مقدمة :

سمي الجبل بهذا الاسم لأنّ قممه كانت مكسوّة بأشجار الزيتون. ويسميه المحليون أيضا «الطور» وهو اسم عام يطلقه العرب عادة على جبل سيناء وجريزيم وطابور وجبل الزيتون. والاسم أصله آرامي ويعني الجبل.

نظرة على التاريخ :

في الكتاب المقدس
٢ صم ١٥، ٣٠ - ذكر المكان أيام الملك داود كمكان للعبادة. ولما هرب من وجه ابنه أبشالوم «صعد داود مرتٍى الزيتون وكان يصعدُ باكيا ورأسه مغطى وهو يمشي حافيا» وبلغ «قمة الجبل حيث يسجد للرب».

١ ملوك ١١، ٧ - في آخر أيام حياته، تنازل سليمان وقام ببناء هياكل وثنية لآلهة زوجته الغريبة: «حينئذ بنى مشرفا لكاموش ... في الجبل الذي شرقي أورشليم، ولمولك ... وكذلك صنع لجميع نسائه الغريبات اللواتي كنّ يحرقن البخور ويذبحن لآلهتهن». ٢ ملوك ٢٣، ١٥ - دمر يوشيا الملك هذه المشارف جميعها أيام الإصلاح الديني.

حزقيال ١١، ٢٢ - وفيما كان النبي حزقيال يعلن حكم الله على القدس، مكان الأوثان والجور والقتل، وضعه بصورة رؤية فقال: «وصعد مجد الرب عن وسط المدينة ووقف على الجبل الذي عن شرق المدينة». كان هذا حكما بالقضاء: الله يتخلى عن مدينته الجاحدة.

زكريا ١٤، ٤ في وصفه لمعركة الله الحاسمة ضد الأمم التي تضطهد شعب الله، يقدم النبي زكريا الله بتشبيه بليغ في صورة محارب مقدام: «تقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون الذي قبالة أورشليم إلى الشرق، فينشق الجبل من نصفه...»

يحتمل أن القديس لوقا، حينما حدد مكان صعود الرب إلى السماء من جبل الزيتون، كان يفكر في نبوءة حزقيال النبي المذكورة أعلاه.

صعود يسوع إلى السماء :

أعمال ١، ٣-١٢
وأظهر لهم يسوع نفسه حيا بعد آلامه بكثير من الأدله، إذ تراءى لهم مدّة أربعين يوما، وكلّمهم على ملكوت الله. وبينما هو مجتمع بهم، أوصاهم ألا يغادروا أورشليم ... كانوا إذن مجتمعين فسألوه: «يا رب، أفي هذا الزمن تعيد الملك إلى إسرائيل؟» فقال لهم: ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي حددها الآب بذات سلطانه. ولكنّ الروح القدس ينزل عليكم فتنالون قوّة وتكونون لي شهودا في أورشليم وكلّ اليهودية والسامرة، حتّى أقاصي الأرض.

ولما قال ذلك، رفع بمرأى منهم، ثمّ حجبه غمام عن أبصارهم. وبينما عيونهم شاخصة إلى السماء وهو ذاهب، إذا رجلان قد مثلا لهم في ثياب بيض وقالا: «أيها الجليليون، ما لكم قائمين تنظرون إلى السماء؟ فيسوع هذا الذي رُفع عنكم إلى السماء سيأتي كما رأيتموه ذاهبا إلى السماء». فرجعوا إلى أورشليم من الجبل الذي يقال له جبل الزيتون، وهو قريب من أورشليم على مسيرة سبت منها.

وارتبط جبل الزيتون بذكرى يسوع الذي كان يمر منه مع تلاميذه باستمرار في ذهابه وإيابه من القدس إلى أريحا وبيت عنيا. وتدل الشهادات على أن معظم الجبل كان مليئا بالكنائس والأديرة منذ القرن الخامس.

أول مكان أقيم على جبل الزيتون وهو أهمها كان كنيسة «غابة الزيتون» (In Eleona) وكانت هذه إحدى الكنائس الثلاث التي شيدتها هيلانة أيام قسطنطين فوق المغارات الثلاث المقدسة، مغارة الميلاد والقبر المقدس وهذه المغارة فوق جبل الزيتون التي تكرم الموقع الذي يشير إليه أوسابيوس على أن «يسوع أخذ يعلم تلاميذه الأسرار المقدسة» فيه. قامت إحدى الثريات واسمها پومينيا عام ٣٧٨ م. ببناء كنيسة أخرى على موقع عال لذكرى صعود يسوع إلى السماء. وكتبت الحاجة إيجيريا التي زارت البلاد حوالي عام ٣٨٠ م. أنّ هذه الكنيسة سميت (Ibomon) أي «على القمة».

في ذلك الحين شفيت القديسة ميلانيا بصورة عجائبية من مرض عضال كان قد أصابها فقررت على إثره أن تتخلّى مع زوجها عن كلّ ما تملك لتعيش معه الفقر الإنجيلي. فجاءا إلى القدس في بداية القرن الخامس وبنيا فوق جبل الزيتون ديرا أسمته (Apostolion) قرب مغارة «غابة الزيتون». وبنت أيضا كنيسة صغيرة قرب كنيسة الصعود. ووصف لنا أركولفو أسقف چاليا الذي أقام في الأرض المقدسة طيلة ستة شهور عام ٦٧٠ الكنيسة كبناء مستدير مفتوح السقف وكأني به يشير للجميع إلى الطريق للسماء. وفي وسطها برج على ارتفاع الإنسان يحفظ في داخله التراب الذي داس عليه المخلص في صعوده .

دمرت جميع هذه الأبنية مع مقدم الفرس عام ٦١٤. وأعاد المسيحيون بناءها، لكن أعاد المسلمون دكّها عند اقتراب الصليبيين. ولما استولى الصليبيون على القدس شيّدوا بناءً ضخما ضمّ جميع هذه الأبنية وحصنوه بالأبراج. واستعملوا الكثير من مواد الكنائس البيزنطية وبنوا كنيسة مثمنة الأضلاع فوق موضع الصعود. بعد عودة المسلمين إلى المدينة لم يتبق لهذا البناء من أثر اللهمّ إلا الجزء العلوي الذي ما زال يحتفظ بالأساسات الصليبية المثمنة الأضلاع والقبة الوسطى التي تمّ تغطيها وحوّلت إلى جامع.

زيارة الأماكن المقدسة :

١. كنيسة (Viri Galilei) «أيّها الرجال الجليليون». يشمل الاسم الكنيسة وكل المنطقة المحيطة التابعة للروم الأثوذكس. يرجع الاسم إلى نص أعمال الرسل الذي يقول «أيّها الجليليون ما بالكم قائمين تنظرون إلى السماء» (أع ١، ١١). وهذه الكنيسة مكرسة لظهور يسوع القائم للأحد عشر. نجد داخل السور كنيسة بيزنطية تحيي مشهداً نجده في إنجيل منحول للملاك جبرائيل الذي يعلن للعذراء موعد انتقالها إلى السماء.

٢. دير الروس هو منسك للراهبات الروسيات ويحتفظ بذكرى موقع الصعود بحسب التقليد الأرثوذكسي. يرجع البناء إلى عام ١٨٧٠ ويمكن مشاهدة بقايا دير أرمني من القرن السادس به فسيفساء رائعة.

٣. قبة الصعود يقوم السور الذي يحوي بداخله مزار الصعود فوق بقايا البناء الصليبي وهو على شكل مثمن الأضلاع. ومزار الصعود عينه مزدان بعناصر معمارية مدعومة بأعمدة وأقواس بسيطة وهو من العهد الصليبي. وقد تحول مسجدا بعد مقدم صلاح الدين. كان هذا المزار يقع في منتصف البناء الصليبي الضخم الذي بنوه وقبته مفتوحة نحو السماء. وقد أغلقت القبة عام ١٢٠٠ على النحو الذي نراه اليوم. يكرم التقليد المسيحي والإسلامي حجرا معزولا في الأرضية نرى عليه آثار قدم يسوع اليسرى.
خير ما نذكره في هذا الموضع هي كلمة يسوع القائل: «هاءنذا معكم طوال الأيام إلى نهاية العالم» (متى ٢٨، ٢٠).

٤. غابة الزيتون والأبنية التي حول أطلال كنيسة «غابة الزيتون» البيزنطية. يحتوي البناء على كنيسة مكرسة للقلب الأقدس ودير لراهبات الكرمل ومنسك «أبانا الذي» المقام لذكرى تعليم يسوع الصلاة الربيـّة. وفيه مغارة. يبدو أنّ الموقع تحول في الحقبة البيزنطية إلى مدفن لدفن الشخصيات المرموقة فنجد قبر القديس كيريلوس بطريرك القدس (٣٨٦ م.).
بدأت الأبنية تقام في هذا الموقع في نهاية القرن الماضي وأضيف إليه عام ١٨٧٥ م. رواق «أبانا الذي». تحوي الأروقة على ٣٦ حجرا نقشت عليها الصلاة الربيّة بمختلف اللغات.
ننزل إلى المغارة من خلال سور عريض هو ما تبقى من كنيسة «غابة الزيتون» القديمة.

٥. مشهد القدس - عندما نخرج من كنيسة «غابة الزيتون» ننزل في الطريق إلى اليسار إلى أن نبلغ شبه هضبة صغيرة مستوية. هذا هو المكان الذي بنى فيه سليمان المشارف لزوجاته الوثنيات بحسب التقليد (١ ملوك ١١، ٤). وهو يقدم لنا منظرا من أروع مناظر القدس. نرى إلى اليسار قليلا غابة من الصنوبر، كان هذا مكان معهد السريان الكاثوليك أما اليوم فهو مُلك الإغاثة الكاثوليكية الفرنسية ويضم بيتا للحجاج يدعى بيت أبينا إبراهيم.

٧. كنيسة بكاء الرب - قبل بلوغ هذا الموقع إلى اليمين نجد درجاً شديد الانحدار. يؤدي بنا هذا الدّرج والطريق التي تليه إلى كنيسة بكاء الرب وهو مترجم عن اللاتينية (Dominus Flevit) أي الرب يبكي. وهو مرتبط بالتقليد المسيحي العائد إلى القرن السادس عشر والذي حدد في هذا موقع بكاء يسوع على مدينة القدس.

بكاء يسوع على القدس :

لوقا ١٩، ٤١-٤٤
ولمّا اقترب فرأى المدينة بكى عليها وقال: «ليتك عرفتِ أنتِ أيضا في هذا اليوم طريق السلام! ولكنّه حُجب عن عينيك. فسوف تأتيك أيّام يلفّكِ أعداؤكِ بالمتاريس ويحاصرونكِ ويضيّقون عليكِ الخناق من كلّ جهة، ويدمّرونكِ وأبناءَكِ فيكِ، ولا يتركون فيكِ حجرا على حجر، لأنّكِ لم تعرفي وقتَ افتقاد الله لك».

بنيت الكنيسة عام ١٩٥٥ على بقايا كنيسة بيزنطية ما زال يحتفظ ببعض فسيفسائها في المغارة الحالية التي تعود للقرن السابع. وهنالك كتابة من القرن عينه مكرسة للنبية حنة التي يذكرها القديس لوقا (٢، ٣٦-٣٨).

وقد كشفت الأبحاث الأثرية عن عدة قبور من الحقبة الرومانية والبيزنطية وعن قبور من الألف الثاني ق.م. أيام الهكسوس. وتشير هذه الأمور إلى أن الموقع كان في القديم مقبرة القدس اليبوسية.

نتابع نزولنا في الطريق نحو وادي قدرون ونلاحظ إلى اليمين قبب كنيسة مريم المجدلية الروسية الذهبية والتي بناها القيصر ألكسندر الثالث في القرن الماضي.

مقدمة :


اسم قدرون في العبرية يعني «العميق» لأنه كان أعمق بكثير مما هو عليه اليوم. وفي موسم الأمطار كانت تجتاحه المياه الموحلة. تحول اسم الوادي إلى وادي يوشفاط في القرن السادس ق.م. وهو الاسم الذي نجده في سفر يوئيل ٤، ٢-٢١ عند الحديث عن القضاء الأخير. لم يعد قدرون اليوم نهر ماء إنما هو وادٍ مقحل لا تجري فيه المياه إلا في موسم الأمطار. ويبدأ الوادي في الجزء العلوي باسم وادي الجوز وفي الجزء السفلي باسم وادي النار ومن ثم يغوص في صحراء اليهودية. في الموضع كنائس عديدة.

