موضوع متكامل عن التعميد

[Ebn Barbara]

معمودية
معلومات عامة

المعمودية هو سر الكنيسة المسيحية التي تغمر المرشحين في الماء أو صب الماء هو أكثر منها في اسم الاب والابن والروح القدس. المستمدة من وممارسة ، ويوحنا المعمدان الذي عمد السيد المسيح ، و ربما من tebilah اليهودية (طقوس الحمام). ماثيو 28:19 يدعو المسيحيين على لجعل التوابع واعمد لهم.

في الكنيسة في وقت مبكر ، كانت تدار التعميد بعد فترة من الإعداد (catechumenate) ، ويفضل في عيد الفصح. وكان أداء بالتزامن مع الطقوس وقت لاحق دعا تأكيد والقربان المقدس. المعمودية ويعتقد أن الآثار أن يكون الاتحاد مع المسيح في موته وقيامته ، والغفران من الخطيئة ، وهبة الروح القدس ، وعضويته في الكنيسة ، وإلى ولادة جديدة حياة جديدة في المسيح ؛ بعض العلماء كانوا يعتقدون الرضع وشملت من بين المرشحين من بداية ويعتقد آخرون ان معموديه الرضع بدأت في القرن 3D الغمر. المعمدانيين اليوم والتوابع المسيح لا الرضع ممارسة التعميد والاصرار على القيام. معظم الكنائس الأخرى اعمد الرضع وتسمح سكب الماء. بروتستانتي مجموعات قليلة ، مثل الكويكرز ، ونرفض معموديه الخارج تماما. طقوس المسيحية في بعض وسائل مماثلة لشعائر تنقية تستخدم في الديانات الأخرى.

ميتشل ليرة لبنانية

قائمة المراجع
الموارد الوراثية بيسلي -- موراي ، المعمودية في العهد الجديد (1973) ، وفي ايستمان ، والجماعة تعميد (1982) ؛ فاهي متر ، إد ، الكاثوليكية وجهات نظر حول المعمودية ، القربان المقدس ، وزارة (1986) ؛ وSchmemann ، المياه و. روح (1974) ؛ ينرايت زاي ، التنشئة المسيحية (1969).

معمودية
ملاحظات المحرر :

في عملية العادي للأمور ، ويتم إنجاز الخلاص واحد بشكل منفصل تماما عن سر المعمودية. ألف شخص من خلال عائدات المحفوظة التجديد والتبرير ويصبح. موضوع المعمودية هي مختلفة قليلا. (ثم ​​في عملية مستمرة مدى الحياة من التقديس يلي).

بل ان هناك بعض مواقف مختلفة تجاه التعميد. وحقيقة أن هذا العرض يحتاج الى نحو عشرين تشمل مواد مختلفة تشير إلى أن مختلف الكنائس وتفاهمات مختلفة فيما يتعلق بالضبط ما هو مطلوب من معموديه والمقصود به.

ويطلق على معظم الفعلية "صحيحة" واحد "المؤمن التعميد". [مقال كامل عن معمودية المؤمن هو أدناه ، ومعظم هذه المواد تشير إلى ذلك.] هذا هو المكان ، مرة واحدة في شخص يتم حفظها ، سواء بوصفها 'الجديدة' المسيحية أو الحضور الكنيسة مدى الحياة ، والتعميد (العامة) لاحقا القيام بها ، لهذا المؤمن الجديد. معمودية هذا المؤمن هو بالتأكيد فعلا سر ان يسوع وضعت. وهو اعتراف بعد حقيقة والعام والتظاهر بأن شخصا ما قد تم حفظها.

هناك العديد من الكنائس والعديد من المسيحيين الذين يعتبرون عماد ليكون نوعا من "مساعدة" تجاه يتم حفظها. "الرضع التعميد" [راجع المقالة أدناه] تناسبها في هذه الفئة ، حيث الطفل بشكل واضح حتى الآن لا نفهم تماما عن أهمية المحفوظة يجري أو سر ل. ولا يمكن أن يكون هذه القيمة بسهولة ، ومعظمهم في الأساس النفسي ، ولكن هذا المفهوم يبدو بوضوح مختلفا نوعا ما عما يقصد عماد يسوع لتمثيل.

منذ الوحيدين الذين سيحصلون على معمودية المؤمن هم أولئك الذين تم بالفعل المحفوظة ، ومن المتوقع لمثل هؤلاء الناس بوضوح وبشكل كامل فهم الفرق بين الحق والباطل. مثل هؤلاء الناس أيضا الاعتراف الآن وفهم العديد من "الخطايا" فعلوا قبل أن يصبح المحفوظة كمسيحي.

