخُلُ إِلى غُرفةِ العُرْس، تأخُذُشَيئً مِن كَبِدِ الحوتِ وقَلْبِه وتَضَعُه على جَمْرِ المِبخَرَة،فتَنبَعِثُ الرَّائِحةُ 18 فيَشُمُّهاالشَّيطانُ فيَهرُب، ولَن يَعودَ أَبدً إِلى الظُّهورِ حَولَ الفَتاة. وإِذا أَوشَكتَ أَن تَخلُوَ بِها، إِنْهَضا كِلاكُما فصَلِّيا وآسأَلارَبَّ السَّماء أَن تَحِلَّ علَيكُما رَحمَتُه وخَلاصُه. لا تَخَفْ،فهي نَصيبُكَ مُنذُ القِدَم وأَنتَ الَّذي سيُخلِّصُها، وستَذهَبُمعكَ، وأَعتَقِدُ أَنَّه سيكونُ لكَ مِنها أَولادٌ يَكونونَ لَكَكالإِخوَة. فدَعْ عنكَ الهَمّ)). 19 ولَمَّاسَمِعَ طوبِيَّا كَلامَ رافائيل وعَلِمَ بِأَنَّ سارَةَ هي أُختٌ لَهمِن نَسْلِ أَبيه، أَحبَّها حُبًّ شَديدً وعَلِقَ بِها قَلبُه.

و إذ يذكر طوبيا هنا للملاك، ما سمعه عن مأساة سارة، فهو يدلل بذلك على أن الأمر كان معروفًا وأن هناك صلة قرابة تربطهما معًا ، ولعّل هذا هو السبب في أن طوبيا الشيخ لم يشر إلى رعوئيل ولا إلى سارة عند إرساله طوبيا إلى راجيس مع علمه بأنهم يسكنون هناك، ومن المحتمل أن يقابلهم الابن هناك، كما لم يوصى ابنه بشيء يتعلق بزواجه، فقد خشى أن يتعرض طوبيا وحيده لما تعرض له بقية الأزواج الشبان السبعة، إن هو تزوج بسارة.

يقول القديس أمبروسيوس] إن طوبيا عندما سمع اقتراح الملاك خاف لأن سبعة أزواج قد تقدموا للزواج بسارة ولكنهم ماتوا جميعًا [. 7

و طوبيا هنا هو وحيد أبويه، شأنه في ذلك شأن سارَةَ إبنة رَعوئيل، فكما خشيت سارة من أن تموت خلوًا من نسل يخلفها فتحزن بذلك قلب والديها، هكذا طوبيا يخشى أن يتعرض لأذى الشيطان أَزْموداوُس، فيحدر شيبة أبويه بحزن إلى الجحيم (فَقَامَ جَمِيعُ بَنِيهِ وَجَمِيعُ بَنَاتِهِ لِيُعَزُّوهُ. فَابَى انْ يَتَعَزَّى وَقَالَ: «انِّي انْزِلُ الَى ابْنِي نَائِحا الَى الْهَاوِيَةِ». وَبَكَى عَلَيْهِ ابُوهُ. راجع قصة يوسف الصديق تك 37: 35، فَقَالَ: «لا يَنْزِلُ ابْنِي مَعَكُمْ لانَّ اخَاهُ قَدْ مَاتَ وَهُوَ وَحْدَهُ بَاقٍ. فَانْ اصَابَتْهُ اذِيَّةٌ فِي الطَّرِيقِ الَّتِي تَذْهَبُونَ فِيهَا تُنْزِلُونَ شَيْبَتِي بِحُزْنٍ الَى الْهَاوِيَةِ». 42: 38). ولكن الملاك هنا يطمئن طوبيا بأن طاعته وبره سيخلصانه من ذلك الشيطان، فدَعْ عنكَ الهَمّ، فسيتزوج طوبيا من سارة وسينجح الله طريقهما وسيكون لهما أولاد يصبحون بمثابة أخوة له في الحياة.

[Mary Naeem]

عرس طوبيا وسارة

(الإصحاحات السابع والثامن والتاسع)

الإصحاح السابع

عُرس طوبيا وسارة

ولَمَّا دَخَلا أحْمَتا، قالَ لَه طوبِيَّا: ((يا عَزَرْيا أَخي،إذْهَبْ بي تَوًّ إِلى رَعوئيلَ أَخينا)). فذَهَبَ بِه إلى بَيتِرَعوئيل، فوَجَداه جالِسً عِندَ بابِ الدَّار، فبادَراه السَّلام،فقالَ لَهُما: ((أَلفَ سَلامٍ علَيكُما، يا أخَوَيَّ، وأَهلً بِكُماسالِمَين)). وَأَدخَلَهما إِلى بَيتِه،2 وقالَلِعَدْناءَ آمرأتِه: ((ما أَشبَهَ هذا الفتى بِطوبيتَ أَخي!)). 3 فسأَلَتهُما عَدْناءُ وقالَت لَهُما: ((مِن أَينَأَنتُما، يا أخَوَيَّ))؟ فقالا لَها: ((نَحنُ مِن بني نَفْتاليالمَجْلُوِّينَ إِلى نينَوى)).4 قالت لَهما: ((أَتَعرِفانِ طوِبيتَ أَخانا؟)) قالا: ((نَعرِفُه)). قالَت: ((أَهو بِخير))؟.5 قالا: ((هو بِخير وهو علىقَيدِ الحَياة)). وأضاف طوبِيَّا: ((هو أَبي)).6 فوَثَبَ إِلَيه رَعوئيلُ وقَبَّلَه وبَكى7 وقالَ لَه: ((عَلَيكَ البَرَكَةُ، يا بُنيَّ،فأَنتَ آبنُ أَبٍ صالحٍ فاضِل. مِن أَشَدِّ المَصائبِ أَن يَفقِدَالبَصَرَ رَجُلٌ بارٌّ يُعْطي الصَّدَقات)). ثُمَّ أَلْقى بِنَفْسِهعلى عُنقِ طوبِيَّا أَخيه وبَكى.8 وبَكَت علَيهعَدْناءُ آمرأَتُه، وسارةُ آبنَتُهما أَيضً 9 ثُمَّ ذَبَحَ كَبْشً مِنَ القَطيع وآستَقبَلَهُما آستِقْبالً حارًّ .

بالغ رَعوئيل في إستقبال ضيوفه، كعادة الشرقيين، وقد تعرف على طوبيا لأول وهلة لعدة أسباب، منها اللغة فقد كانوا حديثى العهد بالسبى ومازالت العبرية لغتهم مع بعض الأرامية - لغة البلاد - كما أن اللهجة واحدة باعتبارهما من نفس السبط، أضف إلى ذلك التأثير اليهودي الواضح في ملابسهما، وأخيرًا فإنه يتضح من السفر أن شكل طوبيا الابن كان شديد الشبه بطوبيا الشيخ (أبيه).

و نظرًا أثير اليهودي اللشهرة طوبيا في المنطقة، فقد كان معروفًا -على الأقل- لبنى سبطه - فهو صانع الصدقات الكثيرة، كما كان رَعوئيل يتابع أخبار طوبيا الشيخ حيث يعرف بقصة فقده البصر وتأسّف لذلك.

و في جو عائلى بهيج مشحون بالعواطف الصادقة بكى رَعوئيل وزوجته ووسارةُ إبنتهما عندما عرفوا أن الشاب الذي برفقة آخر هو ابن لطوبيا قريبهم المعروف بصلاحه (وتذكر الترجمة القبطية للسفر أن طوبيا الشيخ ورعوئيل كانا أولاد عمومة). 1

و الدموع هنا هي أرقى أشكال التعبير عن الفرح والسرور، حين لا تقدر الكلمات والحركات على التعبير بالقدر المطلوب.

