نسل داود في حبرون

[Mary Naeem]

نسل داود في حبرون

1 وَهؤُلاَءِ هُمْ بَنُو دَاوُدَ الَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي حَبْرُونَ: الْبِكْرُ أَمْنُونُ مِنْ أَخِينُوعَمَ الْيَزْرَعِيلِيَّةِ. الثَّانِي دَانِيئِيلُ مِنْ أَبِيجَايِلَ الْكَرْمَلِيَّةِ. 2 الثَّالِثُ أَبْشَالُومُ ابْنُ مَعْكَةَ بِنْتِ تَلْمَايَ مَلِكِ جَشُورَ. الرَّابعُ أَدُونِيَّا ابْنُ حَجِّيثَ. 3 الخَّامِسُ شَفَطْيَا مِنْ أَبِيطَالَ. السَّادِسُ يَثَرْعَامُ مِنْ عَجْلَةَ امْرَأَتِهِ. 4 وُلِدَ لَهُ سِتَّةٌ فِي حَبْرُونَ. وَمَلَكَ هُنَاكَ سَبْعَ سِنِينٍ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ مَلَكَ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ.

وَهَؤُلاَءِ هُمْ بَنُو دَاوُدَ الَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي حَبْرُونَ:
الْبِكْرُ أَمْنُونُ مِنْ أَخِينُوعَمَ الْيَزْرَعِيلِيَّةِ.
الثَّانِي دَانِيئِيلُ مِنْ أَبِيجَايِلَ الْكَرْمَلِيَّةِ [1]
في حديثه عن نسل داود بدأ بالبكر أمنون [1] وانتهى بثامار [9]. أمنون بكر بحسب الجسد، وهو خزي بيت أبيه، لذلك لزم استبعاده.
كل أبناء داود الذين وُلِدوا قبل التأسيس الكامل للملكية هم تحت دينونة عامة، مثل أمنون وأبشالوم بسبب الفساد والتمرُّد والكبرياء. هؤلاء وقعوا تحت القضاء. ولابد من وصول الملكية بالتحديد إلى أورشليم، وكان الاختيار حسب النعمة (مز 132: 13).
شمعي وشوباب وناثان يُذكَرون كأبناء بثشبع، لكنهم يختفون ليأتي سليمان، الابن الأصغر. ثم إن كل الأبناء الآخرين الذين أتوا بعده لم يكن لهم الحق في المُلْك[2].
في الترجمة السبعينية امتدت القائمة الخاصة بالسبط الملكي إلى حوالي سنة 250 ق.م، وهو زمن الترجمة نفسها.
يشير النص إلى أسماء أمهات لستة أبناء لداود، وُلدوا في حبرون قبل تحويل عاصمته إلى أورشليم (993 ق.م). يبدأ هنا نسل داود بأبنائه في حبرون.
حبرون Hebron: مدينة هامة، كما أُطلِقَ اسم حبرون على أناسٍ كثيرين. هذا ووجدت مدينة صغيرة بهذا الاسم وإن كانت بشكلٍ متغيرٍ بالعبرية.
تبعد هذه المدينة 18 ميلاً جنوب أورشليم، ونفس المسافة شمال بئر سبع، وهي لا تزال قائمة إلى اليوم.
لماذا يبدأ هنا نسل داود بأبنائه في حبرون؟
أ. إذ يركز سفرا أخبار الأيام على ملكوت الله المُفرِح، والذي يتحقق بالخلاص الذي يُقَدِّمه ابن داود، فقد قدَّم سفر أخبار الأيام الأول شخصية داود وأبناءه المُقَدَّسين كرموز للسيد المسيح. فلا نعجب من عدم إشارة السفر للأحداث المجيدة في حياة داود منذ صباه، حيث اختاره الرب له ملكًا وهو بعد كان يرعى غنم أبيه، وكان ذلك في سريةٍ، في بيت أبيه يسّى. كما تجاهل السفر المتاعب التي لاحقت داود، خاصة من شاول الملك، إنما ما شغله هو إقامة داود ملكًا على الأسباط كلها في حبرون لتمليكه على إسرائيل.
"حبرون" اسم عبري، معناه جماعة أو صحبة أو رباط أو اتحاد أو قران أو زواج. فما يود أن يُقَدِّمَه السفر كبداية انطلاق لمملكة إسرائيل تحت قيادة داود الملك، هو أنه كممثل للسيد المسيح ملك الملوك أن يكون جميع المؤمنين جماعة مقدسة واحدة، يربطها الحب والقداسة، في صحبة دائمة معًا في المسيح يسوع. سنرى فيما بعد، خاصة في الأصحاح الثاني عشر أنه "كان فرح في إسرائيل" (1 أخ 12: 40)، سرّه التصاق كل الأسباط، حتى سبط بنيامين الذي منه شاول الملك المقاوم لداود التصق به وبيهوذا حتى بعد انقسام المملكة، إذ لم يفارق بنيامين يهوذا.
تقوم مملكة السيد المسيح على الحب والوحدة والصحبة، لذا يليق بالمؤمن لكي يتمتَّع بالملكوت الإلهي أن ينفتح قلبه بالحب على كل البشرية.
اسم "حبرون" إذن يُقَدِّم لنا إشارة عملية للطريق الحقيقي للعُرْسِ الملوكي السماوي.
v نفوس كل الرجال والنساء تُعرَف أنها عروس المسيح، إن أرادوا حفظ العفة الجسدية وبتولية القلب. ليفهموا أن المسيح هو عريس نفوسهم لا أجسادهم.

