العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏ج‏.22‏ ..

[tito227]

العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏ج‏.22‏ ..

بقلم مثلث الرحمات طيب الذكر :البابا شنودة الثالث

٦ ديسمبر ٢٠١٤

لاتظنوا‏ ‏أني‏ ‏جئت‏ ‏لأنقض‏ ‏الناموس‏ ‏والأنبياء‏..‏ما‏ ‏جئت‏ ‏لأنقض‏ ,‏بل‏ ‏لأكمل مت‏5:17‏
الناموس‏ ‏والأنبياء‏:‏
إنه‏ ‏كلام‏ ‏جديد‏,‏ومثله‏ ‏أيضا‏ ‏عبارته‏ ‏التي‏ ‏تكررت‏ ‏كثيرا‏:‏
سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏للقدماء‏..‏أما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏.‏
لذلك‏ ‏فحتي‏ ‏لايفهم‏ ‏الناس‏ ‏أنهم‏ ‏أمام‏ ‏دين‏ ‏أو‏ ‏مذهب‏ ‏جديد‏,‏قال‏ ‏لهمما‏ ‏جئت‏ ‏لأنقض‏ ‏الناموس‏ ‏أو‏ ‏الأنبياء‏..‏ما‏ ‏جئت‏ ‏لأنقض‏,‏بل‏ ‏لأكمل‏ ‏مت‏5:17‏

عبارة‏ ‏الناموس‏ ‏والأنبياء‏ ‏تعني‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏كله‏..‏
وحسب‏ ‏مفهوم‏ ‏اليهود‏:‏الناموس‏ ‏هو‏ ‏ناموس‏ ‏موسي‏ ‏أي‏ ‏الأسفار‏ ‏الخمسة‏ ‏التي‏ ‏كتبها‏ ‏موسي‏ ‏النبي‏,‏وهي‏:‏التكوين‏,‏الخروج‏,‏اللاويين‏,‏العدد ‏,‏التثنية‏,‏وتسمي‏ ‏أيضا‏ ‏الشريعة‏ ‏أو‏ ‏شريعة‏ ‏موسي‏ ‏أما‏ ‏عبارة‏ ‏الأنبياءفتعني‏ ‏باقي‏ ‏كتب‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏وكانت‏ ‏كتب‏ ‏الناموس‏ ‏والأنبياء‏ ‏موزعة‏ ‏علي‏ ‏المجامع‏ ‏لكي‏ ‏تتم‏ ‏قراءتها‏ ‏بترتيب‏ ‏خاص‏.‏
‏ ‏وبسبب‏ ‏هذا‏ ‏قال‏ ‏القديس‏ ‏يعقوب‏ ‏الرسول‏ ‏في‏ ‏مجمع‏ ‏أورشليم‏ ‏لأن‏ ‏موسي‏ ‏منذ‏ ‏أجيال‏ ‏قديمة‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏مدينة‏ ‏من‏ ‏يكرز‏ ‏به‏ ‏إذ‏ ‏يقرأ‏ ‏في‏ ‏المجامع‏ ‏كل‏ ‏سبتأع‏15:21.‏
السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏يطمئن‏ ‏الناس‏ ‏علي‏ ‏الناموس‏ ‏والأنبياء‏.‏
إنه‏ ‏جاء‏ ‏يقدم‏ ‏لهم‏ ‏الشريعة‏ ‏المسيحية‏ ‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏علي‏ ‏أساس‏ ‏أن‏ ‏شريعة‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏قد‏ ‏انتهت‏ ‏ونسخت‏.‏
لذلك‏ ‏قال‏ ‏لهمفإني‏ ‏الحق‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏:‏إلي‏ ‏أن‏ ‏تزول‏ ‏السماء‏ ‏والأرض‏ ‏لايزول‏ ‏حرف‏ ‏واحد‏ ‏أو‏ ‏نقطة‏ ‏واحدة‏ ‏من‏ ‏الناموس‏,‏حتي‏ ‏يكون‏ ‏الكل‏.. ‏فمن‏ ‏نقض‏ ‏إحدي‏ ‏هذه‏ ‏الوصايا‏ ‏الصغري‏,‏وعلم‏ ‏الناس‏ ‏هكذا‏ ‏يدعي‏ ‏أصغر‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏5:19,18.‏
نعم‏,‏تزول‏ ‏السماء‏ ‏والأرض‏ ‏ولاتزول‏ ‏نقطة‏ ‏من‏ ‏الناموس‏.‏