أمّا عن وصف السفر لطوبيا الابن باعتباره أخ لرَعوئيل، فهو أمر شائع بين اليهود أن يصف الكبير الصغير بالأخوّة، وسنرى كيف سيصف طوبيا الشيخ زوجته بأنها أخته (راجع طو 10: 6) وسيصف رعوئيل سارة بأنها أخت طوبيا (إِنِّي زَفَفتُها إِلى سَبعةِ رِجالٍ مِن إِخوَتنِا، فماتوا كُلُّهم لَيلةَ دُخولهِم علَيها. والآن، يا بُنيَّ، كُلْ وآشرَبْ، والرَّبُّ يَمنَحُكَ نِعمَتَه وسَلامَه)). قالَ طوبِيَّا)لا آكُلُ ولا أَشرَبُ ههُنا، ما لم تتَّخِذْ قَرارً في أَمْري)). قالَ لَه رَعوئيل: ((سأَفعَل. إِنَّها مَزْفوفةٌ إِلَيكَ بحَسَبِ حُكْمِ كِتابِ موسى، فالسَّماءُ حَكَمَت بِأَن تُزَفَّ إِلَيكَ. اِقبَلْ أُختَكَ، فأَنتَ أَخوها مُنذُ الآن، وهي أُختُكَ، وهي مَزْفوفةٌ إلَيكَ مُنذُ الآنَ ولِلأَبد. وفَّقكا رَبُّ السَّماءِ في هذه اللَّيلة، يا بُنَيَّ، وأَنعَمَ علَيكما بِرَحمَتِه وسَلامِه. طو 7: 11) وقد تكرر ذلك في السفر كثيرًا .

الآن رفعت الكلفة ووصل الترحيب إلى الذرود، والذبائح تقدم والمائدة تعدّ، لقد كان فرح أبينا يعقوب كبيرًا حين سأل بعض المارة عن هويتهم وعرف منهم أنهم من حاران واطمأن على خاله، استراحت أحشاؤه وأيقن أن الله قد سهل طريقه (فَقَالَ لَهُمْ يَعْقُوبُ: «يَا اخْوَتِي مِنْ ايْنَ انْتُمْ؟» فَقَالُوا: «نَحْنُ مِنْ حَارَانَ». فَقَالَ لَهُمْ: «هَلْ تَعْرِفُونَ لابَانَ ابْنَ نَاحُورَ؟» فَقَالُوا: «نَعْرِفُهُ». فَقَالَ لَهُمْ: «هَلْ لَهُ سَلامَةٌ؟» فَقَالُوا: «لَهُ سَلامَةٌ. وَهُوَذَا رَاحِيلُ ابْنَتُهُ اتِيَةٌ مَعَ الْغَنَمِ». تك 29: 4 - 6).

و أروع ما في هذه الفقرة من الإصحاح، هو أن كل من رعوئيل وحنة زوجته وإبنتهما سارة، لم يعرفوا طوبيا ولا سمعوا عنه، في حين كانوا يعرفون أباه، بينما سمع طوبيا الابن عن سارة وعرف متاعبها وآلامها وهو قد جاء الآن ليخلصها وليكن لها فرح به.

هكذا لم يكن إقنوم الابن معروفًا - كثيرًا - لدى اليهود، بل جوهر الآب فقط، في حين يعرف طوبِيَّا (الابن) عروسه الكنيسة (سارةُ) مع أنها لم تكن تعرفه، وهو قد جاء ليخلصها من سلطان الشيطان ويتخذها له عروسًا .

و كذلك قول رَعوئيل لطوبِيَّا عند لقائه به أنت ابن أب صالح، هو نفس الوصف الذي وُصف به الله في غير موضع ] لآسَافَ إِنَّمَا صَالِحٌ اللهُ لإِسْرَائِيلَ لأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ. مز 73: 1، وَإِذَا وَاحِدٌ تَقَدَّمَ وَقَالَ لَهُ: «أَيُّهَا الْمُعَلِّمُ الصَّالِحُ أَيَّ صَلاَحٍ أَعْمَلُ لِتَكُونَ لِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ؟» مت 19: 16، 17، تَأَوُّهَ الْوُدَعَاءِ قَدْ سَمِعْتَ يَا رَبُّ. تُثَبِّتُ قُلُوبَهُمْ. تُمِيلُ أُذْنَكَ لِحَقِّ الْيَتِيمِ وَالْمُنْسَحِقِ لِكَيْ لاَ يَعُودَ أَيْضًا يُرْعِبُهُمْ إِنْسَانٌ مِنَ الأَرْضِ. مز 10: 17، 18، وَسَأَلَهُ رَئِيسٌ: «أَيُّهَا الْمُعَلِّمُ الصَّالِحُ مَاذَا أَعْمَلُ لأَرِثَ الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ؟» فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لِمَاذَا تَدْعُونِي صَالِحً؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحً إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ. لو 18: 18، 19ً [.

وبَعدَ أَنِ آغتَسَلوا وآستَحَمُّوا وجَلَسوا لِلطَّعام، قالَ طوبِيَّالِرافائيل: ((يا عَزَرْيا أَخي، سَلْ رَعوئيلَ أَن يَزُفُّ إِلَيَّسارةَ أُختي)). 10 وسَمِعَ رَعوئيلُ هذاالكلامَ فقالَ لِلْفتى: ((كُلْ وآشرَبْ وتمَتَّعْ بِهذه اللَّيلة. فلَيسَ مِن حَقِّ أَي رَجُلٍ كانَ أَن يَتخِذَ سارةَ آبنَتي زَوجَةً سِواكَ يا أَخي، كما أَنَّه لَيسَ لي أَيُّ سُلْطانٍ كانَ على أَنأَزُفَّها إِلى رَجُلٍ سِوِاك، فأَنتَ أَقرَبُ النَّاسِ إِلَيَّ. وسأُطلِعُكَ، يا بُنيَّ، على الحَقيقةِ كُلِّها. 11 إِنِّي زَفَفتُها إِلى سَبعةِ رِجالٍ مِنإِخوَتنِا، فماتوا كُلُّهم لَيلةَ دُخولهِم علَيها. والآن، يا بُنيَّ،كُلْ وآشرَبْ، والرَّبُّ يَمنَحُكَ نِعمَتَه وسَلامَه)). قالَطوبِيَّا)لا آكُلُ ولا أَشرَبُ ههُنا، ما لم تتَّخِذْ قَرارً فيأَمْري)). قالَ لَه رَعوئيل: ((سأَفعَل. إِنَّها مَزْفوفةٌ إِلَيكَبحَسَبِ حُكْمِ كِتابِ موسى، فالسَّماءُ حَكَمَت بِأَن تُزَفَّإِلَيكَ. اِقبَلْ أُختَكَ، فأَنتَ أَخوها مُنذُ الآن، وهي أُختُكَ، وهيمَزْفوفةٌ إلَيكَ مُنذُ الآنَ ولِلأَبد. وفَّقكا رَبُّ السَّماءِ فيهذه اللَّيلة، يا بُنَيَّ، وأَنعَمَ علَيكما بِرَحمَتِه وسَلامِه.

طوبيا في طلبه الزواج من سارة، يجعل رعوئيل محصورًا بين أمرين، أولهما رغبته في زواج إبنته والفرح بها وبنسلها وثانيهما خوفه على طوبيا لئلا يدركه ما أدرك الأزواج السابقين، فترتعد فرائصه قهو مهتم بكل من سارة وطوبيا معًا ، ليس لأن طوبيا قريب له فحسب وإنما لكي لا يتسبب في موته إذا ما وافقه على مشروع الزواج هذا، وربما يكون قد اكتفى بالأزواج السبعة الذين هلكوا معتبرًا أن تلك هي مشيئة الله ألا تتزوج سارة، كما أن سارة نفسها، ليست متحمسة لوصل ما انقطع سابقًا ، ولا تريد أن تمر مع أسرتها بتلك المعاناة النفسية الشديدة بموت الزوج ومأساة والديها، وتعليقات الفضوليين واتهامات البعض وتعيير البعض الآخر، كما حدث من جوارى أبيها.

و الملاك هنا يعمل كشفيع عن طوبيا ويتقدم إلى رعوئيل بطلب سارة كزوجة لطوبيا، ورعوئيل في شجاعة ونبل يعلن لهما الحقيقة كاملة (والتي كانا يعرفانها جيدًا).

