لا يُعرف سوى القليل على الإطلاق عن حياة القديس نيكولاس التاريخية

[Mary Naeem]

لا يُعرف سوى القليل على الإطلاق عن حياة القديس نيكولاس التاريخية. [10] [11] فُقدت أي كتابات قد يكون نيكولاس نفسه قد أنتجها [12] ولم يذكره أي مؤرخون معاصرون. [12] هذا ليس مفاجئًا ، [13] منذ أن عاش نيكولاس في فترة مضطربة في التاريخ الروماني . [13] علاوة على ذلك ، تم الاحتفاظ بجميع السجلات المكتوبة على ورق البردي أو المخطوطة ، والتي كانت أقل متانة من الورق الحديث ، [14] وكانت النصوص بحاجة إلى إعادة نسخها يدويًا بشكل دوري على مواد جديدة من أجل الحفاظ عليها. [14] وأقرب يذكر القديس نيكولاس تشير إلى أنه بحلول القرن السادس عشر، له عبادة وبالفعل راسخة. [15] بعد أقل من مائتي عام من وفاة القديس نيكولاس المحتملة ، أمر الإمبراطور الشرقي ثيودوسيوس الثاني (حكم من 401 إلى 450) ببناء كنيسة القديس نيكولاس في ميرا ، مما يحافظ على ذكر اسمه مبكرًا. [16] كما يذكر المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس أن الإمبراطور جستنيان الأول (حكم 527-565) قام بترميم كنائس في القسطنطينية مكرسة للقديس نيكولاس وسانت بريسكوس ، [17] [16] والتي ربما تم بناؤها في الأصل في وقت مبكر من ج. 490. [17]
يظهر اسم نيكولاس أيضًا باسم "نيكولاس من ميرا الليقيا" في السطر العاشر من قائمة الحاضرين في مجمع نيقية التي سجلها المؤرخ ثيودوريت في Historiae Ecclesiasticae Tripartitae Epitome ، والتي تمت كتابتها في وقت ما بين 510 و 515. [16] [15] ] ورد ذكر منفرد لنيكولاس ميرا أيضًا في سيرة قديس آخر ، القديس نيكولاس دي سيون ، [11] الذي يبدو أنه اتخذ اسم "نيكولاس" تكريما له. [11] [18] كتاب حياة القديس نيكولاس دي سيون ، الذي كتب بعد حوالي 250 عامًا من وفاة نيكولاس ميرا ، يذكر بإيجاز زيارة نيكولاس دي سيون قبر نيكولاس لتكريمه. [11] [18] [15] وفقًا لجيريمي سيل ، فإن حقيقة أن نيكولاس كان لديه قبر يمكن زيارته هي بمثابة دليل قاطع تقريبًا على أنه كان شخصية تاريخية حقيقية. [19] [18]
في أطروحته De statu animarum بعد الوفاة (المكتوبة حوالي 583) ، يستشهد اللاهوتي Eustratius من القسطنطينية بمعجزة القديس نيكولاس من ميرا كدليل على أن النفوس قد تعمل بشكل مستقل عن الجسد. [17] ينسب أوستراتيوس الفضل إلى الحياة المفقودة للقديس نيكولاس كمصدر له. [17] يرجع تاريخ جميع المصادر التي يشير إليها أوستراتيوس تقريبًا من أواخر القرن الرابع إلى أوائل القرن الخامس ، [17] مما يشير إلى أن حياة القديس نيكولاس التي يشير إليها ربما تمت كتابتها خلال هذه الفترة الزمنية ، بعد وقت قصير من وفاة نيكولاس. [17] أقدم سرد كامل لحياة نيكولاس التي نجت حتى الوقت الحاضر هو " حياة القديس نيكولاس" ، التي كتبها ميخائيل الأرشمندريت (814-842) في أوائل القرن التاسع ، أي بعد 500 عام تقريبًا من وفاة نيكولاس المحتملة. [20]
على الرغم من تاريخه المتأخر للغاية ، يُعتقد أن حياة القديس نيكولاس الأرشمندريت تعتمد بشكل كبير على المصادر المكتوبة القديمة والتقاليد الشفوية. [21] [22] ومع ذلك ، تظل هوية وموثوقية هذه المصادر غير مؤكدة. [22] المؤرخ الكاثوليكي دي إل كان وعالم القرون الوسطى تشارلز دبليو جونز كلاهما يعتبران حياة مايكل الأرشمندريت هي الرواية الوحيدة للقديس نيكولاس التي من المحتمل أن تحتوي على أي حقيقة تاريخية. [20] تشير جونا ليندرينج ، وهي مؤرخة هولندية للعصور القديمة الكلاسيكية ، إلى أن حياة ميخائيل الأرشمندريت لا تحتوي على " قصة تحول " ، وهو أمر غير مألوف بالنسبة لحياة القديسين في الفترة التي كُتبت فيها. [22] ولذلك يجادل بأنه من الممكن أن يكون ميخائيل الأرشمندريت يعتمد على مصدر مكتوب قبل أن تصبح روايات التحويل شائعة ، وهو ما سيكون مؤشرًا إيجابيًا على مصداقية هذا المصدر. [22] كما لاحظ ، مع ذلك ، أن العديد من القصص التي رواها ميخائيل الأرشمندريت تشبه إلى حد بعيد القصص التي رُكيت عن الفيلسوف النيوبيثاغوري في القرن الأول الميلادي أبولونيوس من تيانا في حياة أبولونيوس من تيانا ، وهي سيرة ذاتية من ثمانية مجلدات كتبها في أوائل القرن الثالث للكاتب اليوناني فيلوستراتوس . [22] عُرف رواة القصص المسيحيون بتكييف الأساطير الوثنية القديمة ونسبها إلى القديسين المسيحيين. [22] نظرًا لأن مدينة تيانا ، مسقط رأس أبولونيوس ، لم تكن بعيدة عن ميرا ، يؤكد ليندرينج أن العديد من القصص الشعبية حول أبولونيوس ربما أصبحت مرتبطة بسانت نيكولاس