رداء إيليا

[Mary Naeem]

رداء إيليا

13 وَرَفَعَ رِدَاءَ إِيلِيَّا الَّذِي سَقَطَ عَنْهُ، وَرَجَعَ وَوَقَفَ عَلَى شَاطِئِ الأُرْدُنِّ. 14 فَأَخَذَ رِدَاءَ إِيلِيَّا الَّذِي سَقَطَ عَنْهُ وَضَرَبَ الْمَاءَ وَقَالَ: «أَيْنَ هُوَ الرَّبُّ إِلهُ إِيلِيَّا؟» ثُمَّ ضَرَبَ الْمَاءَ أَيْضًا فَانْفَلَقَ إِلَى هُنَا وَهُنَاكَ، فَعَبَرَ أَلِيشَعُ.

وَرَفَعَ رِدَاءَ إِيلِيَّا الَّذِي سَقَطَ عَنْهُ،
وَرَجَعَ وَوَقَفَ عَلَى شَاطِئِ الأُرْدُنِّ. [13]
سبق أن أخذ رداء إيليا يوم دعاه للخدمة (1 مل 19: 19)، ثم ردَّه إليه، لأن لم يكن قد حان الوقت لكي يخلفه.
سقوط الرداء يشير إلى عبور الروح والقوة من إيليا إلى أليشع. هكذا اجتاز رداء المسيح إلى الكنيسة بعد أن صعد إلى السماء. ففي يوم الخمسين حلَّ الروح القدس على الكنيسة، معطيًا معنى حقيقيًا للكلمات التي تكلم بها المسيح لتلاميذه: "من يؤمن بي، فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضًا، ويعمل أعظم منها، لأني ماضٍ إلى أبي" (يو 14: 12).
يرى القديس جيروم في سقوط الثوب الجلدي من إيليا عند إصعاده إلى السماء صورة حيَّة للمؤمن الذي يريد أن يرتفع قلبه إلى السماء، أن يخلع عنه شهوات الجسد، فكما ارتدى آدم بعد سقوطه القميص الجلدي يريدنا عدو الخير – الحيَّة القديمة – أن نرتدي الشهوات المميتة.
v عندما صعد إيليا في مركبة نارية إلى السماء ترك رداءه الذي من جلد الغنم على الأرض... مادمنا مشغولين بأمور العالم، ما دامت نفوسنا مُقيَّدة بممتلكات وإيرادات مالية لن نقدر أن نُفكِّر بحرية في الله... الآن فإن إلقاء المال جانبًا هو للمبتدئين في الطريق وليس للذين صاروا كاملين... أما أن يقدم الإنسان نفسه لله فهذه علامة المسيحيين والرسل. هؤلاء يشبهون الأرملة التي ألقت من أعوازها فلسيْها في الخزانة. وبتقديم كل ما لديهم للرب، يُحسَبون أهلاً لسماع كلماته: "تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" ( مت 19: 28).
v ألا يليق بنا أن نبكي ونتنهد عندما تدعونا الحيَّة كما سبق أن دعت أبوينا الأولين، أن نأكل من الثمرة الممنوعة. وبعدما طُردنا من فردوس البتولية تريد أن تُلبسنا رداءً من الجلد، ذلك الذي تركه إيليا خلفه على الأرض عند عودته إلى الفردوس. قل لنفسك: ماذا أفعل بملذات الحواس التي سرعان ما تنتهي؟ ماذا أفعل بأغنية السيرانة Sirens[55] العذبة والخطيرة جدًا على من يسمعها؟
v هذا هو السبب لماذا يجد الأغنياء صعوبة في ملكوت السماوات. لأنه ملكوت يتطلب من مواطنيه نفسًا تُحلِّق في الأعالي، متحررة من كل الأربطة والمعوقات. يقول الرب: "اذهب وبع"، ليس جزءًا مما لك، بل "كل مالك، وأعط الفقراء"، وليس أصدقاءك أو أقاربك أو أنسباءك...
عندما تضع يدك على المحراث لا تنظر إلى الوراء (لو 9: 62).
عندما تقف على السطح، لا تفكر في ثيابك التي في البيت، لكي تهرب من يد سيدتك المصرية (تك 12:39).
اُترك ثوب هذا العالم. حتى إيليا في انتقاله السريع إلى السماء لم يستطع أن يأخذ معه ثوبه، بل ترك في العالم ثياب العالم.