يقول القديس أمبروسيوس" إن رعوئيل خاف على طوبيا مثلما خاف على مستقبل إبنته لأنه عرف أن السر لن يكتم". 2

و بالمقارنة مع (وَوُضِعَ قُدَّامَهُ لِيَاكُلَ. فَقَالَ: «لا اكُلُ حَتَّى اتَكَلَّمَ كَلامِي». فَقَالَ: «تَكَلَّمْ». تك 24: 33) فإن طوبيا هنا يرفض أن يأكل ويشرب شيئًا قبل أن يجيبه رعوئيل إلى طلبه، هكذا فعل إلهازر الدمشقى عند اتخاذه رفقة زوجة لإسحق، ابن سيده. وهنا طمأنه رعوئيل بأنه إستجاب لطلبه.

و قد اعتبر طوبيا، سارة أختًا له ]ولَمَّا سَمِعَ طوبِيَّا كَلامَ رافائيل وعَلِمَ بِأَنَّ سارَةَ هي أُختٌ لَه مِن نَسْلِ أَبيه، أَحبَّها حُبًّ شَديدً وعَلِقَ بِها قَلبُه طو 6: 19، إِنِّي زَفَفتُها إِلى سَبعةِ رِجالٍ مِن إِخوَتنِا، فماتوا كُلُّهم لَيلةَ دُخولهِم علَيها. والآن، يا بُنيَّ، كُلْ وآشرَبْ، والرَّبُّ يَمنَحُكَ نِعمَتَه وسَلامَه)). قالَ طوبِيَّا)لا آكُلُ ولا أَشرَبُ ههُنا، ما لم تتَّخِذْ قَرارً في أَمْري)). قالَ لَه رَعوئيل: ((سأَفعَل. إِنَّها مَزْفوفةٌ إِلَيكَ بحَسَبِ حُكْمِ كِتابِ موسى، فالسَّماءُ حَكَمَت بِأَن تُزَفَّ إِلَيكَ. اِقبَلْ أُختَكَ، فأَنتَ أَخوها مُنذُ الآن، وهي أُختُكَ، وهي مَزْفوفةٌ إلَيكَ مُنذُ الآنَ ولِلأَبد. وفَّقكا رَبُّ السَّماءِ في هذه اللَّيلة، يا بُنَيَّ، وأَنعَمَ علَيكما بِرَحمَتِه وسَلامِه. 7: 11ً [و في هذا يقول القديس أغسطينوس " إنه على الرغم من أن سارة ليست أخت طوبيا، إلاّ أن طوبيا دعاها أخته، في حين أنها من سبطه فقط مثلما حدث مع إبراهيم ولوط " 3.

12 ثُمَّ دَعا رَعوئيلُ سارةَ آبْنَتَه، فأَتَتإِلَيه، فأَخَذَها بِيَدِها وسلَّمَها إِلَيه وقال: ((إِقْبَلْها، فهيتُزَفُّ إِلَيكَ آمرأَةً بِحَسَبِ الشَّريعة وبِحَسَبِ الحُكْمِالوارِدِ في كِتابِ موسى. خُذْها وعُدْ إِلى أَبيكَ سالِمً . أَوصَلَكمإِلهُ السَّماءَ بِسَلام!)). 13 ثُم دَعاأُمَّها وطَلَبَ إِلَيها أَن تأتِيَ بِصَحيفة وكتَبَ فيها عَقدَالزَّواج، زافًّ إِيَّاها آمرأَةً لَه بِحَسَبِ حُكْمِ شَريعةِ موسى. 14 وبَعدَئِذٍ أَخَذوا يأكُلونَ وَيشرَبون. 15 ودعا رَعوئيلُ عَدْناءَ آمرَأَتَه وقالَلَها: ((يا أُخْتي، أَعِدِّي الغُرْفَةَ الأُخرى وقودي اليها سارة)). 16 فذَهَبَت تَفرُشُ الغُرْفةَ، كما قالَ لها،وقادَتْها إِلَيها، وبَكَت علَيها، ثُمَّ مَسَحَت دُموعَها وقالَت لَها: ((تشَجَّعي، يا بُنَيَّة، فرَبُّ السَّماءِ يُؤتيكِ فَرَحً بَدَلَ الحُزْن،تشَجَّعي، يا بُنَيَّة)). ثُمَّ خَرَجَت.

هذا زواج تقليدي بكل المعايير، فالله له الدور الكبير والرئيسى، إذ يتقدم الملاك بطلب يد سارة لطوبيا، والأب هنا صريح وصادق غاية الصدق، والصلاة تزين مشروع الزواج وتمثل العامود الرئيسى فيه، فهوذا رعوئيل يصلى وهوذا ساة أيضًا وكذلك حنة (عند إتمام عقد الزواج).

و كما يحدث في الكنيسة الآن فقد أخذ الأب إبنته من يدها وسلمّها لزوجها وهو التقليد الذي نقلته الكنيسة عن سفر طوبيا، والزواج هنا يتم حسب الشريعة ] وَقَالَ اللهُ ايْضا لِمُوسَى: «هَكَذَا تَقُولُ لِبَنِي اسْرَائِيلَ: يَهْوَهْ الَهُ ابَائِكُمْ الَهُ ابْرَاهِيمَ وَالَهُ اسْحَاقَ وَالَهُ يَعْقُوبَ ارْسَلَنِي الَيْكُمْ. هَذَا اسْمِي الَى الابَدِ وَهَذَا ذِكْرِي الَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ. خر 3: 15، وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَعَدَّى عَلَى شَرِيعَتِكَ وَحَادُوا لِئَلاَّ يَسْمَعُوا صَوْتَكَ فَسَكَبْتَ عَلَيْنَا اللَّعْنَةَ وَالْحَلْفَ الْمَكْتُوبَ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ لأَنَّنَا أَخْطَأْنَا إِلَيْهِ. دا 9: 11، اذْكُرُوا شَرِيعَةَ مُوسَى عَبْدِي الَّتِي أَمَرْتُهُ بِهَا فِي حُورِيبَ عَلَى كُلِّ إِسْرَائِيلَ. الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ. مل 4: 4، وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى صَعِدُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ لو 2: 22 [.

و أما الجانب القانوني في الزواج فهو العقد المكتوب بين الطرفين، وهو الأمر الذي مازال معمولًا به حتى الآن، وكانت صحيفة الزواج - المذكورة هنا - تحتوى على إقرار بموافقة جميع الأطراف، مع إثبات لحقوق الزوج والزوجة وما يتعلق بالمقتنيات والميراث.

و قد تمّ العثور على بعض العقود والصكوك في بعض الحفائر التي ترجع إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وكانت الصكوك مرفقة بأختام وعلى ألواح من الطين، تترك بعد ذلك لتجف (وتحرق)، ] وقد ورد على النسخة السكندرية للسفر هذه الأختام والتوقيعات على عقد الزواجً [ .

و من المنطقى أن يقوم رعوئيل بالتوقيع عن سارة، بينما يوقع الملاك روفائيل نيابة عن طوبيا ! ممثلًا عن أبيه طوبيا الشيخ، كما قام كل من الملاك روفائيل ورعوئيل (وكلاهما معًا) بدور الكاهن ] لاحظ أن رب الأسرة في الأزمنة القديمة كان يعد كاهنًا لها، وَكَانَ لَمَّا دَارَتْ أَيَّامُ الْوَلِيمَةِ أَنَّ أَيُّوبَ أَرْسَلَ فَقَدَّسَهُمْ وَبَكَّرَ فِي الْغَدِ وَأَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ عَلَى عَدَدِهِمْ كُلِّهِمْ لأَنَّ أَيُّوبَ قَالَ: رُبَّمَا أَخْطَأَ بَنِيَّ وَجَدَّفُوا عَلَى اللهِ فِي قُلُوبِهِمْ. هَكَذَا كَانَ أَيُّوبُ يَفْعَلُ كُلَّ الاْيَّامِ. راجع أي 1: 5 [.