١. كنيسة القديس اسطفانوس - نجد الكنيسة الأرثوذكسية بين الجسمانية وسور المدينة العالي وهي حديثة البناء (١٩٥٧م.) وتقوم في الموضع حيث يروي تقليد قديم أنّ استشهاد القديس اسطفانوس تمّ قرب صخرة هناك. تسبّب تشتُّت اليهود المتنصرين وضياع شهاداتهم وكتاباتهم في فقدان التقاليد المرتبطة بحادثة اسطفانوس وغيرها من الأماكن المقدسة.

خلال أعمال الحفريات تمّ العثور على بضع درجات هي جزء من الطريق الذي كان يصعد من وادي قدرون إلى الهيكل، الأمر الذي جعل إمكانية استشهاد اسطفانوس في هذا المكان محتملة.

استشهاد اسطفانوس :

أع ٧، ٥٥-٨، ١
فحدّق إلى السماء وهو ممتلئ من الروح القدس، فرأى مجد الله ويسوع قائما عن يمين الله. فقال: «ها إنّي أرى السماوات متفتّحة، وابنَ الإنسانِ قائماً عن يمينِ الله». فصاحوا صياحا شديدا، وسدّوا آذانهم وهجموا عليه هجمة رجل واحد، فدفعوه إلى خارج المدينة وأخذوا يرجمونه. أمّا الشهود فخلعوا ثيابهم عند قدمي شابٍ يدعى شاول. ورجموا اسطفانوس وهو يدعو فيقول: «ربِّ يسوع، تقبّل روحي». ثمّ جثا وصاح بأعلى صوته: «يا رب، لا تحسب عليهم هذه الخطيئة». وما إن قال هذا حتّى رقد. وكان شاول موافقا على قتله. وفي ذلك اليوم وقع اضطهاد شديد على الكنيسة التي في أورشليم، فتشتتوا جميعا، ما عدا الرسل، في نواحي اليهودية والسامرة.

٢. قبر العذراء - إلى يسار الشارع نجد درجاً ينزل إلى ساحة محاطة بالأسوار العالية. في آخر الباحة ترتفع كنيسة مكرسة لانتقال العذراء. هذه الكنيسة كانت ملكا للفرنسيسكان منذ عام ١٣٦٣م. وأخذها الروم عام ١٧٥٧م. في الكتاب المقدس

http://198.62.75.1/www1/ofm/ag/Jerusalem11a.jpg

أع ١، ١٤ - آخر إشارة للعذراء في العهد الجديد نجدها في سفر أعمال الرسل حيث يروي أنّه بعد صعود يسوع إلى السماء عاد الرسل إلى علية صهيون حيث «كانوا يواظبون جميعا على الصلاة بقلب واحد، مع بعض النسوة ومريم أم يسوع ومع إخوته».

أمّا أخبار موت وانتقال مريم العذراء فنجدها في كتاب منحول يدعى «انتقال العذراء» أو «نياحة مريم» الذي يجمع كاتبه تقاليد الحقبة الرسولية ومعظمها أصله يهودي متنصر ولذلك تمّ تجنبها خشية الهرطقة وتمّ نسيان الموقع معها.

ويشهد الكتّاب أن الموقع كان مكرما منذ القرن الثاني للميلاد ومن ثمّ تحول إلى كنيسة. وقد كرسها للعذراء والدة الله يوڤينال بطريرك القدس في وقت لاحق بعد مجمع خلقيدونية (٤٣١). بنى الامبراطور ماوريتسيو كنيسة فوق الكنيسة القديمة وذلك عام ٤٩٠ وهي الكنيسة التي تحمي القبر المكرم. ٣. الجسمانية ومعناه بالعبرية معصرة الزيتون. وهو اسم ضيعة عند سفح جبل الزيتون.

نظرة على التاريخ :

لو ٢٢، ٣٩ تروي لنا الأناجيل أنّ يسوع خرج من علية صهيون ليلة الخميس المقدس بعد العشاء الأخير ومضى إلى جبل الزيتون حيث كان يعتاد الذهاب إلى ضيعة تدعى الجسمانية (متى ٢٦، ٣٦). ولما بلغ هناك ترك تلاميذه في مغارة (متى ٢٦، ٣٨) وقال لهم: «أمكثوا ههنا ريثما أمضي وأصلّي هناك» (لو ٢٢، ٤١). واصطحب معه بطرس ويعقوب ويوحنا وتنحى جانبا في البستان وقال لهم: «أمكثوا هنا واسهروا معي». ثمّ ابتعد عنهم مقدار رمية حجر أي حوالي ٣٠ مترا وبقي هناك يصلّي وحيدا ويتأمل سرّ عذاباته. ولما حانت الساعة عاد إلى تلاميذه لأن الخائن أوشك على الوصول.
في الجسمانية موقعان مقدسان هما مغارة الاعتقال (مغارة المعصرة) وصخرة العذاب التي تقوم في كنيسة الجسمانية قرب بستان الزيتون.

حفظت لنا التقاليد موقع مغارة المعصرة وذلك لأنّها كانت مكانا للصلاة تشهد عليه مختلف الكتابات التي عثر عليها منقوشة على الجدران. وأخذ المؤمنون في القرن الرابع والخامس يكرمون «صخرة العذاب» ربما استنادا إلى ما جاء في إنجيل لوقا: «فابتعد عنهم مقدار رمية حجر». وبنوا فوق الصخرة كنيسة في القرن الرابع بين أشجار الزيتون.

في كتاباته عام ٣٣٠، ذكر القديس أوسيبيوس القيصري أنّ الناس كانوا يصلون في الموقع الذي صلّي فيه يسوع قبل موته ولكنه لم يأتِ على ذكر وجود كنيسة في المكان. عام ٣٨٦ كتب القديس هيرونيموس يقول: أنّه قد بنيت في أيامه كنيسة في ذلك الموضع. وروت إيجريا التي جاءت في نفس الفترة تقريبا عن الكنيسة الجميلة التي بنيت حيث صلّى يسوع وذكرت أيضا المغارة حيث قبض الجند عليه وهي مغارة الجسمانية.

دمر الفرس هذه الكنيسة وأعيد بناء كنيسة متواضعة. ولما جاء الصليبيون أشادوا كنيسة ضخمة ولكنها للأسف لم تدم طويلا بعد رحيلهم إذ دمرها صلاح الدين عام ١١٨٧.
اشترى الآباء الفرنسيسكان عام ١٦٦٦م. حقل زيتون حول أطلال الكنيسة الصليبية كان الناس يكرمون فيه ثماني شجرات زيتون قديمة. وتمت أعمال التنظيفات في مغارة الاعتقال وعثر على فسيفساء من القرن الرابع والسادس وبقايا هيكل. والمغارة مفتوحة اليوم تحت رعاية الآباء الفرنسيسكان.


http://198.62.75.1/www1/ofm/ag/Jerusalem11d.jpg

إعتقال يسوع :

مرقص ١٤، ٤٣-٥٢
وبينما هو يتكلّم، إذ وصل يهوذا أحد الإثني عشر، ومعه عصابة تحمل السيوف والعصي، أرسلها عظماء الكهنة والكتبة والشيوخ. وكان الّذي يسلّمه قد جعل لهم علامة إذ قال: «هو ذاك الّذي أقبّله، فأمسكوه وسوقوه محفوظا». وما إن وصل حتّى دنا منه فقال له: «ربّي!» وقبّله. فبسطوا أيديهم إليه وأمسكوه.

فاستلّ أحد الحاضرين سيفه، وضرب خادم عظيم الكهنة فقطع أذنه. فقال لهم يسوع: «أعلى لصّ خرجتم تحملون السيوف والعصي لتقبضوا عليه؟ كنت كلّ يوم بينكم أعلّم بينكم فلم تمسكوني، وإنّما حدث هذا لتتمّ الكتب». فتركوه كلّهم وهربوا. وتبعه شابّ يستر عريه بإزارٍ فأمسكوه. فتخلّى عن الإزار وهرب عريانا.

بنى الآباء الفرنسيسكان كنيسة الجسمانية عام ١٩١٩-١٩٢٤م. فوق أطلال الكنيسة البيزنطية القديمة. ويمكننا مشاهدة أجزاء من الفسيفساء القديمة تحت ألواح من الكريستال في أرضية الكنيسة. الفسيفساء الرئيسة التي في الصدر تمثل مشهد عذاب يسوع في بستان الزيتون أما الجوانب فتمثل قبلة يهوذا ومشهد القبض على يسوع. ويمكننا مشاهدة صخرة العذاب في وسط الكنيسة أمام الهيكل.

زيارة المكان تؤثر كثيرا في نفس الزائر. ففي هذا المكان بدأ يسوع بوعي وحرية رحلة عذابه الأليم من أجل تحريرنا من الشر والخطيئة.

يسوع في الجسمانية :

لو٢٢، ٣٩-٤٦
ثمّ خرج فذهب على عادته إلى جبل الزيتون، وتبعه تلاميذه. ولمّا وصل إلى ذلك المكان قال لهم: «صلّوا لئلا تقعوا في التجربة». ثمّ ابتعد عنهم مقدار رمية حجر وجثا يصلّي فيقول: «يا أبتِ، إن شئت فاصرف عني هذه الكأس...

ولكن لا مشيئتي، بل مشيئتك!» وتراءى له ملاك من السماء يشدّد عزيمته. وأخذه الجهد فأمعن في الصلاة، وصار عرقه كقطرات دمٍ متخثّرٍ تتساقطُ على الأرض. ثمّ قام عن الصلاة فرجع إلى تلاميذه، فوجدهم نائمين من الحزن. فقال لهم: «ما بالكم نائمين؟ قوموا فصلّوا لئلا تقعوا في التجربة».



http://198.62.75.1/www1/ofm/ag/Jerusalem11b.jpg

وادي قدرون في الكتاب المقدس :

٢ صم ١٥، ٢٣ خلال ثورة أبشالوم تخلى داود عن أورشليم خوفا من أن يسبب ابنه الأذى للمدينة ومضى بصحبة بعض رفاقه. «كان الشعب كلهم يعبرون وادي قدرون ثمّ عبر الملك وجاز الشعب كله وأخذ في طريق البرية».

١ ملوك ١٥، ١٣ الملك آسا، وهو أحد قلائل ملوك يهوذا الذين قال عنهم الكتاب المقدس إنهم صنعوا ما هو قويم في عيني الرب. قام بالقضاء على الأوثان التي أدخلها أبوه وأمه إلى إسرائيل. «وعن مَعكَةَ جَدَّتِهِ نَزعَ لقب الملكة الأم لأنّها صنعت فظاعة لِوَتَدٍ مقدس فَحَطَّمَ آسا فظاعتها وأحرقها في وادي قدرون».

٢ أخبار ٢، ١ - حقق يوشفاط ملك يهوذا نصرا مبينا على الموآبيين والعمونيين. ومن المحتمل أنّه إثر هذا النصر أُطلق اسمه على وادي قدرون لذكرى تدخل الله العجيب ضدّ أعداء شعبه.

٢ أخبار ٢٩، ١٦ - خلال إصلاحات حزقيّا ويوشيا الدينية، ألقوا بأغراض الأوثان في مجرى قدرون وأحرقوها فيه (٢ ملوك ٢٣، ٤).

إرميا ٣١، ٣٨ - خلال مواعظه للشعب حول العهد الجديد الذي يبرمه الله مع شعبه، يصف النبي إرميا المدينة التي سيبنيها الله خلابة فوق الأطلال ويضع حدودها من وادي جهنم إلى نهر قدرون، ويقصد بذلك أنّ الأماكن التي كانت مكرسة للممارسات الوثنية سيحمل الله الخلاص إليها. واكتسب الوادي بهذه النبوة معنى التطهير والعدل.

يوئيل ٤، ٢ - ويشير يوئيل النبي إلى هذه النبوءة التي تحدد حكم الله النهائي (في تلك الأيام) على الشعوب التي شتّتت شعبه وحملت إليه العبادات الوثنية. «لتنهض الأمم وتصعد إلى وادي يوشفاط فإنّي هناك أجلس لأدين جميع الأمم من كلّ ناحية» (٤، ١٢).

من كنيسة الجسمانية ننزل في الوادي عبر منحدر شديد نحو الضرائح القديمة قرب المقابر المسيحية والإسلامية.

