وأمر داود حرسه فقتلوهما وقطعوا ايديهما وارجلهما وعلقوهما علي بركة حبرون؟

[Mary Naeem]

وأمر داود حرسه فقتلوهما وقطعوا ايديهما وارجلهما وعلقوهما علي بركة حبرون؟ وكان مستقيم في عيني الرب ؟

يقول الكتاب المقدس في سفر الملوك الاول 15 : 5 ان داود فعل المستقيم في عيني الرب ولم يحد عن شئ مما اوصاه به كل ايام حياته الا في قضية أوريا الحثي . لكن نجد في سفر صموئيل الثاني 4 : 12 انه قتل رجلان وأمر داود حرسه فقتلوهما وقطعوا ايديهما وارجلهما وعلقوهما علي بركة حبرون .واما رأس ايشبوشث فأخذوه ودفنوه في قبر ابنير بحبرون .فهل كان هذا الفعل هو امر مستقيم امام الرب ؟

الرد علي الشبهة

اود ان اشير الي ان المعترض اظهر جهلاً لا نظير له باقتطاف النصوص دون معرفه لخلفيات النص او مفهوم السياق .بل اغفل هذا عن عمد وعن تدليس والحقيقة لا يوجد شبهة من الاساس ليتم الرد عليها .لكن سنوضح بعض الامور فقط .


لشرح سياق ما جاء في صموئيل الثاني الاصحاج الرابع

يقول كتاب

Adeyemo, T. (2006). Africa Bible commentary (383). Nairobi, Kenya; Grand Rapids, MI.: WordAlive Publishers; Zondervan

تحت عنوان موت ابن شاول ايشبوشث .

“كان ايشبوشت معادياً لداود . لكن بعد وفاة ابنير ارتخت يداه و ارتاع جميع اسرائيل . كما جاء في صموئيل الثاني 4 : 1 فضعف ايشبوشث نتيجة وفاة ابنير الذي كان حامي له .وكان يدعمه ثم تم اغتيال ايشبوشت من خلال قطع رأسه من قبل اثنين من ضباطه صموئيل الثاني 4 : 2 , 5 -7 ثم اخذوا رأسه الي داود في صموئيل الثاني 4 : 8 وتوقعوا الحصول علي مكافأه كبيره من الملك داود لكن فعل معهم داود ما فعله مع العمالقة في صموئيل الثاني 4 : 10 وامر بقتلهم . وقطعت ايديهم وارجلهم وعرضت جثثهم عند بركة حبرون صموئيل الثاني 4 : 9- 12 .اما رأس ايشبوشث تم دفنها بصوره لائقة في قبر ابنير صموئيل الثاني 4 : 12 .نجد ان داود محي عن نفسه مسؤولية وفاة شاول .وايضاً وفاة ابنير وايشبوشث .فيداه نظيفتان من دماء الابرياء .وكان الوحيد المتبقي مفيبوشث الذي ما زال علي قيد الحياة لكن هو كان اعرج من طفولته المبكره .فسيكون من الصعب تولي الامور الملكية بواسطتة .”

ملحوظة هامة بعد فهم سياق هذه القصة ان داود امر بقتلهم فقط .ولم يشير الكتاب انه امر بتقطيع ايديهم او ارجلهم.ولكن هذه كانت عادة الآشوريين في قتل الاعداء لبث الفزع النفسي والتنديد بهذا الامر وليعلم الجميع عواقب هذه الفعله .ونجد ان داود حكم بالعدل فمن يقتل يُقتل .وهؤلاء ارتكبوا ثلاث من الجرائم الخيانة وايضاً القتل عن عمد وايضاً توقع مكافأه علي قتلهم .


ويقول كتاب

Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures (1:460-461). Wheaton, IL: Victor Books.

“رد فعل داود لما حدث هو كان مماثل لرد فعله عندما علم بوفاة شاول .فامر بقتل الاثنين .وقطعت ايديهم وارجلهم ووضعت علي بركة حبرون .فداود اعتبر تصرفاتهم هي اعتداء علي رجل اعزل واعتداء غير مبرر . كما جاء في العدد 11 وهذا يعكس ان قلب داود لم يكن فيه دافع التشفي او الانتقام علي عائلة شاول .رغم ما تعرض له .”

واشار كتاب

Courson, J. (2005). Jon Courson’s application commentary : Volume one : Genesis-Job (910). Nashville, TN: Thomas Nelson.

داود كان مشمئز من فعلتهم من قتل رجل برئ علي سريره .

ويقول كتاب

Richards, L. O. (1991; Published in electronic form by Logos Research Systems, 1996). The Bible readers companion (electronic ed.) (204). Wheaton: Victor Books.

“ان ما فعله داود مع هؤلاء الخونة جعله ملكاً علي كل العبرانيين .”

فمن الناحية الدبلوماسية أراح داود محبين ايشبوشث بهذه الفعله وضمهم تحت طاعته .