يقول القديس يوحنا ذهبي الفم عن الملاك هنا ] هو ملاك وهو وكيل العريس، لأنه اتفق مع طوبيا وأقام العرس [. 4

و قد أقيمت الوليمة بعد عقد زواج طوبيا وسارة، ويمكننا هنا أن نعتبر أن الطعام هنا يشير إلى الإفخاريستيا حيث يقضى الطقس (الذي تاثر بسفر طوبيا) بأن تم الإكليل قبل صلاة القداس الإلهي حيث يتناول العروسان.

يقول العلامة ترتليانوس ] إن الكنيسة ترتب الزواج وتتبعه بالقربان (الإفخارستيا) وتسجله الملائكة في السماء [. 5

مَنْ لَهُ الْعَرُوسُ فَهُوَ الْعَرِيسُ (يو 3: 29)

[Mary Naeem]

أصحاح الجلجثة وغلبة المسيح

هذا هو إصحاح الجلجثة، الموقعة التي غلب فيها المسيح

شوكة الموت وأسر الشيطان وأعلن ذاته عريسًا حقيقيًا لعروسه الكنيسة..

ولَمَّا آنتَهَوا مِنَ الأَكْلِ والشُّرْب، أَرادواأَن يَرْقُدوا. وذَهَبوا بِالفَتى وأَدخَلوه إِلى الغُرْفة.2 وذَكَرَ طوبِيَّا كَلامَ رافائيل فأَخرَجَ مِنكيسِه كَبِدَ الحوتِ وقَلْبَه ووَضَعَهما على جَمْرِ المِبْخَرة.3 فرَدَّت رائِحةُ الحوتِ الشَّيطانَ فهَرَبَ فيالجَوِّ إِلى نواحي مِصْر. فمَضى رافائيلُ في إثْرِه وشَكَلَه هُناكَوأَوثَقَه مِن ساعتِه.

يتذكر طوبيا هنا وصية الملاك ويفعل كما أرشده، وكما شرحنا سابقًا فإن الأسرار والنعم الإلخية تُمنح لنا تحت أعراض مادية منظورة باعتبار أن الإنسان هو جسد وروح، فالجسد يخاطب بطريقة جسدية ملموسة في حين تتنعم الروح بفاعلية السر، وهكذا فإن الجسد والدم في الإفخارستيا يعطيان تحت أعراض الخبز والخمر، ومسحة المرضى تعطى في صورة زيت القنديل، والميلاد الجديد في المعمودية، بالماء والميرون.

و في العهد القديم، خلص إليشع النبي شخصًا من ضيقته بأن جعل فأسه الحديد الذي سقط على النهر يطفو فوق سطح الماء، وهو يتعارض مع قانوني الكثافة والجاذبية، وهو كذلك أبرأ ماء أريحا وجعله عزبًا بأن ألقى فيه بعض الملح (مع أن الملح يضر بالماء العذب !) ونعمان السرياني برأ باغتساله في النهر، وأليشع أيضًا طهر القدر الذي كان فيه قثاء بريًا بأن ألقى فيه بعض الدقيق ] وَقَالَ بَنُو الأَنْبِيَاءِ لأَلِيشَعَ: [هُوَذَا الْمَوْضِعُ الَّذِي نَحْنُ مُقِيمُونَ فِيهِ أَمَامَكَ ضَيِّقٌ عَلَيْنَا. فَلْنَذْهَبْ إِلَى الأُرْدُنِّ وَنَأْخُذْ مِنْ هُنَاكَ كُلُّ وَاحِدٍ خَشَبَةً ، وَنَعْمَلْ لأَنْفُسِنَا هُنَاكَ مَوْضِعً لِنُقِيمَ فِيهِ]. فَقَالَ: [اذْهَبُوا]. فَقَالَ وَاحِدٌ: [اقْبَلْ وَاذْهَبْ مَعَ عَبِيدِكَ]. فَقَالَ: [إِنِّي أَذْهَبُ]. فَانْطَلَقَ مَعَهُمْ. وَلَمَّا وَصَلُوا إِلَى الأُرْدُنِّ قَطَعُوا خَشَبً . وَإِذْ كَانَ وَاحِدٌ يَقْطَعُ خَشَبَةً وَقَعَ الْحَدِيدُ فِي الْمَاءِ. فَصَرَخَ: [آهِ يَا سَيِّدِي لأَنَّهُ عَارِيَةٌ!] فَقَالَ رَجُلُ اللَّهِ: [أَيْنَ سَقَطَ؟] فَأَرَاهُ الْمَوْضِعَ، فَقَطَعَ عُودً وَأَلْقَاهُ هُنَاكَ، فَطَفَا الْحَدِيدُ. فَقَالَ: [ارْفَعْهُ لِنَفْسِكَ]. فَمَدَّ يَدَهُ وَأَخَذَهُ.راجع 2 مل 6: 1 - 7، وَقَالَ رِجَالُ الْمَدِينَةِ لأَلِيشَعَ: [هُوَذَا مَوْقِعُ الْمَدِينَةِ حَسَنٌ كَمَا يَرَى سَيِّدِي، وَأَمَّا الْمِيَاهُ فَرَدِيئَةٌ وَالأَرْضُ مُجْدِبَةٌ]. فَقَالَ: [ائْتُونِي بِصَحْنٍ جَدِيدٍ وَضَعُوا فِيهِ مِلْحً]. فَأَتُوهُ بِهِ. فَخَرَجَ إِلَى نَبْعِ الْمَاءِ وَطَرَحَ فِيهِ الْمِلْحَ وَقَالَ: [هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: قَدْ أَبْرَأْتُ هَذِهِ الْمِيَاهَ. لاَ يَكُونُ فِيهَا أَيْضًا مَوْتٌ وَلاَ جَدْبٌ]. فَبَرِئَتِ الْمِيَاهُ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ حَسَبَ قَوْلِ أَلِيشَعَ الَّذِي نَطَقَ بِهِ. 2: 19 - 22، وَرَجَعَ أَلِيشَعُ إِلَى الْجِلْجَالِ. وَكَانَ جُوعٌ فِي الأَرْضِ وَكَانَ بَنُو الأَنْبِيَاءِ جُلُوسً أَمَامَهُ. فَقَالَ لِغُلاَمِهِ: [هَيِّئِ الْقِدْرَ الْكَبِيرَةَ وَاسْلُقْ سَلِيقَةً لِبَنِي الأَنْبِيَاءِ]. وَخَرَجَ وَاحِدٌ إِلَى الْحَقْلِ لِيَلْتَقِطَ بُقُولً ، فَوَجَدَ يَقْطِينً بَرِّيًّ ، فَالْتَقَطَ مِنْهُ قُثَّاءً بَرِّيًّ مِلْءَ ثَوْبِهِ، وَأَتَى وَقَطَّعَهُ فِي قِدْرِ السَّلِيقَةِ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا. وَصَبُّوا لِلْقَوْمِ لِيَأْكُلُوا. وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ مِنَ السَّلِيقَةِ صَرَخُوا: [فِي الْقِدْرِ مَوْتٌ يَا رَجُلَ اللَّهِ!] وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يَأْكُلُوا. فَقَالَ: [هَاتُوا دَقِيقً]. فَأَلْقَاهُ فِي الْقِدْرِ وَقَالَ: [صُبَّ لِلْقَوْمِ فَيَأْكُلُوا]. فَكَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ رَدِيءٌ فِي الْقِدْرِ. 4: 38 - 41 [ كذلك نقرأ في سفر الخروج أن موسى النبي حوّل عصاه إلى حيَّة في بلاط فرعون (فَدَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ الَى فِرْعَوْنَ وَفَعَلا هَكَذَا كَمَا امَرَ الرَّبُّ. طَرَحَ هَارُونُ عَصَاهُ امَامَ فِرْعَوْنَ وَامَامَ عَبِيدِهِ فَصَارَتْ ثُعْبَانا. خر 7: 10).