٤. الضرائح القديمة -
هذه الأنصبة تسمى عادة مقابر ولكنها في الواقع عبارة عن مدافن محفورة في الصخر مكونة من غرف للدفن ويُظهر شكل بعضها الهرمي مدى التأثير المصري في المنطقة.
كانت هذه القبور قائمة أيام يسوع ويسهل قراءة إشارة يسوع إليها عندما قال معنّفا مراءاة الفريسيين:
الويل لكم أيّها الكتبة والفريسيّون المراؤون، فإنّكم تبنون قبور الأنبياء وتزيّنون ضرائح الصدّيقين وتقولون: لو عشنا في أيّام آبائنا، لما شاركناهم في دم الأنبياء. فأنتم تشهدون على أنفسكم بأنّكم أبناء قتلة الأنبياء (متى ٢٣، ٢٩).

تحوي كلمات يسوع سخرية مريرة. فهم عندما يبنون للأنبياء قبورا وأنصبة فإنّ الفريسيين يقصدون تكريمهم، ولكنهم عندما يعاملون يسوع بالجفاء وكذلك الأمر مع الصالحين في الهيكل، فإنّهم يتخذون جانب أولئك الذين قتلوا الأنبياء. نجد في الموقع قبر أبشالوم وقبر يوشفاط وقبر القديس يعقوب وزكريا.

٥. قرية سلوان - تقوم القرية على جوانب جبل الفضيحة. التنزه في شوارع القرية يوفر لنا الفرصة لمشاهدة مناظر البلدة القديمة وصهيون والحرم الشريف. سكن العديد من النساك الذين كانوا يقطنون الكهوف المنطقة في العهد البيزنطي. وما زالت الكتابات على الجدران تثبت وجودهم إلى اليوم. حوالي عام ١٥٠٠ سكنت الكهوف بعض العائلات العربية الفقيرة وابتدأت بذلك القرية الحالية. في هذه القرية نجد أقدم القبور التي ترجع إلى ما قبل السبي إلى بابل.

٦. نبع جيحون - يعني الاسم «النبع/الأصل» وهو أيضا اسم أحد أنهار الجنة الأربعة (تك ٢، ١٣) وقد اعتاد المسيحيون تسميته «نبع ستنا مريم» أما المسلمون فيسمونه أمّ الدرج.

ننزل عبر قوس ١٢٠ درجة فنبلغ بابا حديديا مغلقا يمنعنا من بلوغ النبع الحقيقي. في تلك المنطقة يبدأ الجزء الأقدم من السلم والذي يأخذ في الضيق حتى يحملنا إلى بركة مهترئة بفعل الزمن والرطوبة. كان هذا النبع الشاهد الوحيد على تلك المدينة التي بنيت أسوارها فوق نبع الماء تاركة إياه خارج أسوار المدينة. ولكي يمنعوا ولوج الأعداء منه خلال الحرب قام سكان الألف الثاني ق.م. بحفر بئر تسمح لهم بانتشال المياه من النبع مباشرة وأغلقوا مدخله.

في التاريخ الكتابي :

ما أن اختير داود ملكا لإسرائيل حتى وضع نصب عينيه مدينة اليبوسيين كمكان مثالي لعاصمته. لكن المدينة التي بنيت على حفة الصخر كانت شامخة لا يستطيع أحد اقتحامها.

١ أخبار ١١، ٦ - فتحدّى داود جنوده وقال: «الذي يضرب اليبوسيين أوّلا يصبح قائدا وأميرا». فتسلل يوآب في الظلمة إلى داخل المدينة ربّما عن طريق البئر السري الذي يؤدي إلى نبع جيحون. فكافأه داود وجعله قائد جيشه.
١ ملوك ١، ٣٨ - تمّ تعيين سليمان ملكا في أظلم مضايق النبع بحسب أمر أبيه داود «نزل صادوق الكاهن وناتان النبي ... فوضعوا سليمان على جحش داود وحملوه إلى جيحون. وتناول صادوق قرن الزيت من الخيمة ومسح سليمان على صوت نفيخ البوق. وصاح الحاضرون: «يحيا الملك سليمان!».

تمّ في أوائل الحقبة الملكية حفر قناة تحمل المياه إلى بساتين الملك وسميت قناة الملك آحاز. كانت هذه القناة عديمة الفائدة في الحروب بل كان الأعداء يستخدمونها لراحتهم. ٢ ملوك ٢٠، ٢٠ لهذا قام الملك حزقيا بإغلاقها وحفر بدلا منها نفقا داخليا يحمل المياه من النبع إلى المدينة مباشرة ليصب في بركة سلوان.

إذا ما نزلنا في الطريق التي تؤدي إلى بركة سلوان نشاهد بعد نبع جيحون الصخرة التي قامت عليها مدينة داود. عند نهاية الصخرة تصعد بنا الطريق التي إلى اليمين نحو بركة سلوان نجد فتحة «قناة آحاز» التي حملت المياه إلى بساتين الملك وقد تمّ تحديد نبوءة العذراء الوالدة في هذا المكان.

أشعيا ٧، ١٠-١٤
وعاد الرب فكلّم آحاز قائلا: «سل لنفسك آية من عند الربّ إلهك، سلها إمّا في العمق وإما في العلاء من فوق». فقال آحاز: «لا أسأل ولا أجرّب الرب». فقال أشعيا: «إسمعوا يا بيت داود. أقليل عندكم أن تُسئموا الناس حتّى تُسئموا الرب أيضا. فلذلك يؤتيكم السيّد نفسه آية: ها إنّ الصبيّة تحمل فتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل.

٨. بركة سلوان - تقع عند التقاء وادي تيروبيون بوادي قدرون. تأتيها المياه من نبع جيحون الذي حفره حزقيّا. طول النفق ٥٥٠ متراً ويمكن السير فيه.
نترك الطريق في قاع الوادي لنصعد نحو بركة سلوان. إلى اليمين تقوم زاوية صخرة أوفيل (الحرم الشريف) الذي قامت عليه أسوار المدينة القديمة. حال انتهاء صخرة أوفيل نبلغ باب البركة.

يروي الإنجيل في هذا المكان معجزة شفاء الأعمى :

شفاء الأعمى (يو ٩، ١-١٤)
وبينما هو سائر رأى رجلا أعمى منذ مولده. فسأله تلاميذه: «ربّي، من خطئ، أهذا أم والداه، حتى وُلد أعمى؟». أجاب يسوع: «لا هذ خطئ ولا والداه، ولكن كان ذلك لتظهر فيه أعمال الله. يجب علينا، ما دام النهار، أن نعمل أعمال الذي أرسلني. فالليل آتٍ، وفيه لا يستطيع أحد أن يعمل. ما دمتُ في العالم، فأنا نور العالم». قال هذا وتفل في الأرض، فجبل من تفاله طينا، وطلى به عيني الأعمى، ثمّ قال له: «إذهب فاغتسل في بركة سلوام»، أي الرسول. فذهب فاغتسل فعاد بصيرا.

فقال الجيران والذين كانوا يرونه من قبل، لأنّه كان شحاذا: «أليس هو ذاك الذي كان يقعد فيستعطي؟» وقال آخرون: «إنّه هو». وقال غيرهم: «لا، بل يشبهه». أمّا هو فكان يقول: «أنا هو». فقالوا له: «فكيف انفتحت عيناك؟». فأجاب: «إنّ الرجل الذي يقال له يسوع جبل طينا فطلى به عينيّ وقال لي: إذهب إلى سلوام فاغتسل. فذهبت فاغتسلت فأبصرت». فقالوا له: «أين هو؟» قال: لا أعلم». فذهبوا إلى الفريسيين بذاك الذي كان من قبل أعمى. وكان اليوم الذي فيه جبل يسوع طينا وفتح عينيّ الأعمى يوم سبت.

كانت تنزل إلى هذه البركة طريق ودرجات تنطلق من جانب الهيكل عبر وادي تيروپيون. وكان الكهنة والشعب في عيد المظال يمضون باحتفال مهيب إلى البركة لنشل المياه بكأس ذهبية يسكبونها فيما بعد على الهيكل. هذا العمل يرمز إلى المياة العجيبة التي جعلها موسى تنبع من الصخر في الصحراء (خر ١٧، ٣؛ عدد ٢٠، ٧). وأخذ يسوع من هذا الاحتفال الدافع للحديث عن «الماء الحي».

الماء الحي (يو ٧، ٣٧-٣٩) :

وفي آخر يوم من العيد وهو أعظم أيّامه، وقف يسوع ورفع صوته قال: «إن عطش أحد فليقبل إليّ ومن آمن بي فليشرب كما ورد في الكتاب: ستجري من جوفه أنهار من الماء الحي». وأراد بقوله الروح الذي سيناله المؤمنين به، فلم يكن هناك بعد من روح، لأنّ يسوع لم يكن قد مُجّد.

أوفيل ومدينة داود :

يطلق اسم أوفيل على المنطقة الواقعة بين حائط الهيكل في الشمال وبركة سلوان في الجنوب أي على الهضبة التي تقع جنوب الهيكل حيث كانت تقوم المدينة اليبوسية المدعوة قلعة صهيون وفيما بعد مدينة داود. وتصعد الطريق من بركة سلوان إلى القدس القديمة عبر باب المغاربة.

مقدمة :

أبو غوش هو اسم رئيس قبيلة من القرن الماضي. واسم القرية الكتابي هو «قِرْياتْ يِعاريمْ» ومعناه قرية البساتين.

تقع أبو غوش على طريق تل أبيب القدس على جوانب إحدى الهضاب على ارتفاع ٧٢٠ متراً فوق سطح البحر.

وتقوم بلدة أبو غوش الحالية قرب موقع قِرْياتْ يِعاريمْ الكتابية.

نظرة على التاريخ :

كشفت بعض الحفريات التي أجرتها بعثة آثار فرنسية في القرية عن آثار تعود إلى ما قبل التاريخ وتدل على أن المكان كان مأهولا بالسكّان في الحقب الماضية، ربما كان ذلك أيام البدو الرحل الذين جذبهم ينبوع المياه الغزير فراحوا يبتنون المساكن ويتجهون للزراعة.

الحقبة الكتابية :

يشوع ٩-١٧ كانت أبو غوش أيام القضاة جزءًا من الاتحاد الجبعوني ويرتبط الموقع قبل كل شيء بتابوت العهد الذي احتفظ به في ذلك المكان سنين عديدة.

إعادة تابوت العهد إلى إسرائيل :

١ صموئيل ٦، ١٠-١٦. ١٩-٢١؛ ٧، ١ :
كان تابوت العهد من أكثر أغراض ديانة الاسرائيليين القديمة قداسة لأنه الممثل المنظور لحضور الله غير المنظور. ويعود تاريخه إلى موسى النبي (خر ٢٥، ١٠-٢٢) ويحوي بداخله لوحي الشريعة الحجريين اللذين يحويان الوصايا العشر، أي النص الذي عليه بني العهد بين الله وشعبه.

وكان مقر هذا التابوت أيام القضاة في سيلو. ولما اندلعت الحرب بين الفلسطينيين والاسرائيليين عام ١٠٥٠ ق.م. أحضر العبرانيون تابوت العهد إلى معسكرهم قرب أفيق تأكيدا للحماية الإلهية. لكنهم هزموا واستولى الفلسطينيون على التابوت وبسبب تفشي داء الطاعون في صفوفهم قرروا إعادته إلى الاسرائيليين.

١٠. «ففعل الفلسطينيون كذلك، وأخذوا بقرتين مرضعتين وشدّوهما إلى المركبة وحبسوا عجليهما في البيت ووضعوا تابوت الرب على المركبة مع الصندوق والفئران الذهبية وأمثلة بواسيرهم. فتوجهت البقرتين رأسا على طريق بيت شمس، وكانتا تسيران على الطريق نفسه وهما تخوران في مسيرهما، ولم تحيدا يمنة ولا يسرة، وأقطاب الفلسطينيين يسيرون وراءهما إلى حدود بيت شمس.

وكان أهل بيت شمس يحصدون حصاد الحنطة في السهل، فرفعوا عيونهم وأبصروا التابوت ففرحوا لرؤيته. وأتت المركبة حقل يشوع الذي من بيت شمس ووقفت هناك. وكان هناك حجر كبير فشققوا خشب المركبة وأصعدوا البقرتين محرقة للرب. وكان اللاويون قد أنزلوا تابوت الرب والصندوق الذي معه والأدوات الذهبية ووضعوه على الحجر الكبير.