إلي‏ ‏هذا‏ ‏الحد‏,‏كانت‏ ‏نظرة‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏شريعة‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏إنه‏ ‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏ينقضها‏ ‏لماذا؟يقول‏ ‏الرسول‏:‏

الناموس‏ ‏مقدس‏ ‏والوصية‏ ‏مقدسة‏ ‏وعادلة‏ ‏وصالحةرو‏7:12.‏
كل‏ ‏الكتاب‏ ‏هو‏ ‏موحي‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏ونافع‏ ‏للتعليم‏ ‏والتوبيخ‏ ‏للتقويم‏ ‏والتأديب‏..2‏تي‏3:16.‏
وكم‏ ‏قد‏ ‏تغني‏ ‏داود‏ ‏النبي‏ ‏بالناموس‏ ‏والوصايا‏ ‏فقال‏ ‏ناموس‏ ‏الرب‏ ‏كامل‏ ‏يرد‏ ‏النفس‏..‏وصايا‏ ‏الرب‏ ‏مستقيمة‏ ‏تفرح‏ ‏القلبمز‏19:8,7‏وقال‏ ‏للربناموسك‏ ‏هو‏ ‏درسي‏..‏هو‏ ‏تلاوتيمز‏119.‏
وقال‏ ‏أيضاشريعتك‏ ‏هي‏ ‏لذتي‏..‏شريعة‏ ‏فمك‏ ‏خير‏ ‏في‏ ‏من‏ ‏ألوف‏ ‏ذهب‏ ‏وفضة‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏شريعتك‏ ‏هي‏ ‏تلاوتي‏,‏لهلكت‏ ‏حينئذ‏ ‏في‏ ‏مذلتي‏ ..‏كم‏ ‏أحببت‏ ‏شريعتك‏ ‏اليوم‏ ‏كله‏ ‏هي‏ ‏لهجي‏,‏ما‏ ‏أحلي‏ ‏قولك‏ ‏لحنكي‏ ‏أحلي‏ ‏من‏ ‏العسل‏ ‏لفمي‏,‏سراج‏ ‏لرجلي‏ ‏كلامك‏ ,‏ونور‏ ‏لسبيلي‏ ‏كلمتك‏ ‏ممحصة‏ ‏جدا‏,‏عبدك‏ ‏أحبهامز‏119‏وقال‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏المزمور‏:‏

لكل‏ ‏كمال‏ ‏رأيت‏ ‏منتهي‏,‏أما‏ ‏وصاياك‏ ‏فواسعة‏ ‏جدا
بهذا‏ ‏الشغف‏ ‏كان‏ ‏النبي‏ ‏العظيم‏ ‏يتغني‏ ‏بوصايا‏ ‏الله‏ ‏وناموسه‏ ‏وكلامه‏ ‏ويفرح‏ ‏به‏ ‏ويلتذ‏..‏فهل‏ ‏يمكن‏ ‏نقض‏ ‏كل‏ ‏هذا؟‏!‏هل‏ ‏الوحي‏ ‏الإلهي‏ ‏يمكن‏ ‏نقضه؟‏!‏مستحيل‏..‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الناموس‏ ‏الذي‏ ‏قيل‏ ‏عن‏ ‏الرجل‏ ‏البار‏ ‏إنهفي‏ ‏ناموسه‏ ‏يلهج‏ ‏نهارا‏ ‏وليلامز‏1‏والذي‏ ‏عنه‏ ‏قال‏ ‏الرب‏ ‏ليشوع‏ ‏بن‏ ‏نونلايبرح‏ ‏سفر‏ ‏هذه‏ ‏الشريعة‏ ‏من‏ ‏فمك‏,‏بل‏ ‏تلهج‏ ‏فيه‏ ‏نهارا‏ ‏وليلا‏ ‏لكي‏ ‏تتحفظ‏ ‏للعمل‏ ‏حسب‏ ‏كل‏ ‏ماهو‏ ‏مكتوب‏ ‏فيه‏ ‏لأنك‏ ‏حينئذ‏ ‏تصلح‏ ‏طريقك‏ ‏وحينئذ‏ ‏تفلحيش‏1:8‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏الناموس‏ ‏الذي‏ ‏قال‏ ‏الرب‏ ‏عنه‏ ‏للشعب‏.‏
لتكن‏ ‏هذه‏ ‏الكلمات‏ ‏التي‏ ‏أنا‏ ‏أوصيك‏ ‏بها‏ ‏اليوم‏ ‏علي‏ ‏قلبك‏ ‏وقصها‏ ‏علي‏ ‏أولادك‏ ‏وتكلم‏ ‏بها‏ ‏حين‏ ‏تجلس‏ ‏في‏ ‏بيتك‏,‏وحين‏ ‏تمشي‏ ‏في‏ ‏الطريق‏ ‏وحين‏ ‏تنام‏ ‏وحين‏ ‏تقوم‏..‏تث‏6:7,6.‏
وقال‏ ‏الرب‏ ‏أيضاواربطها‏ ‏علامة‏ ‏علي‏ ‏يدك‏ ‏ولتكن‏ ‏عصائب‏ ‏بين‏ ‏عينيك‏ ‏واكتبها‏ ‏علي‏ ‏قوائم‏ ‏أبواب‏ ‏بيتك‏ ‏وعلي‏ ‏أبوابكتث‏6:9,8‏فهل‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏ينقض؟ولاشك‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يسمع‏ ‏عظة‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏بعض‏ ‏من‏ ‏الفريسيين‏ ‏وسط‏ ‏الجموع‏ ‏يضعون‏ ‏الوصايا‏ ‏عصائب‏ ‏بين‏ ‏أعينهم‏..‏مت‏23:5‏