لقد كان ملاك الله قادرًا على طرد الشيطان وتقييده، من دون تدخلّ طوبيا في مواجهة معه(أي الشيطان) ولكن الله علمنا أن نعمل معه، ونشترك وهو يكمل العمل.

يقول القديس يوحنا ذهبي الفم نيابة عن الملاك روفائيل: 1] أنا الذي زوجت ابنه (يقصد طوبيا الشيخ) لإبنة رعوئيل وطردت عنها الشيطان الساكن فيها [.

و يقول جيفين P.Giffin في تعليقه على سفر طوبيا، أن هذه الفقرة من النص، قد عضدت لدى المسيحيين، طقس تبريك المنازل برش الماء فيها لطرد الأشرار الشريرة.

القبض على الشيطان وتقييده

هرب الشيطان لوقته إلى برية مصر (وفي النص اللاتيني برية مصر العليا) فتبعه الملاك إلى هناك وقيده، ويقصد بها منطقة الأقصر (طيبة) والتي كانت مليئة في ذلك الوقت بهياكل الأوثان والتي هي مأوى للشياطين (لأن آلهة الأمم شياطين مز 96: 5) وترد هذه الآية في العبرية (لأَنَّ كُلَّ آلِهَةِ الشُّعُوبِ أَصْنَامٌ) وقد اشتهرت مصر قديمًا بسحرها وسحرتها (اَللهُ قَاضٍ عَادِلٌ وَإِلَهٌ يَسْخَطُ فِي كُلِّ يَوْمٍ. مز 7: 11).

و يروى القديس مكاريوس الكبير، عن كاهن وثن أخبره بأنه رأى مجلسًا للشياطين قد أقيم في أحدى الهياكل الوثنية الذي كان الكاهن يخدم فيه.

و قد كانت مصر هي حدود المملكة الأشورية في ذلك الوقت من جهة الجنوب، ومن هنا فإن ذلك يعنى أمرين، أولهما أن الشيطان قد خرج خارج حدود العالم (المعروف وقتها) وثانيهما أنه طرد إلى أسفل (الذي يعنى دائمًا الهاوية).

أنظر كيف أن الشيطان الرديء الذي تسبب في قتل الأزواد السبعة قد ربطه الملاك باعتباره أقوى منه ] كَيْفَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَ الْقَوِيِّ وَيَنْهَبَ أَمْتِعَتَهُ إِنْ لَمْ يَرْبِطِ الْقَوِيَّ أَوَّلً وَحِينَئِذٍ يَنْهَبُ بَيْتَهُ مت 12: 29 [.

و في هذا ردّ كاف على الذين يدعون أن هذا شكل من أشكال السحر، فإن السحر يتم بمساعدة الشيطان، ولكن الشيطان هنا هو المهزوم والمطرود فكيف ذلك، إن ذلك فيه طرد للشيطان ولسحره الرديء عن أولاد الله.

لقد كانت كل الخليقة تنتظر هذا اليوم، الذي يجيء فيه المسيح وينتصر على الشيطان ويخلص الذين في الجحيم من قبضته، ويفتدى الكنيسة ويتخذها عروسًا له.

4 وخَرَجوا فأَغلَقوابابَ الغُرْفة. فنَهَضَ طوبِيَّا مِنَ الفِراشِ وقالَ لِسارة: ((قومي،يا أُخْتي، نُصَلِّى، ولنبْتَهِلْ إِلى رَبِّنا، لكَي يُنعِمَ علينابِالرَّحمَةِ والخَلاص)).5 فقامَت وأَخذايُصلِّيانِ فيَبتَهِلانِ لِكَي يُنعَمَ علَيهما بِالخلاص، وشرَعَ يقول: ((مُبارك أَنتَ، يا إِلهَ آبائِنا ومُباركٌ آسمُكَ إِلى جَميعِالاجْيالِ الآتِيَة! لِتُباركْكَ السَّمَواتُ وجَميعُ خَلائِقِكَأَبَدَ الدُّهور! 6 أَنتَ صَنَعتَ آدم أَنتَصَنَعتَ لَه عَونً وسَنَذا حَوَّاءَ آمرأَتَه ومِنهُما خَرَجَ الجِنسُالبَشَرِيّ. وأَنتَ قُلتَ: لا يَحسُنُ أَن يَكونَ الإِنسانُ وَحدَهفَلْنَصنَعْ لَه عَونً يُناسِبُه. 7 والآن،فلا مِن أَجْلَ الزِّنى أَتَّخِذُ أُخْتي هذه زَوجَةً بل في سَبيلِالحَقّ. إِقْضِ بِأَن تنعِمَ عَلَيَّ وعلَيها بالرَّحمة وبِأَن نشيخَكِلانا معً )). 8 وقالا بِصَوتٍ واحِد: ((آمين، آمين،9 ثُمَّ رَقدا تلكَ اللَّيلة.

هذا يعود بنا إلى التقليد القديم للزواج والذي أرساه هذا السفر في الوعي القبطي، حيث كان كل من الشاب والفتاة يسهران في الكنيسة مع أقرانهما في التسبيح والصلاة والقراءة، حتى إذا ما جاء الصباح وتم رفع بخور باكر، عندئذ يعقد الإكليل المقدس، يعقبه القداس الإلهي حيث يتناول العروسان مع جميع المشاركين، وعقب الاحتفال والمشاركة الاجتماعية من قبل الآخرين، يقضى العروسان ثلاثة أيام في الخلوة والعبادة قبل أن يكمل زواجهما جسديًا .

و يرى جيفين P.Giffin أن الزواج المسيحي في القرون الأولى قد تأثر بسفر طوبيا من حيث التقديس ثلاثة أيام. 2

و قد بدأ هذا الطقس في العودة إلى الكنيسة في الوقت الراهن، حيث يشجع الكثير من الآباء الأساقفة على عقد الإكليل قبل القداس الإلهي وبدأت بعض الأديرة في السماح لبعض المتزوجين للتوّ في قضاء مدة الثلاثة أيام في رحابها وتسمى اصطلاحا ً (أيام طوبيا).

و يسمى سر الزواج في الكنيسة:

‌أسر الحب

‌بسر الكنيسة

‌جالزيجة المباركة

‌دالزيجة الروحانية

‌هالمحفل الأرثوذكسى

‌والإكليل الشريف

‌زالإكليل الأرثوذكسى

‌حسر الزواج

‌طالسر الأعظم لإتحاد المسيح بالكنيسة، والذي يحضر المدعوون إلى العرس أصلًا لمعاينته

و طوبيا هنا كشخص روحي، يبدأ زواجه بالصوم والصلاة، وقد ورد في كتاب ترتيب البيعة، أنهم كانوا يستقبلون العريس بعد صلاة نصف الليل بلحن إفلوجيمينوس (المبارك) حتى يصل إلى الهيكل فيسجد ثم يتجه إلى مكان عقد الإكليل، وبعد ذلك يستقبلون العروس بلحن شيرى نى ماريا (السلام لك يا مريم) حتى تصل إلى نفس المكان، وطوبيا يدعو سارة لتقديس هذا الزواج بحضور الله في مخدعهما، يقول القديس أبيفانيوس (لقد دعى يسوع لكي يحيط الزواج بالعفاف ويفيض من نعمته على المستقبل) ويقول العلامة أوريجانوس (إن يد الله هي التي توحدّ الاثنين).

أمّا القديس كيرلس عامود الدين فيقول (السيد المسيح يأتي إلى العرس، ليحقق على الدوام الأعجوبة عينها " عرس قانا الجليل ").

و قال القديس يوحنا ذهبي الفم (في كل عرس صورة لعرس قانا الجليل، المسيح حاضر بالفعل).

وفي صلوات سر الزواج، كانت تقرأ قديمًا ، فصولًا خاصة بالسر في القداس الإلهي الذي يعقب الإكليل، وبذلك بدلًا من فصول اليوم الدورية (في كتاب القطمارس katameooc) كما أنهم كانوا يحضرون العريس أمام الهيكل وهم يرتلون أمامه لحن (إك إزمارؤوت/ مبارك) باعتباره يمثل السيد المسيح.