فأصعد أهل بيت شمس محرقات وذبحوا في ذلك اليوم ذبائح للرب. وأما أقطاب الفلسطينيين الخمسة فرأوا ورجعوا من يومهم إلى عقرون.... وضرب الرب أهل بيت شمس لأنهم نظروا إلى ما في تابوت الرب، وقتل من بين الشعب سبعين رجلا، وكانوا خمسين ألف رجل. فحزن الشعب لأن الرب ضرب الشعب هذه الضربة الشديدة.

وقال أهل بيت شمس: «من الذي يقدر أن يقف أمام الرب الإله القدوس هذا وإلى من يصعد بعيدا عنا؟» وأرسلوا رسلا إلى سكان قرية يعاريم وقالوا: «قد ردّ الفلسطينيون تابوت الرب، فانزلوا وأصعدوه إليكم». فأتى أهل قرية يعاريم، واصعدوا تابوت الرب وأدخلوه بيت أبيناداب في الأكمة وقدّسوا أليعازر ابنه لأجل حراسة تابوت الرب».

٢ صم ٥ - بعد حوالي ٦٠ عاما، أصبح داؤود ملكا واستولي على القدس فأتى قرية يعاريم ليأخذ تابوت العهد. ٢ صم ٦، ١ فنقله في احتفال مهيب إلى القدس فأضحت المدينة بذلك المركز الديني لإسرائيل. يحتوي نص لوقا (١، ٣٩-٥٦) الذي يروي حادثة نزول مريم الحامل بالرب يسوع في رحمها إشارة إلى حادثة نقل تابوت الرب. وقد أطلق آباء الكنيسة والليتورجيا على مريم لقب «تابوت العهد».

القرن الأول: في العصر الروماني، أقيم في هذا الموقع جنود الفرقة العاشرة لحماية طريق يافا - القدس. القرن الخامس: - في الحقبة البيزنطية بنى المسيحيون في المكان كنيسة كرسوها للعذراء مريم «تابوت العهد». القرن السابع: في الحقبة العربية، أقيم قرب نبع المياه حصن لحماية العربات المسافرة.

القرن الثاني عشر: في أيام الصليبيين اعتقدوا أن هذا المكان هو موضع عمواس الإنجيلية وذلك بسبب موقعها من القدس وينبوع الماء فيها (أنظر عمواس). وبنت فرقة «المضيافين» (وهي إحدى الفرق التي أسسها الصليبيون لتقوم بمهمات دفاعية) كنيسة ما زال بناؤها المعماري محفوظا إلى اليوم.

وقد بنيت الكنيسة فوق خزان مياه اعتقد الصليبيون أنه «نبع عمواس» وهكذا تحول النبع إلى مغارة. ومن المرجح أن نجاة الكنيسة من الدمار على أيدي المسلمين كان سببها وجود هذا النبع. فقد كان تدمير الكنيسة معناه خراب عين الماء الوحيدة في القرية.

القرن التاسع عشر: فرض الشيخ أبو غوش - الذي قدم فلسطين من الحجاز - سيطرته على المنطقة المحيطة بهذا الموقع وأقام فيها صامدا في وجه القوات التركية وكان ينهب المسافرين المتّجهين إلى القدس. وارتبط اسمه الذي تحول إلى أسطورة بالمكان الذي أقام فيه. وأحفاده اليوم من أعيان البلدة.

زيارة الموقع :

في الموقع مزاران هما القرية والكنيسة الصليبية والكنيسة المكرسة للعذراء «تابوت العهد». الكنيسة الصليبية: تقع في أول القرية وهي ملك للدولة الفرنسية. بعد حرب كريميا (Crimea) منح الأتراك ملكية القرية للامبراطور ناپليون الثالث. أما الكنيسة الحالية فقد أعيد ترميمها في نهاية القرن الماضي وما زالت تحافظ على البنية الهندسية للعصور الوسطى.

أما الرسوم فلا يظهر منها إلا آثار طفيفة. بنيت الكنيسة عام ١١٤٢ وهجرت في نهاية المملكة الصليبية وهي إحدى الكنائس القليلة التي ظلت قائمة من العصر الصليبي. و استعمل العرب الكنيسة بعد ذلك مأوى للحيوانات. ولما امتلك البندكتيون الكنيسة أضافوا إلى البناء ديرا صغيرا وكرسوه للنبي إرميا. ذكرى النبي مرتبطة بواقع أن حجاج القرنين الرابع عشر والخامس عشر كانوا يعتقدون خطأ أن المكان هو عناتوت وطن إرميا.

وبعد قيام بعثة الآثار الفرنسية بأبحاثها عثرت على أطلال قلعة صليبية وآثار استيطان بشري بالغ القدم.

في مغارة الكنيسة نجد نبع الماء. وقد تم استثماره بالتأكيد خلال الحقبات التاريخية، ويقوم بالقرب منه موقع عسكري منذ أيام الرومان. وخلال أعمال ترميم الكنيسة تم العثور على كتابات رومانية مع علامة X تحت الأساسات وهي تابعة للفرقة الرومانية العاشرة (Vexellatio Legio Fretensis).

تقوم كنيسة العذراء «تابوت العهد» على الهضبة المطلة على أبو غوش ويشرف تمثالها الأبيض فوق سطح الكنيسة على المنطقة المحيطة. تقوم في المكان راهبات مار يوسف اللواتي يشرفن على بيت للمسنين. وبالإمكان مشاهدة فسيفساء الكنيسة البيزنطية. وقد عثر تحته على فسيفساء أخرى تعود على الأرجح إلى كنيس يهودي سابق. ويدعو العرب هذا الدير باسم دير أليعازر نسبة إلى أليعازر بن أبيناداب الذي وضع تابوت العهد في بيته وقام على حراسته.

(حاشية) أقامت الفرقة العاشرة الرومانية في القرية بعد احتلالها للقدس وتدميرها لها عام ٧٠ ب.م. وبنت مستودع مياه فوق ينبوع المياه في أبو غوش.

نظرة على التاريخ :

كشفت الأبحاث الأثرية التي قامت في موقع الكنيسة الفرنسيسكانية وقبر أليعازر عن آثار ثلاث كنائس بنيت إحداها فوق الأخرى في فترات مختلفة.

وحول الكنيسة عديد من القبور المحفورة في الصخر، وقد عثر أيضا على بقايا القرية القديمة مع معاصرها وآبارها ومخازن الحبوب وكمية من الرخام من العصر الهيرودي. تقع القرية القديمة فوق القرية الحالية أما قبر أليعازر فيقع خارج القرية مثله مثل باقي القبور.

الحقبة الكتابية :

نحميا ١١، ٣٢ - يتطابق الموقع مع قرية «بيت عنانيا» المذكورة في سفر نحميا وهي إحدى المواقع التي رممها العائدون من السبي في بابل.

وبيت عنيا مهمة جدا خاصة بسبب الأحداث الإنجيلية التي وقعت فيها. أما الأماكن التي يذكرها الإنجيل فهي ثلاثة: لوقا ١٠، ٣٨ بيت أصدقاء يسوع وهم مريم ومرتا وأليعازر يوحنا ١١، ١ القبر الذي منه دعا يسوع أليعازر إلى الحياة. يو ١٢، ١ - بيت سمعان الأبرص حيث نزل يسوع لتناول طعام العشاء.

ليس في استطاعتنا تحديد موضع البيتين الذين تردد عليهما يسوع، أما تذكار قبر أليعازر فقد حفظه لنا التقليد المسيحي شهادة إيمان على ألوهية المسيح والرجاء الذي يحييه بالقيامة الأخيرة.

عندما تذكر الأناجيل بيت عنيا فإنها تقدم لنا الدلائل التالية: قرية قرب جبل الزيتون، ١٥ غلوة عن القدس على الطريق النازلة إلى أريحا. جميع هذه المعطيات تسمح لنا بتعريف المكان على أنه القرية الحالية التي يدعوها العرب العيزرية أي بيت أليعازر. وسنتوقف فيما يلي عند حادثة عشاء الرب في بيت سمعان الأبرص وذلك بسبب المغزى الخاص الذي تمثله لنا.

بيت سمعان الأبرص :

(متى ٢٦، ٦-١٣؛ مرقص ١٤، ٣-٩؛ يوحنا ١٢، ١-٨)
لا بد أنهما لعبا دورا هاما في تاريخ الشعب الإسرائيلي القديم.
بينما كان يسوع متكئا على المائدة دنت منه امرأة وهي مريم (أخت أليعازر) وأفاضت على رأسه زجاجة طيب غالي الثمن. كان هذا العمل دلالة واضحة على الإيمان والإخلاص للمعلم وذلك عشية تجربته العظيمة.

وأمام اعتراض التلاميذ (يوضح يوحنا أن المعترض كان يهوذا) الذين رأوا في هذا العمل إسرافا لا فائدة منه، أجاب يسوع بأنه لو كنا نعد الحسنة على الفقير عملا دينيا فلا ينبغي أن ننسى أن الإكرام والعبادة الموجهة لشخصه هي أيضا عمل ضروري وهام للحياة الدينية. كما وقدم يسوع هذا العمل على أنه إعداد نبوي لموته ودفنه.

زيارة الموقع :

تحتفظ الكنيسة الفرنسيسكانية في وسط القرية بذكرى بيت مريم ومرتا وذكرى قيامة أليعازر.

بيت مريم ومرتا - بيت أصدقاء يسوع :

لو ١٠، ٣٨-٤٢ :
بينما هم سائرون ، دخل قرية فأضافته امرأة اسمها مرتا. وكان لها أخت تدعى مريم، جلست عند قدمي الرب تستمع إلى كلامه. وكانت مرتا مشغولة بأمور كثيرة من الخدمة، فأقبلت وقالت: «يا رب، أما تبالي أن أختي تركتني أخدم وحدي؟ فمرها أن تساعدني». فأجابها الرب: «مرتا، مرتا، إنكِ في همّ وارتباك بأمور كثيرة، مع أن الحاجة إلى أمر واحد. فقد اختارت مريم النصيب الأفضل، ولن يُنزع منها».

بنيت الكنيسة الكاثوليكية الحالية على شكل صليب يوناني فوق المكان الذي قامت عليه الكنائس الثلاث السابقة: الكنيسة الأولى: فيها ثلاثة أروقة مبنية على أسلوب الكنائس القسطنطينية للقرن الرابع. الفسيفساء مصنوعة بنفس أسلوب بازيليك بيت لحم. بعض هذه الفسيفساء ظهرت للعيان إثر الحفريات الأخيرة. وتروي لنا إيجيريا التي أتت هذه البلاد المقدسة حاجّة عام ٣٨٠ أنّ المسيحيين كانوا يحتفلون في هذه الكنيسة بالصلوات وكانت تدعى ألعازرية. وتشير كتابات بعض الحجاج اللامعين إلى وجود دير بجانب هذه الكنيسة.

الكنيسة الثانية :

بعد أن دُمرت الكنيسة الأولى على ما يبدو من جراء زلزال في القرن الخامس أو السادس، بنيت فوقه كنيسة أكبر وقد احترم العرب الذين دخلوا المدينة عام ٦٣٨م. الأبنية الدينية في بيت عنيا. ويروي أركولفو الذي زار البلاد بعد ٣٠ عاما عن وجود دير كبير قرب الكنيسة التي فوق قبر أليعازر.

وأقام الصليبيون كنيسة ثالثة فوق القبر وشيدوا ديرا سلموه للراهبات البندكتيات. وقد اختفت آثار هذه الكنيسة اللهم إلا من بضعة آثار يريها الآباء الفرنسيسكان للحجاج الذين يزورون الموقع. من هذه الآثار مكان المدخل المؤدي من الكنيسة إلى القبر مباشرة.

تقوم اليوم مئذنة الجامع فوق موضع صدر الكنيسة مباشرة. وهناك بعض أطلال للدير الصليبي أمام الكنيسة الفرنسيسكانية الحالية. منها جزء من الجدار، وعقد باب وبضع صالات. وقد كشفت الحفريات عن غرفة لدفن الموتى وقبور صليبية. وعثر أيضا على معصرة ومخزن وبعض الأفران. وما زال بالإمكان مشاهدة أثار برجين كانت الراهبات تلتجئن إليهما عند قيام الاضطرابات. أحد هذين البرجين قائم في موقع الكنيسة الأرثوذكسية الحالية عند بداية قرية بيت عنيا القديمة.