الأب قيصريوس اسقف آرل

ب. أخذت حبرون شهرتها بسبب أحداث شهيرة تمَّتْ في أيام البطاركة. كمثال عندما ماتت سارة في حبرون اشترى زوجها إبراهيم حقل عفرون الحثّي الذي في المكفيلة، ودفنها في مغارة بالحقل وصارت قبرًا للأسرة (تك 23: 1)، ولازالت المغارة قائمة. أُقيمَت مدينة في الوادي، وقضى كل من إبراهيم وإسحق ويعقوب فترات طويلة بالمنطقة، ودُفِنَ الثلاثة في حبرون. فإن كانت حبرون هي مكان الموت والقبور، فالحاجة إلى ملك يُقِيم من الأموات، ويتحدَّى الموت.
وكأن ابن داود يعلن مجده بإقامة الراقدين في قبور الخطايا ليختبروا عربون الأبدية، يَقْبَلوا ابن داود بكونه الباب والطريق والحياة والقيامة والإكليل والكنز ومصدر الفرح السماوي.
v ذاق الموت من أجل الكل. وإن كان بالطبيعة هو نفسه الحياة، وهو القيامة، فقد حوَّط جسمه بالموت. وبقوته القادرة وطأ الموت في جسمه، ليصير البكر بين الأموات، وبكر الذين رقدوا... إن كانت القيامة من الأموات يُقَال أنها تتم خلال إنسانٍ، والإنسان الذي نعرفه خلالها هو الكلمة المولود من الله، خلاله تحطَّمت قوة الموت.

القديس كيرلس الكبير

ج. من حبرون انطلق يوسف المرفوض من إخوته يبحث عن إخوته (تك 37: 14)، هكذا كان رمزًا للسيد المسيح الذي وهو ربُّ الجميع، لم يستنكف أن يصير للبشرية أخًا بِكْرًا، يأخذ ما لهم (بشريتهم): ويهبهم ما له شركاء الطبيعة الإلهية (2 بط 1: 4).
v عندما يدعو بولس أهل كورنثوس المسيحيين إخوته، فإنه يضع أساسًا أعظم تأكيدًا. إذ صرنا إخوة خلال عمل المسيح في حياته الأرضية وموته. فوق هذا كله ما هو الإنجيل إلا الرسالة بأن الله صار إنسانًا، صُلِبَ وقام؟ هذا أعلنه الملاك جبرائيل للعذراء مريم (لو 1: 26-38)، وما كرز به الأنبياء للعالم، وما أعلنه الرسل بالحق.

