ومن المؤسف أن تنتهى القصة الجميلة هذه النهاية المؤسفة ، وإن تكن النهاية تشهد ، فى الوقت ذاته ، عن صدق الكتاب واقعيته وأمانته فى عرض الحقائق دون أدنى تحريف أو تزييف ، .. وقد وصف بعضهم جيحزى بأنه يهوذا العهد القديم ، ... وقال عنه دين مزار : " قد تكون هناك قصص فى الكتاب تتحدث عن شر أقسى وأشد ، لكن ليست هناك حقارة يمكن أن تضارع حقارة جيحزى فى فعله هذا !! .. " .. ولعله من اللازم أن نبحث عن الدوافع التى دفعت جيحزى إلى مثل هذا المسلك المشين ، وعلى الأغلب كان جيحزى مدفوعاً بثلاثة دوافع أساسية :
الدافع الأول ... الإعياء ، وأغلب الظن أن جيحزى دخل فى سلك الخدمة تابعاً وخادماً لأليشع ، مأخوذاً بعظمة النبى وروعة الخدمة الدينية ، .. ولكنه لم يلبث أن أصابه الملل والإعياء ، كما يحدث مع الكثيرين من الخدام ، وإذا بالفهم المثالى للخدمة، الذى يقبل الفقر والتقشف والجوع ، يتحول شيئاً فشيئاً ، مع التجربة الزاحفة ، إلى التساؤل ! وهل من الضرورى أن يعيش خادم اللّه فقيراً مترفعاً عن المادة ، وعلى وجه الخصوص ، إذا كان يملكها أو تأتيه دون خداع أو غش ؟؟ ... ولعله سأل نفسه مرات كثيرة : ألم يكن أليشع أحمقا ، عندما ترك ثروة أبيه الطائلة ؟ ! ... وما المانع أن يكون نبياً وثرياً فى الوقت عينه !! ؟ .. وإذا كان قد تخلى عن ثروته ، أفلا يعتبر مجنوناً أن ترتمى ثروة عند قدميه تقدر بخمسين ألفاً من الجنيهات ، ثم يرفضها ، ويركلها بقدميه ؟! .. ما أكثر االخدام الذين يبدأون حياة الخدمة ، وهم أشبه بالنسور المحلقة المتسامية على كل تفكير مادى ، .. ولكنهم لا يلبثون أن يسقطوا من هذه المثالية ، ويتحولوا من النسور المحلقة إلى الطيور الزاحفة على الأرض ، تلتقط الحب أو الفتات المختلط بالتراب !! ..
وكان الدافع الثانى ... ، ولا شك ، الطمع ، فسعى جيحزى وراء نعمان راكضاً لإنقاذ ما يمكن إنقاذه ، وإذا لم يحصل أليشع على خمسين ألفاً من الجنيهات ، فلا مانع من أن يحصل جيحزى على خمسمائة جنيه ، ومن الطيب أن نلاحظ ما دار بخياله وهو يحصل على هذا المبلغ ، الأمر الذى كشفه أليشع فى القول : " أهو وقت لأخذ الفضة ولأخذ ثياب وزيتون وكروم وغنم وبقر وعبيد وجوار " ؟ .. " 2 مل 5 : 26 " وكانت الخمسمائة جنيه كافية فى ذلك الوقت لأن تحقق له أن يكون صاحب بيت جميل محاط بالبساتين الممتلئة بالكروم وأشجار الزيتون ، واقتناء المواشى والعبيد والجوارى ... لقد نسى جيحزى فى كل هذه التجربة ، معنى الخدمة الدينية ، .. لقد رفض أليشع أن يأخذ درهماً واحداً من الرجل ، لأن الرجل وثنى ، وينبغى أن يتعلم الدرس الدينى الأول ، وهو أن الخلاص ، وعطايا اللّه العظيمة مجانية وبلا مقابل ، ... فإذا حولها الخادم إلى نوع من المتاجرة أو الكسب المادى ، فإنه يفسد رسالة اللّه الأساسية للإنسان ... وكان من اللازم على جيحزى أن يعلم أن أليشع الذي تعامل مع نعمان على هذه الصورة ، كان هو بعينه الرجل الذى قبل ضيافة الشونمية دون ضيق أو تأفف ، وذلك لأن الشونمية مؤمنة ، وتعلم أن رجل اللّه يكرمها ويعطيها أكبر امتياز بقبول ضيافتها ، ... فالأمر ليس مجرد الكبرياء والتعالى ، بل هو تقدير أمين للظروف والأوضاع ، ومتى يأخذ المرء ، ومتى لا يأخذ ، وفى كل الأحوال ينبغى أن يكون كريم النفس ، عفيف الخلق ، يكرم الرسالة التى ائتمنه اللّه عليها !! ..
أما الدافع الثالث عند جيحزى فهو نوع من المزاوجة بين الدين والدنيا ، لا يرى فيها أدنى بأس ، حتى ولو لجأ إلى الخداع والكذب والسرية التى حاول بها أن يغطى موقفه أمام أليشع ، وعندما يصل الخادم إلى هذا الحد ، سيجد شيئاً غريباً جداً لم يكن يتوقعه ، سيجد أن صرة نعمان ليس بها الفضة والثياب والكروم والزيتون والغنم والبقر والعبيد والجوارى ، بل بها أيضاً برص نعمان السريانى الذى يلحق به وبنسله إلى الأبد ، .. أى جيحزى ! كم أنت تعس وبائس ومسكين ، وأنت تتمشى فى كل العصور فى كل خادم يحاول أن يجمع بين الدين والدنيا فى صرة واحدة !! ... وسيكتشف فى آخر الأمر أنه سيأخذ برص الدنيا ولعنة الدين !! ..
إن السؤال الذى يمكن أن نختم به قصة نعمان ، هو : كيف تحول البرص من نعمان السريانى إلى جيحزى اليهودى ؟ وهل كانت هذه نبوة عن انتقال برص الخطية من الأمم إلى اليهود برفضهم المسيح يسوع على هضبة الجلجثة ، وسعيهم الدائب لجمع المال من كل أسواق العالم كما هم فاعلون إلى هذا اليوم !! ؟ .. هذا هو السؤال المرعب المخيف
27 - 03 - 2021, 04:00 PM
العرض العادي