بل‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏كان‏ ‏يوجه‏ ‏الناس‏ ‏إلي‏ ‏كتب‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏وما‏ ‏ورد‏ ‏فيها‏ ‏ولذلك‏ ‏قال‏ ‏لهم‏.‏

تضلون‏ ‏إذ‏ ‏لاتعرفون‏ ‏الكتبمت‏22:29.‏
وقال‏ ‏لهم‏ ‏أيضا‏ ‏موبخاأما‏ ‏قرأتم‏ ‏قط‏ ‏في‏ ‏الكتب‏..‏؟مت‏21:42‏وقيل‏ ‏إنه‏ ‏فتح‏ ‏ذهنهم‏ ‏ليفهموا‏ ‏الكتب‏,‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏هكذا‏ ‏هو‏ ‏مكتوب‏ ‏وهكذا‏ ‏كان‏ ‏ينبغي‏..‏لو‏24:46,45.‏
وبنفس‏ ‏الأسلوب‏ ‏كان‏ ‏يتكلم‏ ‏رسله‏ ‏فالقديس‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏يقول‏ ‏لتلميذه‏ ‏تيموثاوس‏ ‏مادحا‏ ‏إياهوانت‏ ‏منذ‏ ‏الطفولية‏ ‏تعرف‏ ‏الكتب‏ ‏المقدسة‏ ‏القادرة‏ ‏أن‏ ‏تحكمك‏ ‏للخلاص‏ ‏بالإيمان‏..2‏تي‏ 3:15.‏
وكم‏ ‏قد‏ ‏اقتبس‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏الناموس‏ ‏واستخدم‏ ‏آياته‏..‏
وحتي‏ ‏في‏ ‏تجربته‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏كان‏ ‏يستخدم‏ ‏آيات‏ ‏من‏ ‏الناموس‏ ‏ويقول‏ ‏مكتوب‏..‏ومكتوب‏ ‏أيضا‏..‏اذهب‏ ‏يا‏ ‏شيطان‏ ‏لأنه‏ ‏مكتوب‏..‏مت‏4:10,7,4.‏
إن‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏له‏ ‏احترامه‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏لأنه‏ ‏كلام‏ ‏الله‏ ‏موحي‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏والرسول‏ ‏يقول‏ ‏كل‏ ‏الكتابموحي‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏ونافع‏ ‏للتعليم‏ ‏وكلمةكلتشمل‏ ‏العهدين‏ ,‏ونحن‏ ‏نضع‏ ‏العهدين‏:‏القديم‏ ‏والجديد‏,‏في‏ ‏كتاب‏ ‏واحد‏.‏

إنهما‏ ‏معا‏ ‏يكونان‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏بلا‏ ‏تفريق‏ ‏وحينما‏ ‏نعلم‏ ‏أو‏ ‏نعظ‏ ‏إنما‏ ‏نعظ‏ ‏منهما‏ ‏كليهما‏ ‏وليس‏ ‏من‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ ‏وحده‏.‏
ولكن‏ ‏لعل‏ ‏البعض‏ ‏يسأل‏ ‏سؤالا‏ ‏هاما‏ ‏وهو‏:‏
ألم‏ ‏ينقض‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏تعاليم‏ ‏كثيرة‏ ‏كانت‏ ‏موجودة‏ ‏في‏ ‏القديم؟ألم‏ ‏يقدم‏ ‏شريعة‏ ‏جديدة؟
ألم‏ ‏يقم‏ ‏المسيح‏ ‏بثورة‏ ‏تعليمية؟ألم‏ ‏يغير‏ ‏مفاهيم‏ ‏الناس؟ألبم‏ ‏يقدم‏ ‏لهم‏ ‏تعاليم‏ ‏لم‏ ‏يسمعوها‏ ‏من‏ ‏قبل؟ألا‏ ‏تشهد‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏بكل‏ ‏هذا؟كيف‏ ‏إذن‏ ‏نفهم‏ ‏عبارة‏ ‏إنه‏ ‏لم‏ ‏ينقض‏ ‏الناموس؟نجيب‏ ‏علي‏ ‏هذه‏ ‏الأسئلة‏ ‏بالنقاط‏ ‏الآتية‏:‏