القديس يوحنا الذهبي الفم

د. صارت حبرون مدينة ملجأ (يش 20: 7)، تحمي القاتل خطأ من ولي الدم، فلا يمد يده عليه حتى يموت رئيس الكهنة، فيعيش في كمال الحرية، لا ينتقم منه أحد. وكأن حبرون تشير إلى صليب السيد المسيح.
جاء في شريعة مدن الملجأ على القاتل سهوًا أن يلجأ بسرعة إلى أقرب مدينة ملجأ. ثم يعرض دعواه أمام شيوخ المدينة، فيضمونه إليهم إن رأوه قد اعترف أنه قتل وتحققوا أن القتل قد تم سهوًا، وليس عن عمدٍ أو بقصد الإضرار به. حينئذ يعود إلى مدينة الملجأ، ويبقى داخل أسوارها، فلا يحق للولي، أي من هو أقرب للقتيل أن ينتقم لدم القتيل. يبقى هكذا حتى يموت رئيس الكهنة، فيحق له الخروج من المدينة ولا يحق للولي أن يقترب إليه.
موت رئيس الكهنة، يشير إلى موت السيد المسيح، الذي به عتقنا من أجرة الخطية، ووهبنا الحرية الكاملة فيه. إذ كانت مدينة الملجأ تشير إلى السيد المسيح، فقد كان الإنسان التائب يبقى في أمان ما دام في داخل السيد، أما إن هرب منه فيتعرَّض للموت.
v قل لي لنرى عندما كان يموت الكاهن الأعظم، لماذا كان السجناء يعودون جميعًا إلى تخومهم؟
هذا هو سرُّ رئيس الأحبار الذي مات على الجلجثة، وبه عاد الخارجان من عدن، لأنهما كانا مطروديْن.

القديس مار يعقوب السروجي

هـ. حبرون موضع سُكنَى الكهنة بني هارون، حتى يأتي ربنا يسوع المسيح رئيس الكهنة السماوي على رتبة ملكي صادق (مز 110: 4)، حيث لم يقدم حيوانات، بل قدَّم قلبه وضميره، كما قدَّم خبزًا وخمرًا، كرمزٍ لما يُقَدِّمه رب المجد يسوع، محولاً الخبز والخمر إلى جسده ودمه المبذولين.
v إذ عرف داود هؤلاء (الكهنة) بوضوح في نبوته، لم يُشَبِّه واحًدا منهم بالابن.
رأى أن جميعهم يجلبون الذبائح غير الخاصة بهم وخارجة عنهم ليُقَدِّموها لله.
وتطلع بأن المسيح لما أراد وتوجَّه ليصير كاهنًا، لم يُقرِّب لأبيه شيئًا خارجًا عنه.
إذ نظر داود الملك إلى جميع الكهنة، من يشبه ابن الله ومن لا يشبهه.
وجد أن ملكي صادق قد جُعِلَ كاهنًا بدون ذبائح، ولم يسكب دم الحيوانات قدام الله.
ولم يجلب الأبكار إلى بيت القربان مثل هابيل، ولم يصعد المحرقة من الحيوانات الطاهرة مثل نوح.
ولم يذبح (حيوانات عمرها) ثلاثة سنوات أمام الرب مثل إبراهيم(تك 15: 9)، ولم يُقَرِّب الثيران ولا الكباش مثل اللاويين.
ولم يسكب دم اليمام وأفراخ الحمام، ولم يجعل الثيران والعجول قربانًا (خر 24؛ لا 21: 8؛ لو 2: 24).
لكنه وقف أمام الله بقلبٍ نقيٍ، وأفكارٍ طاهرةٍ تسمو على الذبائح.
فكَّر في نفسه بأن يكون طاهرًا كالقربان، ويذبح عقله لا الحيوانات قدام الله.
ولا يصنع مُحرَقة للرب إلا نفسه، ويكون الضمير الطاهر ذبيحة بلا نتانة.
(قال): إني لا أجلب اللحم لأُقَرِّبه للرب، لأنه لا يأكل أكلاً الذبيحة التي تُقرَّب له.
إنها إهانة أن تصير ذبيحة من الحيوانات للرب، أُطَهِّر نفسي، وأذبح فكري لله.
بهذه التحركات النقية والروحية السامية، صار ملكي صادق المشهور كاهنًا.
جُعِلَ كاهنًا بآلام نفسه بدون الذبائح، ولهذا تشبَّه بابن الله.