لقد انصب الاهتمام الأكبر خلال عملية بناء الكنيسة الحالية على كيفية حفظ أكبر قدر من آثار الأبنية السابقة. الكنيسة الفرنسيسكانية التي لا يدخلها النور إلا من نافذة في السقف تقدم للزائر إنطباعا جنائزيا، وكأنها تؤكد كلمات يسوع المكتوبة تحت القبة باللاتينية: «من آمن بي وإن مات فسيحيا وكل من يحيا ويؤمن بي لن يموت للأبد» (يو ١١، ٢٥).

http://198.62.75.1/www1/ofm/ag/Bethany3.jpg

قبر أليعازر :

لدى خروجنا من الكنيسة الفرنسيسكانية على بعد ٥٠ مترا في الطريق الصاعدة نحو جبل الزيتون نجد مكان قبر أليعازر. حول القبر الحالي، كشفت الحفريات عن مقابر القرية التي تقع إلى أعلى. ويعود التقليد الذي يكرم المكان إلى القرن الرابع حيث يذكر أوسيپيوس القيصري الموقع نحو عام ٣٣٠م.

باسم «الأنوماستيكون». ويروي حاج من بوردو مجهول الاسم (٣٣٣م) أنه زار المغارة حيث قبر أليعازر. القديس هيرونيموس يشير إلى الكنيسة التي بنيت قرب موضع القبر عام ٣٩٠م. والحاجة إيجريا تشير عام ٣٨٠م. إلى الخدمات الليتورجية التي كان المسيحيون يحتفلون بها آنذاك.

يعود شكل قبر أليعازر الحالي إلى العصور الوسطى. فقد أعيد ترتيب المدخل في القرن السادس عشر عندما أغلق المدخل الأساسي.

قيامة أليعازر :

يوحنا ١١، ١٧-٤٤
فلمّا وصل يسوع وجد أنّه في القبر منذ أربعة أيام. وبيت عنيا قريبة من أورشليم، على نحو خمس عشرة غلوة، فكان كثير من اليهود قد جاؤوا إلى مريم ومرتا يعزّونهما عن أخيهما.

فلما سمعت مرتا بقدوم يسوع خرجت لاستقباله، في حين أنّ مريم ظلت جالسة في البيت. فقالت مرتا ليسوع: «يا ربّ، لو كنت ههنا لما مات أخي. ولكنّي ما زلت أعلم أن كلّ ما تسأل اللّه، فاللّه يعطيك إيّاه». فقال لها يسوع: «سيقوم أخوك». قالت له مرتا: « أعلم أنّه سيقوم في القيامة في اليوم الأخير».

فقال لها يسوع: «أنا القيامة والحياة، من آمن بي وإن مات فسيحيا، وكل من يحيا ويؤمن بي لن يموت للأبد. أتؤمنين بهذا؟» قالت له: «نعم يا ربّ، إنّي أومن بأنك المسيح ابن اللّه الآتي إلى العالم». قالت ذلك ثمّ ذهبت إلى أختها مريم تدعوها، فأسرّت إليها: «المعلّم ههنا وهو يدعوك».

وما إن سمعت مريم ذلك حتى قامت على عجل وذهبت إليه. ولم يكن يسوع قد وصل إلى القرية، بل كان حيث استقبلته مرتا. فلمّا رأى اليهود الذين كانوا في البيت مع مريم يعزّونها أنها قامت على عجل وخرجت، لحقوا بها وهم يظنون أنّها ذاهبة إلى القبر لتبكي هناك.

فما إن وصلت مريم إلى حيث كان يسوع ورأته، حتى ارتمت على قدميه وقالت له: «يا رب، لو كنت ههنا لما مات أخي». فلمّا رآها يسوع تبكي ويبكي معها اليهود الذين رافقوها، جاش صدره واضطربت نفسه وقال: «أين وضعتموه؟» قالوا له: «يا رب، تعال فانظر».

فدمعت عينا يسوع. فقال اليهود: «أنظروا أيّ محبة كان يحبّه». على أنّ بعضهم قالوا: «أما كان بإمكان هذا الذي فتح عيني الأعمى أنّ يردّ الموت عنه؟» فجاش صدر يسوع ثانية وذهب إلى القبر، وكان مغارة وُضع على مدخلها حجر. فقال يسوع: «إرفعوا الحجر». قالت له مرتا أخت الميت: «يا رب، لقد أنتن، فهذا يومه الرابع».

قال لها يسوع: «ألم أقل لك إنّك إن آمنت ترين مجد الله؟». فرفعوا الحجر ورفع يسوع عينيه وقال: «شكرا لك، يا أبتِ على أنّك استجبت لي وقد علمتُ أنّك تستجيب لي دائما أبدا ولكنّي قلت هذا من أجل الجمع المحيط بي لكي يؤمنوا أنّك أنت أرسلتني». قال هذا ثمّ صاح بأعلى صوت: «يا ألعازر، هلمّ فاخرج». فخرج الميت مشدود اليدين والرجلين بالعصائب، ملفوف الوجه في منديل. فقال لهم يسوع: «حلّوه ودعوه يذهب».

نظرة على التاريخ :

كانت عسقلان مركزا كنعانيا بالغ الأهمية منذ الألف الثاني ق.م. وتعود آثار الاستيطان البشري إلى العصر الحجري. موقعها على الطريق العسكري المحاذي لشاطئ البحر بين مصر وسوريا جعل منها مركزا طبيعيا لدعم ومساندة الجيوش الفرعونية في زحفها نحو الشرق.

١٢٠٠ق.م. احتل الفلسطينيون أرض فلسطين وجعلوا من عسقلان إحدى إماراتهم الأكثر أهمية وكانت تؤلف مع غزة وعزوت وچَتْ وعَقْرون الاتحاد الفلسطيني الخماسي.



الحقبة الكتابية :

يشوع ١٣، ٣ - في الفترة التي قاد فيها يشوع العبرانيين حاولوا دخول أرض فلسطين ولكنهم لم يقدروا على احتلال عسقلان.

قضاة ١، ١٨ - قام سبط يهوذا بحملة عسكرية ضد المدينة «واستولى يهوذا على أشكلون وأرضها». ولكن النص يضيف «أما سكان السهل فلم يطردهم لأنهم كانت لهم مركبات من حديد». بقيت عسقلان مركزا فلسطينيا قويا إلى حين الحقبة الملكية العبرية.

قضاة ١٤، ١٩ - لما قامت امرأة فلسطينية بخيانة شمشون، نزل عسقلان ونال انتقامه من أعدائه الأزليين.

٢ صموئيل ١، ٢٠ - يظهر اسم المدينة في القصيدة الرائعة التي أنشدها داود يرثي شاول: «في جت لا تخبروا وفي أسواق أشقلون لا تبشروا لئلا تفرح بنات الفلسطينيين».

كانت عسقلان منذ أقدم العصور مكان التقاء الديانات الوثنية وانتشرت فيها عبادة عشتار وأتارچيس الآلهة التي على شكل حورية نصفها امرأة ونصفها الآخر سمكة. وكانت هذه الديانات تمثل خطرا كبيرا على شعب الله وكانت السبب في تدخلات الأنبياء العنيفة ضد المدن الفلسطينية.

بعد احتلال اسكندر المقدوني للمدينة تحولت بالتدريج إلى مركز إغريقي مزدهر.

عام ١٠٤ ق.م. استعادت المدينة هويتها بعد أن احتلها السلاجقة وتمتعت تحت الحماية الرومانية بفترة من الازدهار الملحوظ. وقد جمّلها هيرودس الذي كان من مواليدها ووهبها العظمة التي تستحقها. وتعود آثار المبنى العمومي الضخم القائم في وسط المدينة والذي تزينه العمدان القورنتية إلى هذه الحقبة.

http://198.62.75.1/www1/ofm/ag/Askalon2.jpg




سرعان ما انتشرت المسيحية في المدينة رغم ردود الفعل الوثنية التي شهد عليها الشهداء الذين ذبحوا في بداية القرن الرابع. ونعرف أيضا أسماء بعض الأساقفة الذين شاركوا في مختلف المجامع التي انعقدت في تلك الفترة. وكانت الفترة البيزنطية من أفضل الفترات للمسيحيين في المدينة. وقد وردتنا أنباء عن وجود كنيسة ودير مكرسين للعذراء وبيتين آخرين لاستقبال الحجاج. ويروي حاج مسيحي مجهول الاسم (٥٧٠ ب.م.) بأسلوبه الرائع بأنه زار في المدينة بئرا «حفره إبراهيم» ويدعى «بئر السلام».

الفتح العربي لم يزعج الجماعة المسيحية في البداية. لكن عام ٩٤٠ قام اليهود والمسلمون بإحراق الكنيسة ومنذ ذلك الحين لم تعد المدينة كرسيا أسقفيا وراحت الجماعة المسيحية تختفي شيئا فشيئا.

احتل الصليبيون المدينة عام ١١٥٣م. بعد أن حاصروها بسلسلة من الحصون التي عزلتها تدريجيا عن بقية المدن إلى أن استسلمت دون معركة تذكر. وحوّلها الفاتحون إلى قلعة حصينة وأحاطوها بسور من الحجارة المصقولة تحميها الأبراج العالية والدعامات الرملية. وما زالت أماكن الأبواب الثلاثة (باب يافا وباب القدس وباب غزة) ظاهرة بوضوح إلى يومنا هذا.

وقد تميزت الحقبة الصليبية بإعادة إحياء المسيحية في المدينة التي ما أن عاد واحتلها المسلمون حتى اختفت المسيحيّة تماما. وجعل منها صلاح الدين القاعدة لاحتلال القدس. وقد تمّ هدمها بعد ذلك تنفيذا لأوامره.

منذ ذلك الحين اختفت المدينة إلى أن سكن فيها أحد باشوات مصر في القرن الماضي وجعل منها مستعمرة مصرية وبنى برجا للدفاع عنها. ومنذئذ راحوا يشيدون في المدينة مختلف الأبنية ولكنها قامت للأسف على حساب الأماكن الأثرية التي اختفت معالمها.

زيارة المدينة :

عسقلان اليوم مدينة بستانية. فريح الصحراء ونسيم البحر خلقا فيها جوا جميلا جعل منها مركزا سياحيا جذابا وأحد أفضل المصايف في البلاد. أصبح جميع سكانها يهوداً بعد أن لجأ سكانها العرب إلى غزة إثر حرب عام ١٩٤٨.

تحولت المنطقة الأثرية إلى حديقة عامة على شكل نصف دائرة. تقوم على أطرافها بقايا السور الصليبي الذي بناه رتشارد قلب الأسد وتظهر فيه آثار أبراج الحماية وأبواب المدينة.

ويمكننا في الحديقة مشاهدة بقايا الأعمدة الهيرودية وعليها رموز مسيحية تشهد على وجود جماعة مسيحية مؤمنة. كرست الطريق الجديدة لصفنيا النبي الذي تنبأ قائلا: «ويكون ساحل البحر نصيبا لبقية بيت يهوذا ... وفي بيت أشكلون عند المساء يربضون لأن الرب إلههم يفتقدهم ويغيّر مصيرهم» (٢، ٧) .

يتبع

نظرة على التاريخ :

سُكنت المنطقة منذ أقدم العصور وقد كانت الكهوف المحفورة في الجبل تحوي آثار استيطان بشري يعود إلى ما قبل التاريخ.

لم تذكر حيفا قط في الكتاب المقدس.
خلال الحروب الصليبية، كانت حيفا لا تزال بلدة قليلة الأهمية نظرا لوجود ميناء عكا القريب. أما ما جعل حيفا مدينة ذات أهمية حقيقية فهو خط سكة الحديد الذي فتح عام ١٩٠٠-١٩٠٥ رابطا دمشق بالقدس.

مقدمة :

(الكرمل بالعبرية يعني الحديقة)
كان جبل الكرمل الذي يقوم قرب حيفا على طول الشاطئ مكانا مقدسا منذ أقدم العصور.
القرن الخامس عشر ق.م. - خلال حملته العسكرية على فلسطين يذكر تطمسيس الثالث جبل الكرمل من بين فتوحاته باسم «الجبل المقدس». وقد ساعد موقعه الجغرافي على جعله مكانا مكرسا للعبادة.

http://198.62.75.1/www1/ofm/ag/Carmel1.jpg

نظرة على التاريخ :

يشوع ١٢، ٢٢ - بحسب الرواية الكتابية احتل يشوع الكرمل وسلمه إلى سبط يساكر.

١ ملوك ١٧ - دخل الجبل التاريخ الكتابي مع النبي إيليا أيام آحاب ملك إسرائيل. كان آحاب هذا قد تزوج إيزابيل وهي فينيقية الأصل فأحضرت معها عبادة بعل الوثنية. وحارب النبي هذا الكفر واختار جبل الكرمل موقعا للدفاع عن وحدانية العقيدة ضد الوثنية القادمة من الشمال. وصار الجبل مقدسا بذكرى النبي الأكثر شعبية في العهد القديم.