القديس جيروم

v ترك إيليا ثوبه (من جلد الغنم) لتلميذه، أما ابن الله إذ صعد ترك لنا جسده!
بالحقيقة طرح ثوبه قبل أن يرتفع، أما المسيح فتركه لنا من أجلنا، واسترده عند صعوده.
ليتنا لا نطرح نحن (ثوبه). ليتنا لا نحزن ولا نخاف من صعوبة الأزمنة؛ فإن ذاك الذي لم يرفض أن يُسفك دمه من أجل الجميع، وسمح لنا أن نشترك في جسده ودمه مرة أخرى، ماذا يرفض أن يفعله من أجل أماننا؟!

القديس يوحنا الذهبي الفم

فَأَخَذَ رِدَاءَ إِيلِيَّا الَّذِي سَقَطَ عَنْهُ،
وَضَرَبَ الْمَاءَ وَقَالَ:
أَيْنَ هُوَ الرَّبُّ إِلَهُ إِيلِيَّا؟
ثُمَّ ضَرَبَ الْمَاءَ أَيْضًا،
فَانْفَلَقَ إِلَى هُنَا وَهُنَاكَ،
فَعَبَرَ أليشع. [14]
يترجم البعض هذه العبارة بأن ضرب الماء كان مرة واحدة فقط وليس مرتين. غير أن البعض يرون أن أليشع ضرب الماء برداء إيليا ولم يحدث شيء، لكنه إذ قال: "أين هو الرب إله إيليا؟!" ثم ضرب النهر مرة أخرى بالرداء انفلق إلى هنا وهناك. حدث هذا ليؤكد الرب لأليشع أن القوة ليست في الرداء نفسه، وإنما في رب إيليا.
يلذ للكتاب المقدس، كلمة الله، أن يُنسَب الله لأتقيائه سواء على مستوى الجماعة أو الأشخاص، حتى يشتهي كل مؤمنٍ أن يُنسَب الله إليه، كما يُنسَب لإخوته، وإلى كل الكنيسة.
لم يكن ثوب إيليا إلا رمزًا لقوة الله التي التحف بها النبي. هذا الثوب بالنسبة لإيليا يعادل عصا موسى وهرون (خر 4: 1-9؛ 7: 9).
v لقد سُجِّل عن الله أنه إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب (خر 3: 6). إنه بالحقيقة يريد أن النور يُنسَب لا لأحد إلا للبشر، إذ يُقال: [الحياة هي نور الناس] (يو 1: 4). على هذا القياس قد يُظَن أنه إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب؛ إنه ليس إله إلا لهؤلاء الآباء الثلاثة وحدهم. لكنه هو أيضًا على الأقل "إله إيليا" (2 مل 2: 14). وكما تقول يهوديت: "إله أبي شمعون" (يهو 9: 2)، وهو إله العبرانيين (خر 3: 18؛ 5: 3).
على هذا القياس إن كان هذا لا يمنعه من أن يكون إله آخرين، فإنه ليس شيء يمنع نور الناس أن يكون نور خلائق أخرى بجانب البشر.

العلامة أوريجينوس

v عاش إيليا في البرية وكذا يوحنا (المعمدان). كانت الغربان تعول الأول، أما الثاني ففي البرية داس كل إغراء للملاهي، وأحب الفقر، وأبغض الترف.
لم يسعَ الواحد لكسب رضاء أخآب الملك، وازدرى الثاني برضاء هيرودس الملك.
رداء الأول شق مياه الأردن (2 مل 2: 14)، والثاني جعل هذه المياه مغسلاً يهب خلاصًا.
الأول يظهر مع الرب في المجد، والثاني يحيا مع الرب على الأرض.
الأول يسبق مجيء الرب الثاني، والثاني يسبق مجيء الرب الأول.
الأول أسقط الأمطار على أرض جفتْ لمدة ثلاث سنوات، والثاني غسل تراب أجسادنا في مياه الإيمان خلال ثلاث سنوات.
تسألونني: ما هي هذه السنوات الثلاث؟ فأجيبكم بما قيل "هوذا ثلاث سنين آتي أطلب ثمرًا في هذه التينة ولم أجد" (لو 13: 7)...
السنة الأولى هي عهد الآباء حيث بلغ الحصاد مدى لم يتحقق بعد ذلك، والسنة الثانية هي عهد موسى والأنبياء، ثم السنة الثالثة لمجيء إلهنا ومخلصنا "ليكرز بسنة الرب المقبولة" (لو 4: 19).

القديس أمبروسيوس