[walaa farouk]

إِنَّ اسْمَ وَالِدَةِ الإِلَهِ يَحمِلُ في مَعناهُ كَلَّ سِرِّ التَّدبيرِ الخَلاصِيِّ لِلبَشَرِ.
هذا ما عَبَّرَ عَنهُ المُدافِعُ الكَبيرُ عَنِ الأَيقوناتِ القِدّيسُ يوحنّا الدِّمَشْقِيُّ.
هذا الاسْمُ بِالتَّحديدِ يُشيرُ إلى الحَدَثِ الأَهَمِّ في البَشَرِيَّةِ جَمْعاءَ
، ألا وهو اتِّحادُ الطَّبيعَةِ الإِلهِيَّةِ بالطَّبيعَةِ البَشَرِيَّةِ، وبِالتّالي هو خلاصُ البَشَرِ مِنَ الفَسادِ والخَطيئَةِ.
صحيحٌ أنَّ اصطلاح "والدة الله" أًثبِتَ في المجمع المسكوني الثالث المنعَقدَ في أفسس عام ٤٣١م،
إلّا أنَّ روحانيَّتهُ مِن صلب الإيمان المسيحيّ
. ألا نقول في الجزء الأوّل مِن دستورِ الإيمانِ الذي هو من المجمع المسكوني الأوَّل عام ٣٢٥م
أنَّ "ابن الله تجسّد مِن الروح القدس ومِن مريم العذراء"؟
كذلك يجب ألاّ يغيبَ عن فِكرِنا ما قالته أليصابات للعذراء عندما أتت مريم لتخدمها بعد البِشارةِ مباشرةً:
"فمِن أين لي هذا أن تأتي أمُّ رَبِّي إليَّ" (لوقا٤٣:١)؟
وقد استعُمِلَ الكسندروس الإسكندريّ (٣١٣-٣٢٦م) هذا الاصطلاح قبل المجمع الثالث
، وقال القدّيس غريغوريوس النزينزي (+٣٨٠م) "
ملعون كلّ من لا يقول إنّ مريم هي والدة الإله THEOTOKOS θεοτόκος.