معمودية تمثل بالتالي "غسل بعيدا" من تلك الخطايا الماضية (الغفران بالنسبة لها) ، مما يتيح للمسيحية الجديدة لديها "سجلا نظيفا" (وتسمى الصفيحة راسا بعد اللاتينية لذلك) في وقت سابق من دون أن يحمل عدد لا يحصى من الذنوب والخطايا. بالإضافة إلى ذلك ، "الغسيل" المعمودية ينطوي على جديد "النظافة والطهارة" مناسبة لمدخل جديد من سكنى الروح القدس (الاشباح المقدسة) في ذلك الفرد.

حديثا المحفوظة المسيحية (أو حديثا أو مسيحية ملتزمة إعادة ارتكبت) لذلك من فوائد معمودية فيما يتعلق بكل من له / لها في الماضي (الغفران) والمستقبل (التوجيه من الروح).

مزيج من كل هذه الآثار تمثل مؤشرا العامة بأن الشخص قد ارتكب تماما وكليا الى الايمان المسيحي. كنيسة ترى هذا سر لتمثل انتقال الى ان تصبح "كاملة" عضو في الكنيسة. حيث كان يعتبر عموما الفرد على "الباحث" من قبل ، والآن هو / هي مسيحية ، ويمكن أن يأخذ مقامه الصحيح في هيكل الكنيسة.

سر المعمودية ويعكس من ناحية أخرى من اثنين من الاسرار المقدسة أن معظم الكنائس البروتستانتية إدارة ، والقربان المقدس. قبل المعمودية ، ما يقرب من جميع الكنائس تنفي مشاركتها في القربان المقدس على الاشخاص الموجودين في الكنيسة. ومن المعتقد ان القربان المقدس هو المقصود صراحة فقط بالنسبة للمسيحيين الذين تم عمد.

تقريبا جميع الكنائس المسيحيه تتبع هذا سر. من المهم جدا لجميع الكنائس المسيحية ، لان يسوع نفسه تؤسس عليه.

يبدو أن هناك موضوعين وسط خلافات بشأن مختلف الكنائس بشأن المعمودية ، ما إذا كان ينبغي أن يعتمد الأطفال الصغار وطريقة لاستخدامه. بشأن الأطفال الصغار ، والقلق هو بشأن الآثار فيما يتعلق طفل صغير إذا كان عليه أن يموت الصغار جدا. حجة Paedo - المعمودية (المغطس الطفل) هو ان اؤكد ان مثل هذا الطفل سوف يتم حفظها ثم انتقل الى السماء. ومع ذلك ، قد وضعت في وقت مبكر الكنيسة المسيحية "المنزلية الخلاص" [عرضا منفصلا في الاعتقاد] الذي يخلص إلى أن جميع الأطفال الرضع وصغار الأطفال من أبوين مسيحيين هي "تلقائيا" المحمية (المحفوظة) حتى بلوغهم سن في التي هي قادرة على تقديم قرار مستنير لأنفسهم.

أما بالنسبة لطريقة دقيقة لاستخدامها في طقوس التعميد ، والكتاب المقدس لا يقدم في الواقع الكثير من المعلومات. وقد كان لكل كنيسة لجعل الافتراضات الخاصة في شأن التفسيرات أو معاني بعض الكلمات في الكتاب المقدس ، وبهذه الطريقة ، وصلت لديهم في إجراءات مختلفة ، في الواقع ، هناك قصة في وقت مبكر الكنيسة المسيحية التي تزيد من حدة هذه المسألة. ويبدو أن مجموعة من الرجال كانوا في الصحراء ، وحوالي القرن الثاني بعد المسيح ، واحد منهم كان الكاهن المسيحي. وكان رجل مسن في المجموعة لم تصبح بعد المسيحية وبدأ يموت ، وسأل الكاهن المسيحي لاعمد له. واتفق القساوسة ، ولكن لم يكن هناك ماء متوفر. نظرا لضرورة ، ورأى الكاهن انه لاستخدام رمال الصحراء في شعيرة التعميد! فعل ذلك ، ومات الرجل في وقت قريب. اعترف الكاهن عندما يصل عائدا الى قادة كنيسته ، لهم انه قد فعلت خطيئة في أداء التعميد بدون ماء ، وكان عليهم ثم مناقشة مستفيضة بشأن ما إذا كان "عماد الرمال" في الواقع كان أنقذ الرجل أم لا ، وما إذا كان ينبغي إدانة كاهن. وخلصوا في نهاية المطاف ان الكاهن قد فعلت الشيء الصحيح وأن معمودية الرمل كانت صالحة وفعالة. ومع ذلك ، فإنها أوضحت أيضا أن المياه يجب أن تستخدم في التعميد إلا لمثل هذه الظروف القصوى.