١ ملوك ١٨، ١٩ - أقام إيليا هيكله وتحدى أنبياء بعل بحيث أنّ الإله الذي يرسل النار لتلتهم الذبيحة يكون هو الإله الحق. وبعد أن التهمت النيران محرقة إيليا قام بذبح أنبياء بعل وألقى جثثهم في نهر قيشون. الاعتراف بالإله الحقيقي وضع الخاتمة للقحط الذي أصاب المدينة.

عاموس ٩، ٣ - بعد هذه الحادثة، لم يأت الكتاب المقدس على ذكر الكرمل إلا في مواضع مختصرة.

تذكر التقاليد أن إكرام النبي إيليا استمر في الموقع وانتشر النساك في نواحي الجبل. وفي الحقبة البيزنطية عاشت جماعة من النساك في مغارة إيليا (حيث يقوم الدير الحالي) وتشهد على ذلك المخطوطات التي عثر عليها في المغارة.

القرن الثاني عشر - حصن الصليبيون المكان وقامت فيه جماعة نسكية.

زيارة الموقع :

وُضع أمام مدخل الدير تمثال برونزي للعذراء البريئة من الدنس على عامود برونزي مقدم لسيدة الكرمل. خلف العامود أمام الدير يقوم فندق «نجمة البحر» . يعود البناء إلى القرن الماضي حيث قام باشا عكا ببنائه مستخدما مواد الدير الكرملي الذي دمر عام ١٧٩٩ خلال حملة نابليون.

بنيت الكنيسة الحالية عام ١٨٢٣ وكرست بعد تسعة أعوام. الداخل مغطى بالرسومات التي تحيي قصة إيليا ومشاهد كتابية أخرى.

تقع مغارة إيليا النبي في الجزء السفلي. وقد حفرت في الصخر ويروي التقليد أن النبي كان ينام فيها. ويقال أن النبي شاهد وهو في هذه المغارة العلامة التي جعلها الله نهاية للقحط الذي أصاب المدينة من جراء العبادة الوثنية.

المطر العجائبي :

١ ملوك ١٨، ٤٢-٤٨
صعد إيليا إلى رأس الكرمل وانحنى إلى الأرض وجعل رأسه بين ركبتيه. وقال لخادمه: «إصعد وتطلع نحو البحر». فصعد وتطلّع وقال: «ما من شيء». فقال له: «إرجع على سبع مرّات». فلمّا كان في السابعة قال: «ها غيم صغير، قدر راحة رجل، طالع من البحر». فقال له: «إصعد وقل لآحاب:
شدّ وانزل لئلا يمنعك المطر». وفي أثناء ذلك اسودّت السماء بالغيوم وهبت الرياح وجاء مطر عظيم. فركب آحاب وسار إلى يزرعيل. وكانت يد الرب مع إيليا، فشدّ حقويه وجرى أمام آحاب حتّى الوصول إلى يزرعيل.

على قمة الكرمل يقوم دير كرملي مكرس لذكرى المحرقة التي أقامها إيليا مقابل محرقة أنبياء بعل. يدعى الموضع باسم «المحرقة». ويقول الكتاب المقدس أن كلّ شعب إسرائيل اجتمع لحضور هذا التحدي (١ ملوك ١٨، ١٩ وتابع).

نظرة على التاريخ :

كشفت الحفريات عن قرية قديمة من العصر البرونزي. واكتشفت أيضا مغارات محفورة في الصخور.
٩٠٠ تقريبا يشهد قبر من العصر الحديدي على أن الموقع كان مأهولاً بالسكان.
وقد دخلت الناصرة التاريخ مع أحداث حياة يسوع ولم تذكر بتاتا في العهد القديم.
لم تكن للمدينة أهمية تذكر أيام المسيح إذ قال نتنائيل: «وهل يخرج من الناصرة شيء صالح» (١ يوحنا ١، ٤٦) .

الحقبة الإنجيلية :

لوقا ١، ٢٦ أرسل الله الملاك جبرائيل إلى مدينة في الجليل اسمها الناصرة ليبشر مريم بالحبل بيسوع. وقعت ولادته بحسب لوقا في بيت لحم. وبعد الهرب إلى مصر بسبب اضطهاد هيرودس (متى ٢، ٥٢) عادت العائلة المقدسة إلى فلسطين واستقرت في الناصرة. هنا نما يسوع (لو ٢، ٢٣) بالحكمة والقامة والحظوة عند الله والناس. وقضى يسوع في البلدة فترة شبابه إلى أن بدأ حياته العلنية «فترك الناصرة وجاء كفرناحوم على شاطئ البحر» (متى ٤، ١٣) في الجليل. وقد عاد مرتين إلى موطنه مرة مستخدما كلمات أشعيا معلنا عن الرسالة التي جاء يبلغها في المجمع. وفي زيارته الثانية لم يستقبله أبناء بلدته بل لما رفض القيام بالعجائب «ثار ثائر جميع الذين في المجمع فقاموا ودفعوه إلى خارج المدينة وساقوه إلى حرف الجبل الذي كانت مدينتهم مبنية عليه ليلقوه عنه ولكنه مرّ من بينهم ومضى» ليكمل رسالته في مكان آخر.

كان للثورتين اليهوديتين أثرهما على الجليل ولكن ليس في الناصرة التي نجت من الدمار الذي حمله ڤاسپاسيانو (٦٦) أمّا أدريانوس فقد دمرها عام ١٣٥. وعاشت بين الجماعة اليهودية الباقية أقلية صغيرة من المؤمنين بيسوع الناصري. من بين هذه الجماعة كان يهوذا تاديوس رئيس الجماعة التي دعيت «ناصريين».
وقد ساعدت الآثار التي عثر عليها تحت كنيسة الناصرة على معرفة الكثير عن هذه الأقلية المسيحية.
٤٢٧م. كان واضحا أن هذه الجماعة قد اجتمعت حول المكان الذي قضى فيه يسوع فترة طفولته وصباه وهكذا تحول بيت مريم تدريجيا إلى كنيسة. حوالي منتصف القرن الخامس، استبدلت بكنيسة بيزنطية وضمت المغارة لتصنع منها جزءا تبلغ إليه عبر سلم.

٦١٤م. كان الغزو الفارسي موضع ترحيب من يهود الناصرة ٦٣٨م. كان الاحتلال العربي في الناصرة مثله في باقي المدن الفلسطينية سموحا في بدايته تجاه الأماكن المسيحية. ويقول أركولفو أنه شاهد في تلك الفترة الكنيسة المبنية فوق البيت الذي فيه بشر الملاك جبرائيل العذراء مريم.
٦٧٠م. ولكن بعد ذلك تبع السماحة نظام تميز بعنصرية اجتماعية ودينية متزايدة.
١٠٩٩م. بعد أن احتل الصليبيون الناصرة قام تانكريدي أمير الجليل ببناء كنيسة صليبية فوق تلك البيزنطية وأضحت كرسيا أسقفيا.
١١٨٧م. هزم صلاح الدين الصليبيين ودمر الكنيسة وغطى الركام المغارة.
١٦٢٠م. نال الفرنسيسكان الموقع هبة من فخر الدين. ١٧٣٠م. تمّ بناء الكنيسة الفرنسيسكانية بحيث تحتوي في داخلها المغارة التي تقع تحت الهيكل الرئيسي. وبني فيها هيكل مع الكتابة: «هنا الكلمة صار جسدا».

١٨٧٧م. تم توسيع الكنيسة لسد الاحتياجات الرعوية المتزايدة.
١٩٥٩م. هدمت الكنيسة ليحل محلها البناء الهندسي الرائع الذي نراه اليوم.

زيارة المدينة :

الناصرة هي أكبر المدن العربية في الجليل وأهمها. وتقوم الكازانوفا وهو نزل للحجاج، مقابل الكنيسة وفي مركز المدينة يقوم السوق بشوارعه وحوانيته وأزقته الضيقة.

كنيسة البشارة :

كشفت الأبحاث الأثرية عن الكنيسة الصليبية وأبرزت أرضية الكنيسة البيزنطية. عثر تحت الفسيفساء على حجارة مصنوعة تعود لبناء ديني سابق يشابه أسلوب المجامع اليهودية للقرنين الثاني والثالث.

زيارة الكنيسة :

بنيت الكنيسة الحالية عام ٦٠-١٩٦٩ من الإسمنت المسلح وغطيت من الخارج بالحجارة. تحمل الواجهة الرئيسية تمثالا برونزيا للمسيح الفادي وتحته نجد مشهد البشارة والإنجيليين الأربعة. الواجهة الجنوبية مكرسة لمريم الفتاة وتحمل الكتابة «السلام عليك يا سلطانة». وإلى اليسار يمكن مشاهدة جزء من الحائط الصليبي. يشاهد الداخل كنيستين إحداهما فوق الأخرى. السفلى مبنية على شكل مغارة ترتكز كلها حول المغارة التي هي مسكن العائلة المقدسة. أما الكنيسة العليا فهي مكرسة لتكريم مريم العذراء أم الله المتجسد.

الكنيسة السفلى :

الهيكل الرئيسي مكرس للتجسد والعمدان عبارة عن عناصر هندسية من الحقب السابقة.
كانت المغارة تستخدم للسكن منذ العصر الحديدي وحتى الحقبة الرومانية. شكلها الحالي يعود للعصر الصليبي حيث تم تعديلها لتصبح جزءا من الكنيسة الكبرى. أما الدرج فهو من صنع الآباء الفرنسيسكان بنوه لتسهيل النزول إلى المغارة والخروج منها. والهيكل أيضا من صنعهم ويعود لعام ١٦٠٠ وعليه الكتابة القائلة: «هنا الكلمة صار جسدا».

تجسد الكلمة :

لوقا ١، ٢٦-٣٨
وفي الشهر السادس، أرسل الله الملاك جبرائيل إلى مدينة في الجليل اسمها الناصرة، إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف، واسم العذراء مريم. فدخل إليها فقال:
«إفرحي، أيتها الممتلئة نعمة، الرب معك». فدخلها لهذا الكلام اضطراب شديد وسألت نفسها ما معنى هذا السلام.
فقال لها الملاك: «لا تخافي يا مريم، فقد نلت حظوة عند الله. فستحملين وتلدين ابنا فسميه يسوع. سيكون عظيما وابن العلي يدعى، ويوليه الرب الإله عرش أبيه داود، ويملك على بيت يعقوب أبد الدهر، ولن يكون لملكه نهاية». فقالت مريم للملاك: «كيف يكون هذا ولا أعرف رجلا؟» فأجابها الملاك: «إن الروح القدس سينزل عليك وقدرة العلي تظللك، لذلك يكون المولود قدوسا وابن الله يدعى. وها إنّ نسيبتك أليصابات قد حبلت هي أيضا بابن في شيخوختها، وهذا هو الشهر السادس لتلك التي كانت تدعى عاقرا. فما من شيء يُعجز الله». فقالت مريم: «أنا أمة الرب، فليكن لي بحسب قولك». وانصرف الملاك من عندها.

مقدمة :


مدينة قانا الحالية هي مدينة قانا الجليل الإنجيلية. يؤكد هذه الحقيقة التقليد ونتائج أبحاث الباحثين. يروي الإنجيل أنّ هذا الموقع الذي لم يذكر في العهد القديم قد شهد معجزتين للمسيح هما تحويل الماء إلى خمر وشفاء ابن قائد المائة. ولهاتين المعجزتين في إنجيل يوحنا معنى خاص فهما تحددان بداية ونهاية سفر العجائب في إنجيله (يوحنا ٢- ٤) .