‏1-‏الفهم‏ ‏السليم‏ ‏للناموس‏:‏
إن‏ ‏المسيح‏ ‏لم‏ ‏ينقض‏ ‏الناموس‏ ‏إنما‏ ‏قدم‏ ‏للناس‏ ‏الفهم‏ ‏السليم‏ ‏للناموس‏.‏
مثال‏ ‏ذلكمحبة‏ ‏القريبسمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏للقدماء‏ ‏تحب‏ ‏قريبك‏..‏أما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكمأحبوا‏ ‏أعداءكم‏..‏مت‏5:43,42‏إنه‏ ‏لم‏ ‏ينقض‏ ‏الناموس‏ ‏ويقول‏ ‏كلا‏ ‏لاتحبوا‏ ‏أقرباءكمبل‏ ‏أضاف‏ ‏علي‏ ‏محبة‏ ‏القريب‏ ‏محبة‏ ‏الأعداء‏ ‏أيضا‏ ‏وهكذا‏ ‏أكمل‏ ‏الناموس‏.‏
وأقصد‏ ‏بعبارة‏ ‏أكمل‏ ‏الناموسأنه‏ ‏أكمل‏ ‏فهمهم‏ ‏للناموس‏.‏
فكلمةالقريب‏ ‏كانوا‏ ‏يفهمونها‏ ‏بمعنياليهوديفأفهمهم‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏بشري‏ ‏هو‏ ‏قريبهم‏.‏
فالبشر‏ ‏كلهم‏ ‏إخوة‏ ‏من‏ ‏نسل‏ ‏واحد‏ ‏إذن‏ ‏السامري‏ ‏قريب‏ ‏لهم‏,‏وكذلك‏ ‏الأممي‏ ‏وهكذا‏ ‏في‏ ‏فهم‏ ‏معنيالقريبقدم‏ ‏مثل‏ ‏السامري‏ ‏الصالحلو‏10:29-27‏
إذن‏ ‏هؤلاء‏ ‏الذين‏ ‏تعتبرهم‏ ‏أعداء‏,‏هم‏ ‏أيضا‏ ‏أقرباء‏ ‏لك‏,‏يدخلون‏ ‏في‏ ‏نطاق‏ ‏وصية‏ ‏تحب‏ ‏قريبكوبهذا‏ ‏لايكون‏ ‏المسيح‏ ‏قد‏ ‏نقض‏ ‏الناموس‏ ‏وإنما‏ ‏أكمل‏ ‏فهمهم‏ ‏له‏.. ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏ينقض‏ ‏الناموس‏ ‏إنما‏ ‏كان‏ ‏ينقض‏ ‏المفاهيم‏ ‏الخاطئة‏ ‏التي‏ ‏تلقاها‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏قادة‏ ‏مضلين‏ ‏كالكتبة‏ ‏والفريسيين‏ ‏هؤلاء‏ ‏الذين‏ ‏كانوا‏ ‏يتعدون‏ ‏وصية‏ ‏الله‏ ‏بسبب‏ ‏تقاليدهممت‏15:3.‏

هؤلاء‏ ‏الذين‏ ‏كانوا‏ ‏يحزمون‏ ‏أحمالا‏ ‏ثقيلة‏ ‏عسرة‏ ‏الحمل‏ ‏ويضعونها‏ ‏علي‏ ‏أكتاف‏ ‏الناس‏.‏
بل‏ ‏كانوا‏ ‏بتعاليمهم‏ ‏الصعبة‏ ‏يغلقون‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏أمام‏ ‏الناس‏ ‏فلا‏ ‏يدخلون‏ ‏هم‏ ‏ولايدعون‏ ‏الداخلين‏ ‏يدخلونمت‏23:13,4‏
هؤلاء‏ ‏الذين‏ ‏وبخهم‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏قائلا‏:‏إن‏ ‏الله‏ ‏أوصي‏ ‏قائلا‏:‏أكرم‏ ‏أباك‏ ‏وأمك‏ ‏أما‏ ‏أنتم‏ ‏فتقولون‏:‏من‏ ‏قال‏ ‏لأبيه‏ ‏وأمه‏ ‏قربان‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏تنتفع‏ ‏به‏ ‏مني‏ ‏فلا‏ ‏يكرم‏ ‏أباه‏ ‏وأمه‏ ‏فقد‏ ‏أبطلتم‏ ‏وصية‏ ‏الله‏ ‏بسبب‏ ‏تقليدكممت‏15:4-6‏ووبخهم‏ ‏قائلا‏:‏ويل‏ ‏لكم‏ ‏أيها‏ ‏القادة‏ ‏العميان‏ ‏القائلون‏ ‏من‏ ‏حلف‏ ‏بالهيكل‏ ‏فليس‏ ‏بشيء‏ ‏ولكن‏ ‏من‏ ‏حلف‏ ‏بذهب‏ ‏الهيكل‏ ‏يلتزم‏!!‏مت‏23:16‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏أيضاويل‏ ‏لكم‏ ‏أيها‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيون‏ ‏المراءون‏ ‏لأنكم‏ ‏تعشرون‏ ‏النعنع‏ ‏والشبث‏ ‏والكمون‏ ‏وتركتم‏ ‏أثقل‏ ‏الناموس‏ ‏الحق‏ ‏والرحمة‏ ‏والإيمان‏ ‏كان‏ ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏تعلموا‏ ‏هذه‏ ‏ولاتتركوا‏ ‏تلكمت‏23:23.‏