أمّا اللفافة البيضاء والتي مازالت توضع على يدي العروسين معًا فقد كانت تستخدم عند تناول العروسين من الأسرار المقدسة، حيث يسلمها العريس لعروسه بعد تناوله هو لكي تحملها في يدها بدورها عند تناولها ليكون إتحادهما معًا في المسيح الذي يوحدنا فيه بتناولنا من جسده ودمه الأقدسين. 3

إن نظرة طوبيا للزواج، هي نظرة مقدسة، فهو يعرف أن الله خلق حواء عونًا لآدم نظيرًا له (مثله) تعينه في الحياة ويبدعان معًا وتكون أسرتهما الصغيرة المقدسة نواة للكنيسة (الأسرة الكبيرة).

ما أحوج الكنيسة اليوم إلى زواج له هذا الفكر وهذه التسمية وهذه القدسية وما أحوجها للتخلي عن كل ما يرتبط به الزواج اليوم من خلاهة ومبالغة في احتفالاته وعثرات من الذين لا يقدرون قدسيته.

يقول اللاهوتي الأرثوذكسى الروسى بول أفدوكيموف: " أنه من بين الأسباب التي جعلت الناس ينظرون إلى الرهبنة وحدها، باعتبارها الحياة المثلى الفاضلة للزواج، هو ما يرتبط بالزواج حاليًا من مظاهر غير لائقة، بل وأحيانًا معثرة ومخجلة، عارية عن الثياب التي يهبها مسيح عرس قانا الجليل. 4

في الصلاة قوة وعزاء وسلامًا قلبيًا وقبل أن تنتهي الصلاة يتسلل إلى النفس ذلك الشعور اللذيذ بأن الصلاة قد أستجيبت وأن الله فرح بالصلاة كذبيحة حب وقلبها كرائحة بخور عطرة، فالصلاة المقرونة بالدموع تجد الطريق سهلًا إلى الله.

وكانَ أَنَّ رَعوئيلَ قامَ ودَعا إِليه الخَدَم فذَهَبوا يَحفِرونَقَبْرً ، 10 لِأَنَّه قالَ في نَفْسِه: ((أَخْشى أَن يَموتَ فنَكونَ عُرضةً لِلسُّخرِيَّةِ والشَّتيمة)). 11 فلَمَّا آنتَهَوا مِن حَفْرِ القَبْر، عادَرَعوئيلُ إِلى البَيت فدَعا آمرَأَته 12 وقال: ((أَرْسِلي واحِدةً مِن جَواريكِ، ولتدخُلْ لِتَرى هلِ الفَتى حَيّ. فإِن ماتَ، دَفنَاه مِن دونَ أَن يَعلَمَ بالأَمرِ أَحَدٌ مِنَ النَّاس)). 13 فأَرْسَلا الجارِيةَ وأَضَاءاالقِنْديلَ وفَتَحا الباب، فدَخَلَتِ الجارِية، فوَجَدَتهُمامُضَّجِعَينِ ونائمَينِ مَعً نَومً عَميقً . 14 فخَرَجَتِ الجارِيةُ وأَخبَرَتهُما بِأَنَّه حَيٌّوبِأَنَّه لَيسَ هُناكَ مِن سوء.

يبدو أن رَعوئيلَ لم ينم تلك الليلة، فقد عادت الذكريات المرة لتؤرقه، وهو كإنسان حروب بالشك برغم التأكيد الذي حصل عليه قلبيًا ، بزوال الخطر، وقد نما الشك داخله تلك الليلة ووصلت الهواجس إلى الذروة فقام مع غلمانه ليخضر طوبيا قبر ً ليلحق بذلك الأزواج السبعة السابقين، لقد سعد بزواج إبنته في الليلة السابقة ورأى يد الله واضحة في الأمر، ولكنه الآن يصارع مع إنسانه العتيق، ويرغب في دفن طوبيا - إن كان قد مات بالفعل - في جنح الظلام حتى يطفى نفسه وعائلته مؤونة التعيير والشماتة. ولكن الجارِية - وقد تكون هي نفس الجارية التي عيّرت سارة من قبل، وألحقت بها آلالام نفسية وحركت أوجاعها - قد عاينت الآن بنفسها كيف أزال الله عن سيدتها عارها، كما سمع من قبل لليئة زوجة يعقوب (وَوُضِعَ قُدَّامَهُ لِيَاكُلَ. فَقَالَ: «لا اكُلُ حَتَّى اتَكَلَّمَ كَلامِي». فَقَالَ: «تَكَلَّمْ». تك 24: 33) وكما نزع عار أليصابات من بين الناس (هَكَذَا قَدْ فَعَلَ بِيَ الرَّبُّ فِي الأَيَّامِ الَّتِي فِيهَا نَظَرَ إِلَيَّ لِيَنْزِعَ عَارِي بَيْنَ النَّاسِ لو 1: 25).

ونائمَان مَعً نَومً عَميقً :

الآن تحصل العروس على الراحة الحقيقية بإتحادها بعريسها، فلا سلام للكنيسة التي ليست عروس للمسيح ولا سلام للموضع الذي يخلو من المسيح.

15 فبارَكَرَعوئيلُ إِلهَ السَّماءِ وقال: ((مُباركٌ أَنتَ، أَللَّهُمَّ،بِكُلِّ بَرَكَةٍ طاهِرة وَليباكوكَ أَبَدَ الدُّهور! 16 مُباركٌ أَنتَ لِأَنَّكَ فَرَحتَني فلم يكُنْشيَءٌ مِمَّا تَوَقَّعته بل إِنَّكَ عامَلتنا بِحَسَبِ رَحمَتِكَالوافِرة. 17 مُباركٌ أَنتَ لِأَنَّكَ رَحِمتَالوَحيدَين. فأَنعِمْ علَيهما، يا ربّ، بِالرَّحمةِ والخَلاص وأَتِمَّحَياتَهُما في الفَرَحِ والنِّعمة)). 18 ثُمَّأَمَرَ خدَمَه بِرَدْم القَبْرِ قَبلَ طُلوعِ الفَجْر.

الآن تعود البهجة إلى بيت مسكين وعائلة عانت لسنوات طويلة، واليوم عربون لفرح آخر سوف يكمل عما قريب (وفي بيت طوبيا الشيخ) وكما ردم القبر قبل طلوع الفجر، هكذا قام المسيح من الأموات والظلام باق (وَفِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ جَاءَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ إِلَى الْقَبْرِ بَاكِرً وَالظّلاَمُ بَاقٍ. فَنَظَرَتِ الْحَجَرَ مَرْفُوعً عَنِ الْقَبْرِ. يو 20: 1) وكما لم يصب طوبيا ما أصاب الأزواج الآخرين، فإن الموت لم يستطع أن يمسك المسيح.

أنها معركة الجلجثة التي فيها قيد الله الشيطان (في الترجمة اللاتينية يرد في صلاة رعوئيل وحنة

" وحبست عنا الشيطان ") وأمات الموت..

و صار القبر الفارغ علامة قيامته، كما صار القبر المردوم هنا دليل نجاة طوبيا.

19 وطَلَبَ إِلى آمرَأَتِه أَن تُعِدَّ قَدرً كبيرً مِنَ الخُبْز. وذَهَبَ إِلى القَطيعِ فأَتى بِبَقَرَتَينِ وأَربَعةِكِباش وأَمَرَ بِإِصلاحِها، وأَخذوا في إِعْدادِ ما يَلزم. 20 ثمَّ دعا طوبِيَّا فقالَ لَه: ((طَوالَ أَربَعَةَعَشَرَ يَومً لا تتحَرَّكُ مِن هُنا، بل تَبْقى لِتأكُلَ وتَشرَبَعِنْدي وتُفرِجَ الغَمَّ عن نَفْسِ آبنَتي. 21 ثُمَّ خُذْ مِن هُنا نِصْفَ ما عِنْدي وعُدْ سالِمً إِلى أَبيكَ. وأَمَّا النِّصفُ الثَّاني فيَصيرُ لَكَ بَعدَ مَوتي ومَوتِ آمرأَتي. تشَجّعَ، يا بُنَيَّ، فأَنا أَبوكَ وعَدْناءُ أُمُّك، ونَحنُ معَكَ كماأَنَّنا مع أُختِكَ مِنَ الآنَ ولِلأَبَد. فتشَجَّع يا بُنَيَّ)).