عرس قانا الجليل :

يوحنا ٢، ١-١٢
وفي اليوم الثالث، كان في قانا الجليل عرس وكانت أمّ يسوع هناك. فدعي يسوع أيضا وتلاميذه إلى العرس. ونفذت الخمر، فقالت ليسوع أمّه: «ليس عندهم خمر». فقال لها يسوع: «ما لي ولك أيتها المرأة؟ لم تأتِ ساعتي بعد». فقالت أمه للخدم: «مهما قال لكم فافعلوه». وكان هناك ستة أجران من حجر لما تقتضيه الطهارة عند اليهود، يسع كل واحد منها مقدار مكيالين أو ثلاثة. فقال يسوع للخدم: «إملأوا الأجران ماء». فملأوها إلى أعلاها. فقال لهم: «اغرفوا الآن وناولوا وكيل المائدة». فناولوه، فلما ذاق الماء الذي صار خمرا، وكان لا يدري من أين أتت، في حين أنّ الخدم الّذين غرفوا الماء كانوا يدرون، دعا العريس وقال له: «كل امرئ يقدّم الخمرة الجيدة أولا، فإذا سكر الناس، قدّم ما كان دونها في الجودة. أمّا أنت فحفظت الخمرة الجيدة إلى الآن». هذه أولى آيات يسوع أتى بها في قانا الجليل، فأظهر مجده فآمن به تلاميذه. ونزل بعد ذلك إلى كفرناحوم هو وأمّه وإخوته وتلاميذه، فأقاموا فيها بضعة أيّام.

زيارة المدينة :

في مدخل المدينة قادمين من الناصرة نجد النبع الذي حتى بضعة أعوام خلت كانت النسوة تأتين لتستقين منه الماء. إذا ما تخطينا كنيسة الروم الكاثوليك، نبلغ كنيسة الروم الأرثوذكس حيت يحتفظون فيها بجرنين كبيرين يعتقد أنهما استعملا في الأعجوبة التي اجترحها المسيح. أما في الواقع فهما على الأرجح جرنا معمودية.

بعد هذه الكنيسة نبلغ كنيسة اللاتين بقبتها الحمراء وبرجي الأجراس وقد بناها الفرنسيسكان عام ١٨٧٩. وقد كشفت الحفريات عن بناء سابق تحت الكنيسة يعود للقرن الرابع. وبالإمكان مشاهدة الكتابة الآرامية تحت أرضية الكنيسة الحالية حيث كتب: «مباركة ذكرى يوسف ابن تنحوم ابن بوتاح وأولاده الذين صنعوا هذا الفسيسفاء، فلتنزل عليهم البركات». على نفس الطريق نجد على بعد ٥٠ مترا كنيسة مكرسة لنتنائيل.

مقدمة :


يقوم الجبل على ارتفاع ٥٨٨ مترا فوق سطح البحر منعزلا عما يحيط به. وقمته عبارة عن مسطح كبير طوله ١٢٠٠ متر وعرضه ٤٠٠ متر. الطريق إليه شديدة الانحدار كثيرة التعرجات ولكنّ المشهد الخلاب الذي تقدمه قمته لنا تستحقّ العناء .

http://198.62.75.1/www1/ofm/ag/Tabor1.jpg

نظرة على التاريخ:

الجبل جميل جدّا وتملؤه أشجار الصنوبر والسنديان والأحراش*. ‬وكونه جبلا منعزلا جعل الناس* ‬يعتبرونه مكانا مقدسا منذ القديم*. ‬تحتفظ الصخرة التي* ‬أسفل أرضية الكنيسة الحالية بأثار مكان عبادة كنعانية*. ‬ودخل جبل طابور في* ‬التاريخ مع روايات الكتاب اﻟﻤﻘﺪﺱ .

http://198.62.75.1/www1/ofm/ag/Tabor2.jpg

الحقبة الكتابية:

قضاة ٤، ٦ - على جبل طابور وقعت أحداث دبورة وباراق في حربهم ضد سيسَرا. وكان الإسرائيليون مجتمعين على الجبل فنزلوا وقضوا على جيوش سيسَرا وقتلوه. وفي قمة حماسها، نظمت دبورة أقدم وأجمل قصيدة شعر في العهد القديم .

قضاة ٦ - وقعت أحداث جدعون في حربه مع أهل مدين والقضاء على هيكل بعل فوق جبل طابور .

هوشع ٥، ١ إذ لم يتمّ القضاء على العبادة الكنعانية على جبل طابور نهائيا باتت هذه العبادة تهدّد العبرانيين. فرفع النبي هوشع صوته ضد هذه العبادة وقال: «إسمعوا هذا أيّها الكهنة وأصغوا يا بيت إسرائيل ... فإنّ عليكم أن تُجروا القضاء ولكنّكم كنتم فخّا في المِصفاة وشبكة مبسوطة على طابور ».

إرميا ٤٦، ١٨ - أوحت عظمة جبل طابور لإرميا النبي الذي كان يصف نبوخذنصّر على أنّه العقاب الذي أوشك أن يحلّ فقال: «يصلُ كطابور بين الجبال ومثل الكرمل المطلّ على البحر».

مزمور ٨٩، ١٣ - جمال الجبل أوحى لكاتب المزامير مدى عظمة مجد الرب: «لاسمك يهلّل طابور وحرمون».

هناك نصان إنجيليان مرتبطان بجبل طابور هما تجلّي* ‬يسوع وتأكيد الرسالة الرسوﻟﻴﺔ .

تجلي* ‬يسوع

(متّى ٧١، ١-٩)

وبعد ستّة أيام، مضى يسوع ببطرس ويعقوب وأخيه يوحنّا، فانفرد بهم على جبل عالٍ وتجلّى بمرأى منهم، فأشعّ وجهه كالشمس، وتلألأت ثيابه كالنور. وإذا موسى وإيليا قد تراءيا له يكلّمانه. فخاطب بطرس يسوع قال: «يا رب، حسن أن نكون ههنا. فإن شئت، نصبت ههنا ثلاث خيم: واحدة لك وواحدة لموسى وواحدة لإيليا».

وبينما هو يتكلّم إذا غمام نيّر قد ظلّلهم، وإذا صوت من الغمام يقول: «هذا هو ابني الحبيب الذي عنه رضيت، فله اسمعوا».

فلمّا سمع التلاميذ ذلك، سقطوا على وجوههم، وقد استولى عليهم خوف شديد. فدنا يسوع ولمسهم وقال لهم: «قوموا، لا تخافوا». فرفعوا أنظارهم، فلم يروا إلا يسوع وحده. وبينما هم نازلون من الجبل، أوصاهم يسوع قال: لا تخبروا أحدا بهذه الرؤيا إلى أن يقوم ابن الإنسان من بين الأموات».

تأكيد الرسالة الرسولية:

(متّى ٢٨، ١٦-٢٠)

وأمّا التلاميذ الاحد عشر، فذهبوا إلى الجليل، إلى الجبل الذي أمرهم يسوع أن يذهبوا إليه. فلمّا رأوه سجدوا له، ولكنّ بعضهم ارتابوا. فدنا يسوع وكلّمهم قال:

«إنّي أوليت كلّ سلطان في السماء والأرض. فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم . وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلّموهم أن يحفظوا كلّ ما أوصيتكم به، وهاءنذا معكم طوال الأيّام إلى نهاية العالم».

٦٧ ب.م . خلال الثورة اليهودية الأولى كان جبل طابور أحد معاقل المقاومة اليهودية في الجليل .

القرن الثاني والثالث يُعيّن أوريجين (٢٤٨) وأوسابيوس (٢٦٥-٣٤٠) موقع التجلّي على جبل طابور وذلك استنادا إلى ما جاء في مزمور ٨٩، ١٣. وبناء على شهاديتهما قال القديس كيرلس المقدسي في إحدى مواعظه (٢٤٨-٣٥٠): «كان موسى وإيليا حاضرين بجانبه عندما تجلّى على جبل طابور».

أقيمت أولى المباني المقدسة في العصر البيزنطي في القرن الرابع وكانت عبارة عن ثلاث كنائس واحدة للمخلّص وواحدة لإيليا والثالثة لموسى .

٥٧٠ﻳشهد الحاج مجهول الاسم من بياشنسا أنه زار في* ‬الموقع ثلاث كنائس

القرن الثاني* ‬عشر* - ‬بنى الصليبيون في* ‬الموقع كنيسة وديرا للآباء البندكتيين وقد اكتشفت آثارهما قرب الكنيسة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ .

١٢٦٣* ‬معند سقوط المملكة اللاتينية،* ‬صمدت الجماعة المسيحية على الجبل لفترة ما إلى أن جاء الظاهر بيبرس ودمّر كلّ* ‬ما وجده هناك تماما كما فعل مع باقي* ‬المزارات في ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ .

١٦٣١ م *. ‬بعد أربعة قرون من تلك الأحداث نال الفرنسيسكان المكان هبة من فخر الدين أمير الدروز فبنوا كنيسة ودارا ﻟﻟﺤﺠﺎﺝ .

زيارة المكان:

تقسم الطريق قمة الجبل إلى قسمين فنجد إلى اليسار ممتلكات الروم الأرثوذكس وإلى اليمين أملاك حراسة الأراضي المقدسة.

١. باب الهواء هو المدخل الوحيد لسطح الجبل. فبعد سقوط المملكة اللاتينية اضطر المسيحيون إلى إخلاء المكان. وقام المسلمون ببناء أسوار لتحصين الموقع وكان هذا الباب هو المدخل الوحيد للقلعة.

٢. إلى يمين الطريق المغروسة بأشجار الصنوبر والتي تؤدي إلى الساحة نجد بناء صغيرا هو كنيسة «Descendentibus» وتعني بالعربية «وبينما هم نازلون» المقامة لذكرى قول يسوع لتلاميذه وهم نازلون من الجبل: «لا تخبروا أحدا بهذه الرؤيا إلى أن يقوم ابن الإنسان من بين الأموات» (متّى* ٩٫١٧).

٣. إلى اليسار يمكن زيارة كنيسة إيليا في ملكية الروم الأرثوذكس. وقد بنيت في موقع الكنيسة التي دمرتها جيوش صلاح الدين بعد معركة حطين .

٤. في نهاية الطريق نصل إلى الساحة الرئيسية حيث يقوم إلى اليمين بيت للحجاج. وإلى اليمين أيضا سطح صغير يقدم لنا منظرا من أروع مناظر السهل المحيط بالجبل .

٥. تحيط بالطريق التي تبدأ بالبوابة الحديدية والمؤدية إلى الكنيسة أطلال الدير البندكتيني من الحقبة الصليبية.

٦. كنيسة التجلّي وقد بنيت عام ١٩٢٤. ويقوم برجاها فوق كنيستي موسى وإيليا. ونذكر تجلّي يسوع في المغارة التي تحت الهيكل. وتمثّل الفسيفساء رموز تجليات يسوع المختلفة وهي ولادته والقربان الأقدس وعذابه وموته وقيامته. وفوق المغارة يقوم الهيكل الرئيسي وفيه فسيفساء تمثل مشهد التجلّي .

مقدمة :

لم يتبق من مدينة كفرناحوم المزدهرة سوى ركام من الأطلال التي غطاها التراب على مر العصور. وقد اشترى الفرنسيسكان المنطقة بما فيها من أطلال عام ١٨٩٤. وكانت المدينة تمتد على طول الجانب الشرقي من الممتلكات الفرنسيسكانية.

نظرة على التاريخ :

قامت كفرناحوم التي يذكرها العهد القديم في الحقبة الهلينية وتشهد الآثار على قيامها في القرن الثاني ق.م. حيث تُظهر الشهادات الإنجيلية المدينة على أنها مركز هام وبه فرقة عسكرية (متى ٨، ٥) وموقع ضريبة (متى ٩، ٩ وتابع).
تقع المدينة على الطريق الرئيسي بين الجليل ودمشق. وقد اكتشف حجر لترقيم المسافات وعليه كتابة لاتينية من زمن أدريانوس. كان سكانها يشتغلون بالزراعة وصيد السمك.

الفترة الإنجيلية :

متى ٤، ١٣ - يسوع يترك الناصرة ويأتي ليعيش في كفرناحوم قرب البحر في أرض زبولون ونفتالي.
متى ٩، ١ - كانت المدينة مركزا لنشاطه وأصبحت «مدينته».
العديد من المشاهد الإنجيلية حدثت في كفرناحوم.
مرقص ١، ١٦ دعوة الرسل الأوائل؛ ٢، ١ المشلول الذي أنزل من السقف؛ ٢، ١٣ دعوة متى؛ ٥، ٢١ إحياء ابنة يائير؛ لوقا ٧، ١ - شفاء عبد قائد المائة.

٦٦ ب.م. - خلال الثورة اليهودية الأولى كان الموقع أكبر قليلا من قرية. ويذكر يوسف فلاڤيوس أنه لجأ إلى هذه القرية عقب إصابته بجروح في بداية الحرب.

١٣٥ ب.م. - لجأ اليهود الذين طُردوا بعد الثورة الثانية إلى الجليل. وكانت هذه أكثر فترات كفرناحوم ازدهارا. وتحسنت العلاقات فيما بعد بين اليهود والرومان.