كذلك‏ ‏صحح‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏مفهومهم‏ ‏لعبارة‏ ‏عين‏ ‏بعين‏ ‏وسن‏ ‏بسنمت‏5:38.‏
هذه‏ ‏العبارة‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏قاعدة‏ ‏للمعاملات‏ ‏الفردية‏ ‏إنما‏ ‏كانت‏ ‏للأحكام‏ ‏القضائية‏ ‏يحكم‏ ‏به‏ ‏القضاة‏ ‏بالعدل‏ ‏في‏ ‏الخصومات‏ ‏بين‏ ‏الناس‏ ‏فالتعويض‏ ‏الذي‏ ‏يأخذه‏ ‏المعتدي‏ ‏عليه‏ ‏يطابق‏ ‏تماما‏ ‏الخسارة‏ ‏التي‏ ‏نالته‏ ‏هنا‏ ‏لم‏ ‏ينقض‏ ‏المسيح‏ ‏الآية‏ ‏إنما‏ ‏تركها‏ ‏للقضاة‏ ‏إن‏ ‏حكموا‏ ‏بها‏ ‏يكونون‏ ‏عادلين‏.‏
ولكنه‏ ‏كل‏ ‏التشريع‏ ‏القضائي‏ ‏بتشريع‏ ‏التعامل‏ ‏الشخصي‏.‏
وكما‏ ‏يقول‏ ‏المثللو‏ ‏تصالح‏ ‏الخصمان‏ ‏لاستراح‏ ‏القاضيفقال‏ ‏السيد‏ ‏في‏ ‏مجال‏ ‏هذا‏ ‏التعامل‏ ‏لاتقاوموا‏ ‏الشر‏..‏وقد‏ ‏حدث‏ ‏هذا‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏أيضا‏ ‏إنه‏ ‏يذكرنا‏ ‏بما‏ ‏حدث‏ ‏من‏ ‏يوسف‏ ‏الصديق‏ ‏علي‏ ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏شر‏ ‏أخوتهتك‏37:147‏صم‏24:10‏وكذلك‏ ‏يذكرنا‏ ‏بموقف‏ ‏داود‏ ‏النبي‏ ‏من‏ ‏اعتداءات‏ ‏شاول‏ ‏الملك‏ ‏عليه‏ ‏وموقفه‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏سب‏ ‏شمعي‏ ‏بن‏ ‏جيرا‏ ‏له‏2‏صم‏16:5-12.‏
جاء‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏ليصحح‏ ‏المفاهيم‏ ‏لا‏ ‏ليغير‏ ‏الشريعة‏.‏
وصدق‏ ‏الكتاب‏ ‏حينما‏ ‏قالهلك‏ ‏شعبي‏ ‏من‏ ‏عدم‏ ‏المعرفةهو‏4:6‏ما‏ ‏أكثر‏ ‏المدارس‏ ‏الخاطئة‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏تضللهم‏..‏وهكذا‏ ‏قال‏ ‏لهم‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏يا‏ ‏شعبي‏ ‏مرشدوك‏ ‏مضلونأش‏3:12‏وكرر‏ ‏نفس‏ ‏العبارة‏ ‏أيضا‏ ‏فقال‏ ‏مرشدو‏ ‏هذا‏ ‏الشعب‏ ‏مضلينأش‏9:16.‏
وقبيل‏ ‏ميلاد‏ ‏المسيح‏ ‏كانت‏ ‏هناك‏ ‏طوائف‏ ‏كثيرة‏ ‏مضللة‏ ‏للشعب‏ ‏حتي‏ ‏أنه‏ ‏قال‏ ‏عن‏ ‏هؤلاء‏ ‏جميع‏ ‏الذين‏ ‏أتوا‏ ‏قبل‏ ‏هم‏ ‏سراق‏ ‏ولصوصيو‏10:8‏وكتان‏ ‏منهم‏ ‏أيام‏ ‏المسيح‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيون‏ ‏وأيضا‏ ‏الصدوقيون‏ ‏الذين‏ ‏ما‏ ‏كانوا‏ ‏يؤمنون‏ ‏بالروح‏ ‏ولا‏ ‏بالملائكة‏ ‏ولا‏ ‏بالقيامةمت‏22:23‏أع‏23:8‏ولهذا‏ ‏نقول‏:‏عبارةسمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏للقدماء‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏باستمرار‏ ‏موجههة‏ ‏للناموس‏ ‏إنما‏ ‏أحيانا‏ ‏لما‏ ‏سمعوه‏ ‏من‏ ‏تعاليم‏ ‏الناس‏.‏