كانت الولائم والاحتفالات في العرس اليهودي، تستمر سبعة أيام فقط، تتخللها الذبائح، ودعوة الأصدقاء والأقارب والمساكين (فَاسْرَعَ ابْرَاهِيمُ الَى الْخَيْمَةِ الَى سَارَةَ وَقَالَ: «اسْرِعِي بِثَلاثِ كَيْلاتٍ دَقِيقا سَمِيذا. اعْجِنِي وَاصْنَعِي خُبْزَ مَلَّةٍ ثُمَّ رَكَضَ ابْرَاهِيمُ الَى الْبَقَرِ وَاخَذَ عِجْلا رَخْصا وَجَيِّدا وَاعْطَاهُ لِلْغُلامِ فَاسْرَعَ لِيَعْمَلَهُ. تك 18: 6، 7، فَجَمَعَ لابَانُ جَمِيعَ اهْلِ الْمَكَانِ وَصَنَعَ وَلِيمَةً . 29: 22، وَنَزَلَ أَبُوهُ إِلَى الْمَرْأَةِ، فَعَمِلَ هُنَاكَ شَمْشُونُ وَلِيمَةً لأَنَّهُ هَكَذَا كَانَ يَفْعَلُ الْفِتْيَانُ. فَلَمَّا رَأُوهُ أَحْضَرُوا ثَلاَثِينَ مِنَ الأَصْحَابِ فَكَانُوا مَعَهُ. فَقَالَ لَهُمْ شَمْشُونُ: «لَأُحَاجِيَنَّكُمْ لُغَزً ، فَإِذَا حَلَلْتُمُوهُ لِي فِي سَبْعَةِ أَيَّامِ الْوَلِيمَةِ وَأَصَبْتُمُوهُ أُعْطِيكُمْ ثَلاَثِينَ قَمِيصً وَثَلاَثِينَ حُلَّةَ ثِيَابٍ. وَإِنْ لَمْ تَقْدِرُوا أَنْ تَحُلُّوهُ لِي تُعْطُونِي أَنْتُمْ ثَلاَثِينَ قَمِيصً وَثَلاَثِينَ حُلَّةَ ثِيَابٍ». فَقَالُوا لَهُ: «حَاجِ لُغْزَكَ فَنَسْمَعْهُ». فَقَالَ لَهُمْ: «مِنَ الآكِلِ خَرَجَ أَكْلٌ وَمِنَ الْجَافِي خَرَجَتْ حَلاَوَةٌ». فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يَحُلُّوا الُّلغْزَ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ. وَكَانَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ أَنَّهُمْ قَالُوا لاِمْرَأَةِ شَمْشُونَ: «تَمَلَّقِي رَجُلَكِ لِكَيْ يُظْهِرَ لَنَا الُّلغْزَ لِئَلاَّ نُحْرِقَكِ وَبَيْتَ أَبِيكِ بِنَارٍ. أَلِتَسْلِبُونَا دَعَوْتُمُونَا أَمْ لاَ؟» فَبَكَتِ امْرَأَةُ شَمْشُونَ لَدَيْهِ وَقَالَتْ: «إِنَّمَا كَرِهْتَنِي وَلاَ تُحِبُّنِي. قَدْ حَاجَيْتَ بَنِي شَعْبِي لُغْزً وَإِيَّايَ لَمْ تُخْبِرْ». فَقَالَ لَهَا: «هُوَذَا أَبِي وَأُمِّي لَمْ أُخْبِرْهُمَا، فَهَلْ إِيَّاكِ أُخْبِرُ؟» فَبَكَتْ لَدَيْهِ السَّبْعَةَ الأَيَّامِ الَّتِي فِيهَا كَانَتْ لَهُمُ الْوَلِيمَةُ. وَكَانَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ أَنَّهُ أَخْبَرَهَا لأَنَّهَا ضَايَقَتْهُ، فَأَظْهَرَتِ الُّلغْزَ لِبَنِي شَعْبِهَا. فَقَالَ لَهُ رِجَالُ الْمَدِينَةِ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ: «أَيُّ شَيْءٍ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَمَا أَجْفَى مِنَ الأَسَدِ؟» فَقَالَ لَهُمْ: «لَوْ لَمْ تَحْرُثُوا مَعَ عِجْلَتِي لَمَا وَجَدْتُمْ لُغْزِي». قض 14: 10 - 18) والعجيب أن التجاوز الوحيد المذكور في الكتاب المقدس فيما يختص بمدة الوليمة، حدث فقط في احتفالات سليمان الحكيم بتدشين بيت الرب (فَاسْتَيْقَظَ سُلَيْمَانُ وَإِذَا هُوَ حُلْمٌ. وَجَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَوَقَفَ أَمَامَ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ وَأَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ وَقَرَّبَ ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ وَعَمِلَ وَلِيمَةً لِكُلِّ عَبِيدِهِ. 1 مل 3: 15،وَعَيَّدَ سُلَيْمَانُ الْعِيدَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَجَمِيعُ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ، جُمْهُورٌ كَبِيرٌ مِنْ مَدْخَلِ حَمَاةَ إِلَى وَادِي مِصْرَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلَهِنَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ، أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْمً . 8: 65) حيث امتدت أيضًا إلى أربعة عشر يومًا ، وهي نفس المدة التي استمرت فيا احتفالات زواج طوبيا وسارة، إذن فالاحتفالات هنا إلهية ! في المرتين.

و كانت مثل تلك الأيام فرصة للبهجة والترفيه، لاسيما في الأوقات التي كان اليهود فيها يقعون تحت الإستعمار والسبى، فيشترك الجميع في احتفالات صاخبة يتخللها الطعام والشراب والرقص والموسيقى (وَأُبَطِّلُ مِنْ مُدُنِ يَهُوذَا وَمِنْ شَوَارِعِ أُورُشَلِيمَ صَوْتَ الطَّرَبِ وَصَوْتَ الْفَرَحِ صَوْتَ الْعَرِيسِ وَصَوْتَ الْعَرُوسِ لأَنَّ الأَرْضَ تَصِيرُ خَرَابً أر 7: 34)

و هكذا حل الفرح محل الحزن، والبهجة عوض النوح، والولائم والمهنئين عوض التخفى والتعيير، وفي ميمر للقديس يوحنا ذهبي الفم عن الملاك روفائيل يقول: " إن الملاك عندما وصل إلى بيت رعوئيل، أبرا سارة وقيد الشيطان أزموداوس ومأ البيت الخرب فرحًا ، وأشبع المنزل الحزين من البهجة، وشحن دار الغم بالابتهاج والتهليل، وأزل حزن وتنهد رعوئيل ومسح دموع عيني سارة، وحمل دعواتها إلى السماء إلى الله القادر على كل شيء).

و تشبه الوليمة الفخمة هنا، وليمة الإفخارستيا التي كانت تقام بعد عقد الأملاك (طقس الزواج) وفي الدهر تلآتى سوف يجتمع المسيح مع قديسيه في السماء في عشاء عرس الخروف (وَقَالَ لِيَ: «اكْتُبْ: طُوبَى لِلْمَدْعُوِّينَ إِلَى عَشَاءِ عُرْسِ الْحَمَلِ». وَقَالَ: «هَذِهِ هِيَ أَقْوَالُ اللهِ الصَّادِقَةُ رؤ 19: 9).