ويقول كتاب

Clarke, A. (1999). Clarke’s Commentary: Second Samuel (electronic ed.). Logos Library System; Clarke’s Commentaries (2 Sa 4:12). Albany, OR: Ages Software.

“ان هذه الحادثة اظهرت اخلاص داود .وايضاً الصرامة في أن اي خائن سيصيب اسره شاول بالشر سيكون عقابه رادعاً وحقق هنا داود القانون و العداله .”

واشار كتاب

Bergant, D., & Karris, R. J. (1989). The Collegeville Bible commentary : Based on the New American Bible with revised New Testament. Previously published in 36 separate booklets. (284). Collegeville, Minn.: Liturgical Press.

” ما فعله داود هو مثال علي رفضه الاستيلاء علي المملكة من خلال العنف صموئيل الثانية 1 : 1 – 16 . فتم تنفيذ عقوبة رادعة للرجلان “

وهذا ما اكده كتاب

Brueggemann, W. (1990). First and Second Samuel. Interpretation, a Bible commentary for teaching and preaching (234). Louisville, Ky.: John Knox Press.

بسبب قراءة خاطئة لهؤلاء وعدم توقعهم رده فعل الملك داود .تم قتلهم فهم لم يفهموا الملك داود فهماً عميقاً فتوقعوا ان يفرح داود وان يعطيهم مكافأه .لكن بعقابهم اعلن داود ان اي اعتداء علي ما يخص شاول لم يتم السماح به .فداود برئ من اي فعله وهذا ما تفرضة المسؤلية السياسية .

وكما اشرنا الي انه لا يوجد دليل في النص ان داود امر بقطع ايديهم او ارجلهم لكن هذه كانت عادة لدي الاشوريين اشار كتاب

Matthews, V. H., Chavalas, M. W., & Walton, J. H. (2000). The IVP Bible background commentary : Old Testament (electronic ed.) (2 Sa 4:12). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

قطع الايدي والارجل هي تشبه استخدام الاشوريين .لبث الرعب وتصنف انها من الافكار النفسيه ” كما وجد في جدران قصورهم الملكية “

ويجب ان نعلم ان داود لم يخطئ كما اشار كتاب

KJV Bible commentary. 1997, c1994 (598). Nashville: Thomas Nelson.

داود طبق من قتل يقتل وهذا هو القانون ويجب ان ينفذ.

واشار كتاب

Radmacher, E. D., Allen, R. B., & House, H. W. (1999). Nelson’s new illustrated Bible commentary (2 Sa 4:12). Nashville: T. Nelson Publishers

بتعليق جثتهم علي البركه تحذير كبير من عواقب هذه الاعمال الحمقاءو الشريره واظهر داود احترامه لابناء الملك شاول ودفن ايشبوشث بشكل مكرم في قبر أبنير في حبرون .

فنجد ان داود فعل الامر المناسب…

1-لم يتشفي في قتل ابن شاول الذي اذاقه المرار طوالي حياته.

2-عاقب الاثنين من الرجال ولم يفرح في قتل ايشبوشث بل اشمئز ودفنه بطريقة لائقة في قبر ابنير

3-ارتكبوا هؤلاء الرجال ثلاثة جرائم (1 –قتلهم لرجل اعزل 2- خيانتهم لهذا الرجل 3 – توقع مكافئة علي جريمتهم )

بمنظور اليوم يعاقب علي هذه التهم بالاعدام .لكن بمنظور ما قبل الميلاد وهمجية الشعوب لا يمكننا ان نحكم بمعايير اليوم ولا حتي القرن العاشر بل في نفس زمن الحادثة سنجد الوحشة في الشعور والحروب .فما فعله داود امر صحيح وواعي بضمير فان كان لديه دافع الانتقام كان اقام حفلاً .

4-بما فعله داود حمي اسرة شاول من اي اعتداء

5- لم يذكر الكتاب ان داود اوصي بتعليق الجثة في حبرون .بل اوصي بالقتل فقط حسب النص .

لكن ما مفهوم انه فعل المستقيم في عيني الرب ولم يحد الا في قصة اوريا الحثي .باختصار

دعنا نسال المعترض هل بهذا النص داود لم يرتكب خطية طوال حياته ألا قضية اوريا الحثي ؟اذا كان المعترض يمتلك قدراً محدوداً من الذكاء لطرحه لهذه القضية ونسي ان داود انسان له ضعفاته .كأي انسان منا .فكماله كمال نسبي .وليس مطلق مثل الله .لكن الله يستعمل تعبيرات بشرية لايصال المفاهيم للانسان الذي يفهم من خلال اللغة الانسانية ان داود فعل المستقيم النسبي فلا يستطيع ان يفعل المستقيم المطلق لانه يختص بالله .بالمقارنة بغيره من الملوك.


ليكن للبركة