مثال‏ ‏ذلك‏ ‏سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏:‏تحب‏ ‏قريبك‏ ‏وتبغض‏ ‏عدوكفهنا‏ ‏عبارة‏ ‏تبغض‏ ‏عدوكهي‏ ‏من‏ ‏تعاليم‏ ‏الناس‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏شروحاتهم‏ ‏ومفاهيمهم‏ ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏توجد‏ ‏أية‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏تأمر‏ ‏الإنسان‏ ‏بن‏ ‏يبغض‏ ‏عدوه‏.‏
فهنا‏ ‏المسيح‏ ‏يتكلم‏ ‏عن‏ ‏الفهم‏ ‏السائد‏ ‏ويصححه‏.‏
ومن‏ ‏مظاهر‏ ‏هذا‏ ‏الفهم‏ ‏الخاطيء‏ ‏الحرفية‏ ‏في‏ ‏فهم‏ ‏الناموس‏ ‏فجاء‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏لكي‏ ‏يقدم‏ ‏لهم‏ ‏روح‏ ‏الناموس‏ ‏التي‏ ‏تفهم‏ ‏بها‏ ‏نصوصه‏.‏
‏2- ‏الروح‏ ‏وليس‏ ‏الحرف‏:‏
وكما‏ ‏يقول‏ ‏الكتابلا‏ ‏الحرف‏ ‏بل‏ ‏الروح‏ ‏لأن‏ ‏الحرف‏ ‏يقتل‏ ‏ولكن‏ ‏الروح‏ ‏يحيي‏2‏كو‏3:6‏وفي‏ ‏الوقت‏ ‏الذي‏ ‏ألقي‏ ‏فيه‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏عظته‏ ‏كان‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيون‏ ‏يتمسكون‏ ‏بحرفية‏ ‏الوصايا‏ ‏تمسكا‏ ‏يخرج‏ ‏بهم‏ ‏عن‏ ‏روحها‏ ‏ومفهومها‏ .‏
ومن‏ ‏أمثلة‏ ‏حرفيتهم‏ ‏في‏ ‏فهم‏ ‏الناموس‏ ‏تعليمهم‏ ‏بخصوص‏ ‏تقديس‏ ‏السبت‏.‏
هذه‏ ‏الحرفية‏ ‏التي‏ ‏جعلتهم‏ ‏ينتقدون‏ ‏المسيح‏ ‏انتقادا‏ ‏مرا‏ ‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏يشفي‏ ‏بعض‏ ‏المرضي‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏السبت‏,‏حتي‏ ‏أنهم‏ ‏قالوا‏ ‏للمولود‏ ‏أعمي‏ ‏الذي‏ ‏منحه‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏بصرا‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏السبت‏ ‏إن‏ ‏الذي‏ ‏شفاه‏ ‏هو‏ ‏إنسان‏ ‏خاطيء‏ ‏وقالوا‏ ‏أيضاهذا‏ ‏الإنسان‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏الله‏,‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يحفظ‏ ‏السبت‏ ‏متمسكين‏ ‏بقول‏ ‏الرب‏ ‏عن‏ ‏السبت‏ ‏لاتعمل‏ ‏فيه‏ ‏عملاتث‏5:14‏فكان‏ ‏لابد‏ ‏للسيد‏ ‏المسيح‏ ‏أن‏ ‏يشرح‏ ‏لهم‏ ‏مفهوم‏ ‏العمل‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏مهما‏ ‏اتهموه‏ ‏بكسر‏ ‏السبت‏ ‏ونقضه‏.‏
إن‏ ‏عبارة‏ ‏عملا‏ ‏من‏ ‏الأعمال‏ ‏لاتعمل‏ ‏فيهلا‏23:3‏لاتعني‏ ‏عدم‏ ‏العمل‏ ‏بمعني‏ ‏مطلق‏ ‏لأنه‏ ‏يجوز‏ ‏عمل‏ ‏الخير‏ ‏في‏ ‏السبوت‏.‏