[Mary Naeem]

إسترداد الوديعة والاشتراك في وليمة العرس

ودَعا طوبِيَّا رافائيلَ2 فقالَ لَه: ((ياعَزَرْيا أَخي، خُذْ مَعَكَ أَربَعَةَ خُدَّامٍ وجَمَلَين وسافِرْ إِلىراجيس3 وآذهَبْ إِلى جَبَعْئيً ل فأُعْطِهالصَكَّ وآستَرِدَّ المال، وأتَ بِجَبَعْئيلَ إِلى العُرْس.4 أَنتَ تعلَمُ أنَّ أَبي يَحسُبُ الأَيَّام، فإِنأَبطَأتُ يَومً واحِدً أَحزَنتُه كثيرً .5 وأَنتَ شاهِدٌ لِلقَسَمِ الَّذي أَقسَمَه رَعوئيل، ولا أستَطيعُ أَنأَتجاهَلَ يَمينَه)). فسافَرَ رافائيلُ إِلى راجيسِ ميدِيا ومعهالخُدَّامُ الأَربَعةُ والجَمَلان، وباتوا عِندَ جَبَعْئيل. ثُمَّسَلَّمَ إلَيه الصَّكَّ وأَخبَرَه بِأَنَّ طوبِيَّا بنَ طوبيتَ قدتَزَوَّجَ وبأَنَّه يَدْعوه إِلى العُرْس. فقامَ وعَدَّ لَهُ أَكياسَمَخْتومةً وحَمَّلوها على الجَمَلين.

كان طوبيا الأب يعرف مقدار الأيام التي تستغرقها الرحلة، ولذلك فإن أي تأخير سيقلقه على مصير ولده. وقد قدر طوبيا الابن، هذا الأمر حق قدره، وهو الآن محصور بين أمرين، أولهما ألاّ يستخف بحلف رعوئيل أن يبقى معه أسبوعان هما مدة الوليمة، وثانيهما رغبته في طمأنة أبيه وشفائه.

و قد تعجل رفيق سفر (الملاك روفائيل) في إنجاز مهمة إسترداد المال، ومن هنا، فلا يليق بنا أن نظن أن طوبيا الابن قد انشغل بالعرس والزوجة التي حصل عليها وأهمل الهدف الرئيسى من رحلته.

رحلة روفائيل لإستراد المال:

قطع الإسكندر الأكبر المسافة من أحمتا إلى راجيس في عشرة أيام، وقد سكن غابليوس (جَبَعْئيل) راجيس، وقد حدث هنا كثيرًا تبادلًا لأسماء البلاد وكما قلنا سابقًا فقد كانت أسماء بعض البلاد الكبيرة تقطن على المقاطعات الصغيرة والعكس، وقد سكن رعوئيل وغابليوس في منطقة واحدة، وأما المسافة بين موقعيهما فهي المسافة من أحمتا وراجيس ولكن الملاك هنا وبرفقته العبيد الأربعة قد قطعوا المسافة ذهابًا وإيابًا ، ومازال وليمة الأربعة عشر يومًا قائمة، ويغلب الظن أنهم استخدمزا ذلك للنوع من الجمال المسمى (هجينًا) وهو أسرع كثيرًا من بقية الجمال التي تستخدم في النقل (وَكُلُّ هَذِهِ صَنَعَتْهَا يَدِي فَكَانَتْ كُلُّ هَذِهِ يَقُولُ الرَّبُّ. وَإِلَى هَذَا أَنْظُرُ: إِلَى الْمِسْكِينِ وَالْمُنْسَحِقِ الرُّوحِ وَالْمُرْتَعِدِ مِنْ كَلاَمِي. راجع إش 66: 2).

و قد إستجاب غابليوس إلى طلب الملاك ووزن له الفضة، وقد كانت من كثرتها وثقلها قسمّت إلى أكياس صغيرة مختومة (وهي عادة قديمة لضمان عدم العبث بها) ويجب ألا ّ نتعجب من السهولة والبساطة التي إستجاب بها غابليوس، فإن وجود الصك يمنح لحامله الحق في إسترداد قيمته، إضافة إلى كونه سيرافق الفضة في طريقها إلى مستحقها، بعد بقاءها عنده عشرين عامًا كاملة.

و على هذا يعلق القديس أمبروسيوس، وهو يشرح كيف أرسل الله الآب ابنه الوحيد يسوع المسيح، إلى البشر على الرغم من مساواته له قائلًا ] ولكن إذا تعجبت من إرسال المسيح بالجسد (مَنْ سَيَفْصِلُنَا عَنْ مَحَبَّةِ الْمَسِيحِ؟ أَشِدَّةٌ أَمْ ضِيْقٌ أَمِ اضْطِهَادٌ أَمْ جُوعٌ أَمْ عُرْيٌ أَمْ خَطَرٌ أَمْ سَيْفٌ؟ رو 8: 35) فلا تنسى أن طوبيا قد أرسل الملاك روفائيل، فلا عجب أن أرسل الأب الابن المساوى له، إن الملاك قد قبل أن يُرسل أيضًا [. 1

الحلف لا يستطيع طوبيا أن يستخف بقسمرَعوئيل، حيث كان اليهود يخشون ذلك جدًا ، فإنه إلتزام أدبي من ناحية، ومن ناحية أخرى بسبب الخشية من غضب الله الذي نهى عن الحنث بالقسم، وشق الذبيحة قديمًا عند العهد قد يكون معناه أن يشطر هكذا، كل من حنث بالعهد، ولعل منها قد جاءت لفظة قَسَمِ في العبرية.

6 وبَكَّرافي الصَّباحِ فذَهَبا معً إلى العُرْس. ودَخَلا على رَعوئيل فوَجَداطوبِيَّا جالِسً لِلطَّعام. فوَثَبَ وسَلَّمَ على جَبَعْئيل، فبَكىجَبَعْئيلُ وبارَكَه وقالَ له: ((يا آبنً صالِحً فاضِلً لِأَبٍصالِحٍ فاضِل بارٍّ صانِعِ الصَّدَقات. وَهَبَ لك الرَّبُّ بَركَةَالسَّماء، لَكَ ولِآمرأَتِكَ ولِأَبي آمرأَتِكَ وأُمِّها! مُبارَكٌالله، لأَِنِّي رأَيتُ صورةً حيَةً لطوبيتَ آبنِ عَمِّي)).

لقاء جعبئيل (غابليوس) بطوبيا:

فرح جعبئيل بطوبيا الابن الذي لم يكن قد رآه من قبل، وإشتم فيه رائحة أبيه الخيّر الذي عطف عليه ووقف معه في محنته، بل هو قريبه أيضًا ، وربما كان بالفعل ابن عمه وربما كان ذلك تعبيرًا عن صلة القرابة بينهما فحسب، وقد سعد اليوم بمرأى ابنه وعروسه والاشتراك فيه.

البركة: هي أسمى عطايا الله للإنسان، وأول هبة أعطاها الله للإنسان عقب خلقته (وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «اثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلاوا الارْضَ وَاخْضِعُوهَا وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الارْضِ تك 1: 28) وصارت البركة ميراثًا من عند الرب يبارك بها الأب ابنه البكر والابن يبارك الحفيد وهي عطية سرية بها تنجح طرق الإنسان ويكثر نسله وتتسع أملاكه، وفي العهد القديم كانت تكمن فعالية البركة في هذا، وهي تعبير كذلك عن عهد الله مع الإنسان.

و كلمة البركة هي مبدأ كل صلاة وتسبيح لدى اليهود (مبارك الرب إله إسرائيل...) عند السفر والطعام وفي العبادة وفي الهيكل بالتالي، وتعنى مباركة الرب أن تنسب البركة إلى الله، وهكذا المجد عندما نمجده ً ] نباركك - نمجدك نسجد لك.... من القداس الإلهي

رجل صالح: تعبير رائع يصف طوبيا الابن بصفات طوبيا الأب.

يا آبنً صالِحً فاضِلً لِأَبٍ صالِحٍ فاضِل، كما أن جعبئيل هنا يرى في طوبيا الابن صورة حيَّة لطوبيا الأب، وهي لفتة جديدة إلى إشارة طوبيا إلى المسيح.