القديس مار يعقوب السروجي

و. عُرِفَتْ مدينة حبرون قبل دمشق، وكان اسمها قرية أربع (يش 14: 15؛ 15: 3؛ 21: 11؛ قض 1: 10). جاء في يشوع الأصحاح الرابع عشر أن كالب بن يفنة القنزي طالب بحقه الذي وعده به الرب على لسان موسى، وهو امتلاك الجبل حيث المدن الحصينة وحبرون التي تعني "قران" أو "اتحاد" أو "جماعة". والآن إذ تسلَّم كالب "حبرون" والتي تُدعَى أيضًا "قرية أربع"، "طرد من هناك بني عناق الثلاثة: شيشاي وأخيمان وتلماي أولاد عناق" (يش 15: 14). فإن كان كالب بن يفنة القنزي الذي يُشِير إلى القلب الذي تحوَّل عن الاحتقار ودخل إلى المجد، قد نال حبرون مكافأةً له، فدخل في زواج أو قران مُقَدَّس وروحي، فيه تتحد النفس مع عريسها إلى الأبد، فإن حبرون من جانب آخر تُدعَى قرية أربع. رقم 4 يُشِير إلى العالم باتجاهاته الأربعة: الشرق والغرب والشمال والجنوب، ويُشير أيضًا إلى الجسد المأخوذ من هذه الأرض أو هذا العالم. فصاحب القلب المُقدَّس، الذي تحوَّل إلى عريسه الأبدي، يملك على جسده طاردًا منه بني عناق الثلاثة ليملك الرب أيضًا فيه. لا يكفي أن تكون قلوبنا أو حياتنا الداخلية مقدسة، وإنما يلزم أن نتطلع إلى أجسادنا بنظرة مقدسة، فكما نُقَدِّم للعريس قلوبنا الداخلية، هكذا نُقَدِّم له أجسادنا، فيعمل الإنسان في كليته بنغمٍ متوافق.
يُشَبِّه القديس غريغوريوس النيصي الإنسان في كليته بالقيثارة التي تحمل أوتارًا مختلفة لكنها تُقَدِّم بالروح القدس قطعة موسيقية متناسقة تُفَرِّح قلب الله.
كأن حبرون هنا إذ ترتبط باسمها القديم "قرية أربع" تدعونا أن نتقدَّس بكل كياننا الداخلي كما بأجسادنا لحساب ابن داود ملك الملوك.
في اختصار يمكننا القول إن كان السفران يدفعاننا للتعرُّف على المسيح الفادي والمُخَلِّص، حامل خطايا العالم، فهو يؤكد على وجه الخصوص ملوكيته.
ز. إذ تشير حبرون إلى الاتحاد مع السيد المسيح، فتصير النفس عروسًا ملتصقة بعريسها، تنسى مع داود كل حياتها بأعمالها الخطيرة كالنصرة على جليات الجبار، واستقبال النسوة له بالأغاني لأنه أنقذ وطنه، وإنقاذ شاول من الروح الشرير بالعزف على القيثارة بالتسابيح للرب، ومعارك شاول ضده، وخِطَط شاول المستمرة للخلاص منه. لا يعود يشغل المؤمن إلا التصاقه بملك الملوك، فيرى كل الأسباط قادمة إليه لتُمَّلكه على إسرائيل. بروح التواضع يتطلَّع المؤمن مع داود في حبرون في دهشةٍ كيف يجذب الرب كل الطاقات الجبارة لتعمل معه لحساب ملكوت الله.
في حبرون يزداد داود تواضعًا، إذ يُدرِك أن تنصيبه ملكًا ليس إلا نعمة إلهية مجانية، لا فضل له فيها، إنما هي عمل رب الصباؤوت لمجد اسمه القدوس، لأجل البشرية موضوع حبه الفائق.
دانيئيل: أو دانيال: معناه "الله يدين"، أحد أبناء داود من أبيجايل، وقد وُلِد في حبرون (1 أي 3: 1). جاء اسمه كيلآب في (2 صم 3: 3) ، ويرى البعض أنه كان له اسمان.
أبيجايل: وردت قصتها في (1 صم 25-26). زوجة جميلة وفاضلة اتَّسمت بجانب جمالها بحكمتها، فأدارت ثروة رجلها نابال بحكمة. كانت مُشِيرة ناجحة لرَجُلِها الغبي، كما لداود، إذ منعته من الانتقام من نابال.
لم تشغلها ثروة رجلها الضخمة، ولا ما ورثته منه، لكن وهبت نفسها وما تملكه لداود، إذ أدركت أنه رجل الله. قال لها داود المرتل: "مبارك الرب إله إسرائيل الذي أرسلكِ هذا اليوم لاستقبالي، ومبارك عقلك، ومباركة أنتِ، لأنكِ منعتِني اليوم من إتيان الدماء، وانتقام يدي لنفسي" (1 صم 25: 32-33).