فالذهاب‏ ‏إلي‏ ‏الهيكل‏ ‏عمل‏ ‏وقراءة‏ ‏الكتب‏ ‏المقدسة‏ ‏عمل‏ ‏وتعليم‏ ‏الناس‏ ‏عمل‏..‏إنما‏ ‏المقصود‏ ‏بوصية‏ ‏السبت‏ ‏عدم‏ ‏العمل‏ ‏فيه‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏لاينشغل‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏بأمور‏ ‏العالم‏ ‏الدنيوية‏ ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏مانع‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يعمل‏ ‏رحمة‏ ‏لإنسان‏ ‏محتاج‏ ‏إليها‏ ‏وعمل‏ ‏الرحمة‏ ‏ليس‏ ‏ضد‏ ‏الوصية‏ ‏شفاء‏ ‏مريض‏ ‏وإراحته‏ ‏من‏ ‏آلامه‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏ ‏ليس‏ ‏نقضا‏ ‏للناموس‏ ‏وهكذا‏ ‏أجاب‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏سؤال‏ ‏يحير‏ ‏الفريسيين‏ ‏وهو‏:‏هل‏ ‏يحل‏ ‏الإبراء‏ ‏في‏ ‏السبوت؟مت‏12:10.‏
قال‏ ‏لهممن‏ ‏منكم‏ ‏يكون‏ ‏له‏ ‏خروف‏ ‏واحد‏ ‏فإن‏ ‏سقط‏ ‏هذا‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏في‏ ‏حفرة‏ ‏أفما‏ ‏يمسكه‏ ‏ويقيمه؟فالإنسان‏ ‏هو‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الخروف‏ ‏إذن‏ ‏يحل‏ ‏فعل‏ ‏الخير‏ ‏في‏ ‏السبوتمت‏12:12,11‏وهنا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏السيد‏ ‏ينقض‏ ‏الناموس‏ ‏في‏ ‏وصية‏ ‏السبت‏ ‏إنما‏ ‏كان‏ ‏يشرحه‏ ‏ويوضح‏ ‏المقصود‏ ‏منه‏ ‏ويكمل‏ ‏فهم‏ ‏الناس‏ ‏له‏.‏
وفي‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏,‏كما‏ ‏حارب‏ ‏الحرفية‏ ‏حارب‏ ‏أيضا‏ ‏السطحية‏ ‏ودعاهم‏ ‏للدخول‏ ‏إلي‏ ‏الفضيلة‏ ‏في‏ ‏عمقها‏.‏
‏3-‏الدخول‏ ‏إلي‏ ‏العمق‏:‏
الفضيلة‏ ‏ليست‏ ‏مجرد‏ ‏ممارسات‏ ‏إنما‏ ‏هي‏ ‏محبة‏ ‏للخير‏ ‏داخل‏ ‏القلب‏ ‏والممارسات‏ ‏مجرد‏ ‏تعبير‏ ‏عن‏ ‏حالة‏ ‏القلب‏ ‏الداخلية‏.‏
والخطية‏ ‏ليست‏ ‏فقط‏ ‏الممارسة‏ ‏الظاهرة‏ ‏وإنما‏ ‏هي‏ ‏محبة‏ ‏الشر‏ ‏داخل‏ ‏القلب‏ ‏وعن‏ ‏هذه‏ ‏المحبة‏ ‏تصدر‏ ‏الممارسة‏ ‏الخارجية‏.‏
بهذا‏ ‏يبدأ‏ ‏الزني‏ ‏داخل‏ ‏القلب‏ ‏قبل‏ ‏ممارسته‏ ‏بالجسد‏.‏
وهذا‏ ‏ما‏ ‏أراد‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أن‏ ‏يعمله‏ ‏للناس‏.‏
وكذلك‏ ‏القتل‏ ‏يبدأ‏ ‏أولا‏ ‏في‏ ‏القلب‏:‏كراهية‏ ‏أو‏ ‏قسوة‏ ‏وقد‏ ‏تظهر‏ ‏هذه‏ ‏الكراهية‏ ‏كأخطاء‏ ‏للسانرقا‏-‏أحمقوتتطور‏ ‏إلي‏ ‏القتل‏ ‏إذن‏ ‏معالجة‏ ‏القلب‏ ‏واللسان‏ ‏تكون‏ ‏أولا‏:‏
والعطاء‏ ‏هو‏ ‏أصلا‏ ‏محبة‏ ‏للفقير‏ ‏والصلاة‏ ‏هي‏ ‏محبة‏ ‏لله‏.‏
ومادامت‏ ‏محبة‏ ‏قلبية‏ ‏إذن‏ ‏لا‏ ‏علاقة‏ ‏لها‏ ‏بالمظاهر‏ ‏الخارجية‏ ‏وإلا‏ ‏كان‏ ‏هدفها‏ ‏مديح‏ ‏الناس‏,‏وحينئذ‏ ‏لاتكون‏ ‏الصدقة‏ ‏صدقة‏ ‏ولا‏ ‏الصلاة‏ ‏صلاة‏..‏إنما‏ ‏إنسان‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏أجر‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏وقد‏ ‏استوفي‏ ‏أجره‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏يريد‏ ‏المسيح‏ ‏أن‏ ‏يوجه‏ ‏الناس‏ ‏إلي‏ ‏العمق‏.‏