القرن الثاني - تشهد مقاطع من الميشنا على وجود جماعة من اليهود المتنصرين ويبدو أنّهم كانوا يشكلون أغلبية السكان. وقد حولوا بيت القديس بطرس إلى مكان ديني منذ القرن الأول ومن ثم كبروه وحسنوا ملامحه.
القرن الرابع - تذكر الحاجّة إيجيريا أنها زارت كفرناحوم حوالي عام ٣٨٠ وشهدت أن «بيت أمير الرسل كان قد تحول إلى كنيسة».
القرن الخامس - أقام البيزنطيون كنيسة مثمّنة الأضلاع فوق الكنيسة الأولى.
القرن السادس حاج مجهول الاسم من پياشنسا (٥٧٠) يروي: «أتينا كفرناحوم إلى بيت القديس بطرس الذي هو اليوم بازيليك».
٦٣٨ في زمن الحكم العربي انحطت المدينة بسرعة وهُجرت كلية.
١٨٩٤ اشترى الفرنسيسكان الموقع وبعد حوالي عشرة أعوام باشروا أعمال الحفريات.
كشفت هذه الحفريات عن آثار كنيس يهودي وبعض البيوت وبقايا الكنيسة البيزنطية. تدل البيوت التي يعود تاريخها إلى أيام السيد المسيح على أن الحمولة كلها كانت تعيش في البيت الواحد أو في الحارة الواحدة.

زيارة الموقع :

١. الكنيس اليهودي
مؤلف من مبنيين (كنيس ومدرسة للكتبة). ويعطي إنطباعا بالعظمة والضخامة التي تفوق احتياجات قرية من الفلاحين والصيادين. أثبتت الدراسات أن الأطلال تعود إلى القرن الرابع أو الخامس للميلاد. وقد تم العثور تحت أنقاض هذا الكنيس على آثار المجمع الذي بناه قائد المائة الروماني (لوقا ٧، ٥) والذي كان يسوع يرتاده ويناقش فيه الكتبة والفريسيين.

الحديث عن خبز الحياة :

يوحنا ٦، ٢٢-٣٣، ٤٨-٥٩
وفي الغد، رأى الجمع الذي كان على الشاطئ الآخر أن لم يكن لهم هناك إلا سفينة واحدة، وأنّ يسوع لم يركبها مع تلاميذه، بل ذهب التلاميذ وحدهم، على أنّ بعض السفن وصلت من طبريّة إلى مكان قريب من الموضع الذي أكلوا فيه الخبز، بعد أن شكر الرب. فلما رأى الجمع أنّ يسوع ليس هناك، ولا تلاميذه، ركبوا السفن وساروا إلى كفرناحوم يطلبون يسوع. فلمّا وجدوه على الشاطئ الآخر قالوا له:
«رابّي، متى وصلت إلى هنا؟» فأجابهم يسوع: «الحقّ الحقّ أقول لكم: أنتم تطلبونني، لا لأنّكم رأيتم الآيات، بل لأنكم أكلتم الخبز وشبعتم. لا تعملوا للطعام الذي يفنى بل اعملوا للطعام الذي يبقى فيصير حياة أبدية ذاك الذي يعطيكموه ابن الانسان فهو الذي ثبّته الآب، اللّه نفسه، بختمه.

قالوا له: «ماذا نعمل لنقوم بأعمال اللّه؟». فأجابهم يسوع: «عمل اللّه أن تؤمنوا بمن أرسل». قالوا له: «فأيّ آية تأتينا بها أنت فنراها ونؤمن بك؟ ماذا تعمل؟ آباؤنا أكلوا المنّ في البريّة، كما ورد في الكتاب: "أعطاهم خبزا من السماء ليأكلوا"». فقال لهم يسوع: «الحقّ الحقّ أقول لكم: لم يعطكم موسى خبز السماء بل أبي يعطيكم خبز السماء الحق لأنّ خبز اللّه هو الذي ينزل من السماء ويعطي الحياة للعالم».

ينتقل يسوع من رمز المنّ إلى حقيقة «خبز اللّه» الذي يتميّز بأنه ينزل من السماء ويعطي الحياة الأبديّة وله قيمة أدبية. والدعوة هنا هي إلى الإيمان بشخصه. ويستمر الحديث بتقديم «الخبز الذي يقدمه هو نفسه». والدلالة هنا واضحة جدا.

أنا خبز الحياة. آباؤكم أكلوا المنّ في البريّة ثمّ ماتوا. إنّ الخبز النّازل من السماء هو الّذي يأكل منه الإنسان ولا يموت. أنا الخبز الحي الذي نزل من السماء من يأكل من هذا الخبز يحيَ للأبد. والخبز الذي سأعطيه أنا هو جسدي أبذله ليحيا العالم». فخاصم اليهود بعضهم بعضا و قالوا: «كيف يستطيع هذا أن يعطينا جسده لنأكله؟» فقال لهم يسوع: «الحقّ الحقّ أقول لكم: إذا لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فلن تكون فيكم الحياة. من أكل جسدي وشرب دمي فله الحياة الأبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير. لأنّ جسدي طعام حقّ ودمي شراب حق. من أكل جسدي وشرب دمي ثبت فيّ وثبتّ فيه. وكما أنّ الآب الحيّ أرسلني وأني أحيا بالآب فكذلك الذي يأكلني سيحيا بي. هوذا الخبز الذي نزل من السماء غير الّذي أكله آباؤكم ثمّ ماتوا. من يأكل هذا الخبز يحيَ للأبد».

٢. أساسات المباني المختلفة الواقعة أمام الكنيس هي عبارة عن مجموعة صغيرة من القرية القديمة وتسمح لنا بمعرفة كيف كان تنظيم النواة العائلية التي تعيش فيها.
لا يمثل نص إنجيل مرقص ١، ٢١-٣٩ نصا تاريخيا ولكنه يقدم لنا فكرة عن كيف كان يسوع يقضي أيامه في هذا المكان.

يوم في كفرناحوم :

مرقص ١، ٢١-٣٩
ودخلوا كفرناحوم. وما إن أتى السبت حتّى دخل المجمع وأخذ يعلّم. فأعجبوا بتعليمه، لأنّه كان يعلّمهم كمن له سلطان، لا مثل الكتبة.
وكان في مجمعهم رجل فيه روح نجس، فصاح: «ما لنا ولك يا يسوع الناصري؟ أجئت لتهلكنا؟ أنا أعرف من أنت: أنت قدوس اللّه». فانتهره يسوع وقال: «اخرس واخرج منه!». فخبطه الروح النجس، وصرخ صرخة شديدة، وخرج منه. فدهشوا جميعا حتّى أخذوا يتساءلون:« «ما هذا؟ إنّه لتعليم جديد يلقى بسلطان! حتّى الأرواح النجسة يأمرها فتطيعه!» وذاع ذكره لوقته في كلّ مكان من ناحية الجليل بأسرها.
ولمّا خرجوا من المجمع، جاؤوا إلى بيت سمعان وأندراوس ومعهم يعقوب ويوحنّا. وكانت حماة سمعان في الفراش محمومة، فأخبروه بأمرها. فدنا منها فأخذ بيدها وأنهضها، ففارقتها الحمّى، وأخذت تخدمهم.
وعند المساء بعد غروب الشمس، أخذ الناس يحملون إليه جميع المرضى والممسوسين. واحتشدت المدينة بأجمعها على الباب. فشفى كثيرين من المرضى المصابين بمختلف العلل، وطرد كثيرا من الشياطين، ولم يدع الشياطين تتكلم لأنها عرفته.
وقام قبل الفجر مبكّرا، فخرج وذهب إلى مكان قفر، وأخذ يصلّي هناك. فانطلق سمعان وأصحابه يبحثون عنه، فوجدوه. وقالوا له: «جميع الناس يطلبونك». فقال لهم: «لنذهب إلى مكان آخر، إلى القرى المجاورة، لأبشّر فيها أيضا، فإنّي لهذا خرجت». وسار في الجليل كله، يبشر في مجامعهم ويطرد الشياطين.

٣. بقايا الكنيسة البيزنطية وبيت بطرس تعود الكنيسة البيزنطية إلى القرن الخامس وهي مبنية على شكل مثمّن الأضلاع. وقد أشار التقليد إلى أنّ كنيسة قد بنيت فوق موضع بيت سمعان بطرس. وقد حافظ المهندس البيزنطي على آثار البيت ليحفظها من الخراب. في ٢٩ حزيران ١٩٩٠ انتهت أعمال بناء الكنيسة الفرنسيسكانية الحالية وهي مبنية على شكل قارب صيد وتحتفظ تحتها بأطلال الأبنية السابقة.

مقدمة :

الاسم* ‬يوناني* ‬الأصل ويعني* ‬مكان عبادة الإله پان واسمها في* ‬العهد الجديد قيصرية فيليبس*. ‬تقع عند سفح جبل حرمون وترويه عدة* ‬ينابيع تشكل أحد* ‬ينابيع الأردن وهي* ‬موقع* ‬غني بالخضار المتنوعة.

http://198.62.75.1/www1/ofm/ag/banias.jpg

نظرة على التاريخ :

القرن الثالث في الحقبة الهلينية كانت المغارة التي تنبع منها عين الماء الرئيسة المكونة لنهر الأردن تعتبر موقعا مقدسا للإله پان. ثمّ منح الإمبراطور أغسطس هذا الموقع لهيرودس الذي شرع في بناء هيكل حول تلك المغارة على شرف الامبراطور.
عند اقتسام المملكة بعد موت هيرودس وقعت منطقة بانياس من نصيب فيليبوس الذي بنى فيها عاصمته قيصرية. ولكي يميزها عن المدن الكثيرة في الشرق المسماة قيصرية وخاصة قيصرية البحر (Caesarea Marittima) سماها قيصرية فيليبس وبهذا الاسم نجدها في العهد الجديد.

الحقبة الإنجيلية :

يذكر الانجيل رحلة يسوع مع تلاميذه نحو قيصرية فيليبس والتي سأل خلالها تلاميذه عمن يقول الناس أنه هو مشجعا إياهم على التعبير عن حقيقة إيمانية.
وتكلم بطرس باسم الجميع . وبحسب إنجيل متى - وعده يسوع أن يجعله الصخر الذي عليه سيبني كنيسته. هذا النص بالإضافة إلى نص يوحنا ٢١، ١٥-١٧ هما اللذان يؤسسان لاهوت أولوية بطرس.

إعتراف بطرس بالإيمان :

متى ١٦، ١٣-٢٠
لما وصل يسوع إلى نواحي قيصرية فيليبس سأل تلاميذه: «من ابن الإنسان في قول الناس؟» فقالوا: «بعضهم يقول هو يوحنا المعمدان، وبعضهم الآخر يقول هو إيليا، وغيرهم يقول هو إرميا أو أحد الأنبياء». فقال لهم يسوع: «ومن أنا في قولكم أنتم؟» فأجاب سمعان بطرس: «أنت المسيح ابن الله الحي».

فأجابه يسوع: «طوبى لك يا سمعان بن يونا فليس اللحم والدم كشفا لك هذا، بل أبي الذي في السموات. وأنا أقول لك: أنت صخر وعلى الصخر هذا سأبني كنيستي، فلن يقوى عليها سلطان الموت. وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات. فما ربطته على الأرض ربط في السموات. وما حللته في الأرض حلّ في السموات». ثمّ أوصى تلاميذه بألا يخبروا أحدا بأنّه المسيح.

يروي التقليد الذي جمعه أوسابيوس الذي من قيصرية البحر عن بانياس أنها كانت موطن المرأة المنزوفة (مرقص ٥، ٥٢-٤٣) وقد صنع تمثالاً من البرونز يمثل يسوع والمرأة المعافاة عند قدميه. ولكنّ الامبراطور جوليانو الجاحد هدمه. كثيرا ما لجأ إليها تيطس خلال الحرب العبرية عام ٦٦ ب.م. ليستريح من أعباء الحرب. ولما توطدت المسيحية في المدينة أصبحت بانياس كرسيا أسقفيا ويظهر اسم أسقفها في لائحة الأساقفة الذين شاركوا في مجمع نيقية عام ٥٢٣.

احتل الصليبيون الموقع واستخدموه كنقطة محصنة للدفاع عن المملكة اللاتينية ضد الهجمات القادمة من الشمال.

يجذب الموقع السياح بينابيعه التي تمد نهر الأردن بالمياه ومغارة الإله پان والهياكل الوثنية.

http://img105.herosh.com/2011/03/28/121913983.jpg

تم