إنه‏ ‏لايريد‏ ‏الناس‏ ‏أن‏ ‏يفهموا‏ ‏الناموس‏ ‏بطريقة‏ ‏ناموسية‏ ‏أعني‏ ‏مجرد‏ ‏أوامر‏ ‏ونواه‏.‏
إنما‏ ‏الفضيلة‏ ‏قبل‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏هي‏ ‏محبة‏ ‏الله‏ ‏ومحبة‏ ‏الناس‏ ‏وبهاتين‏ ‏الوصيتين‏ ‏يتعلق‏ ‏الناموس‏ ‏كله‏ ‏والأنبياءمت‏22:4‏والسيد‏ ‏المسيح‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏يوجههم‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏العمق‏ ‏فلا‏ ‏يكتفون‏ ‏بطاعة‏ ‏الناموس‏ ‏بدون‏ ‏روح‏ ‏وبدون‏ ‏محبة‏ ‏لله‏ ‏وللناس‏.‏
وهذه‏ ‏المحبة‏ ‏أرادها‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏أيضا‏ ‏الخارجية‏ ‏الخالية‏ ‏من‏ ‏الحب‏ ‏ذكرهم‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏بهذا‏ ‏الأمر‏ ‏وقال‏ ‏لهمحسنا‏ ‏تنبأ‏ ‏عنكم‏ ‏أشعياء‏ ‏أنتم‏ ‏المرائين‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏مكتوب‏:‏هذا‏ ‏الشعب‏ ‏يكرمني‏ ‏بشفتيه‏ ‏وأما‏ ‏قلبه‏ ‏فمبتعد‏ ‏عني‏ ‏بعيدا‏ ‏وباطلا‏ ‏يعبدونني‏ ‏وهم‏ ‏يعلمون‏ ‏تعاليم‏ ‏هي‏ ‏وصايا‏ ‏الناسمر‏7:7,6‏مت‏15:9,8‏
ونفس‏ ‏هذا‏ ‏اتلمعني‏ ‏هو‏ ‏تعليم‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏عن‏ ‏الناموس‏.‏
فهو‏ ‏حينما‏ ‏يقول‏ ‏لستم‏ ‏تحت‏ ‏الناموس‏ ‏بل‏ ‏تحت‏ ‏النعمةرور‏6:14‏ويقصد‏ ‏أنكم‏ ‏كأبناء‏ ‏لله‏ ‏بالإيمان‏ ‏والمعمودية‏ ‏لستم‏ ‏في‏ ‏بر‏ ‏المسيح‏ ‏تعيشون‏ ‏بمجرد‏ ‏الأوامر‏ ‏والنواهي‏ ‏التي‏ ‏للناموس‏ ‏بل‏ ‏بمحبة‏ ‏الأبناء‏ ‏لأبيهم‏ ‏إذ‏ ‏صرتم‏ ‏أبناء‏ ‏فلكم‏ ‏البر‏ ‏الذي‏ ‏يأمر‏ ‏به‏ ‏الناموس‏ ‏ولكنه‏ ‏بطاعة‏ ‏العبيد‏ ‏إنما‏ ‏بالنعمة‏ ‏التي‏ ‏يعيش‏ ‏بها‏ ‏الأبناء‏.‏
ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فبولس‏ ‏الذي‏ ‏تكام‏ ‏عن‏ ‏النعمة‏ ‏لم‏ ‏ينكر‏ ‏الناموس‏.‏
إنه‏ ‏يقول‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏الناموس‏ ‏فريسي‏ ..‏من‏ ‏جهه‏ ‏البر‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏الناموس‏ ‏بلا‏ ‏عيبفي‏3:6,5‏ويقول‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏أيضا‏ ‏لست‏ ‏بلا‏ ‏ناموس‏ ‏لله‏ ‏بل‏ ‏تحت‏ ‏ناموس‏ ‏المسيح‏1‏كو‏9:21‏ولكنه‏ ‏الوصايا‏ ‏في‏ ‏جو‏ ‏النعمة‏ ‏والمحبة‏ ‏كأبناء‏ .‏
وهذا‏ ‏ينقلنا‏ ‏إلي‏ ‏نقطة‏ ‏أساسية‏ ‏وهي‏ ‏تكميل‏ ‏الناموس‏ ‏بالمحبة
ماذا‏ ‏قصد‏ ‏المسيح‏ ‏بعبارة‏ ‏ما‏ ‏جئت‏ ‏لأنقض‏ ‏بل‏ ‏لأكمل؟‏.‏
‏