الكنائس الحديثة لدى الكثير من عدم التسامح مع أي إجراء آخر من تلك التي يؤدونها في كنيستهم. وقد أدت هذه الحالة في العديد من الانشقاقات بين الكنائس البروتستانتية التي تستخدم أساليب مختلفة وصفها أدناه. دينا [آمنوا والمشي كنيسة المسيح] موقف ينطوي مشيرا الى ان الرب هو الرحمة والمحبة ، وإغراء ونحن نعتقد انه لتسلم كل سارية المفعول التعميد التي تتم مع الجديه والمواقف المناسبة للمشاركين. على سبيل المثال ، إذا كان يصر على كنيسة المعمودية الغمر والوضع فيما يتعلق الإسكيمو في منطقة مهجورة في ألاسكا الشمالية ، ونحن نعتقد ان الرب سوف نعرف الخطر المحتمل تماما من تخبط الشخص في الماء المثلج هناك وانه سوف تعترف بصحة وصب أو الرش من أجل الوضع ذلك. وهذا لن يغير هذا الموقف الرسمي الكنيسة ولكن مجرد تطبيق المسيحي التراحم ، والتي نعتقد الرب ستؤيد.

وأخيرا ، فإننا نلاحظ أن في المنطقة حيث عاش السيد المسيح ، لم يكن هناك وفرة من المياه! غيرها من بحيرة طبرية والبحر الميت وعدد قليل جدا من الانهار ، كانت محدودة المياه المتاحة إلى ما أثير من الآبار القليلة في المنطقة. لتعميد المبكرة التي لم تكن بالقرب من احدى تلك الهيئات الطبيعية من المياه ، فإنه يبدو من الصعب أن نتخيل أن دائما ما يكفي من المياه لغمر يكون نشأ من الآبار! (في المناخ الحار والجاف ، فإن الخط من المياه تتبخر في وقت قريب ، لذلك ربما لا يمكن إعادة استخدامها لفترة طويلة دون أي استبدال كامل للمياه.) لذا ، على الرغم من أننا قد يريدون أن يصدقوا أن جميع التعميد في وقت مبكر و عن طريق الغمر الكامل ، والمسائل العملية تبدو في بعض الأحيان للحيلولة دون ذلك.

وأود أن أضيف فكرة الشخصية هنا ، ومحرر. ويبدو لي ان هذا الحدث من الخلاص ، ومن ثم حالة المعمودية (العامة) الاعتراف الحدث الأول ، حقا يحتاج فقط إلى أن تنطوي على فرد واحد والرب. الأعضاء الذين حضروا ، والكاهن أو وزير ، والكنيسة ، وبالتأكيد جميعا نريد أن نرى أن مشاركتهم مهمة ، ولكن يبدو من المحتمل أن تكون جميع الثانوية. بالتأكيد نستطيع أن نعول على الرب أن يكون التفكير السليم فيما يتعلق الجدية لهذا الحدث. ويبدو ان نترك الامر تماما لموقف الشخص محل عمد فيما يتعلق فعالية المعمودية. لهذا السبب ، ونحن الصغيرة غير طائفي الكنيسة دائما يسأل هذا الفرد إذا كان هناك تفضيل لطريقة التعميد. لذلك فنحن مستعدون لإجراء المعمودية ترين لشخص واحد ، وهو الغمر لآخر ، والصب للمرة الثالثة. ونحن موقفنا الرسوم التي في الحقيقة ليست بتلك الأهمية ، على الرغم من أننا هم أداء شعيرة! ما دام الرب والفرد على حد سواء نتفق من اهمية كبرى من طقوس التعميد ، وتقدم كل الأشياء ذات أهمية حاسمة لل. (الكنيسة لدينا علم بأن لدينا نهجا غير عادية جدا لهذا الموضوع!) إذا لم ترد أي تفضيل ، نذكر عادة التعميد صب للفرد ، ولكن بالنسبة للأفراد أو سوء المسنين للغاية ، ونحن قد ذكر في المعمودية رش. ونشعر بأن لدينا وظيفة هو حقا بسيط جدا ، ان نحن مسؤولون عن أداء طقوس بالغة الأهمية للرب وهذا الفرد.

المعمودية المسيحية
المعلومات المتقدمه

المسيحية التعميد هو مرسوم وضعت على الفور من قبل المسيح (متى 28 : 19 ، 20) ، وصمم ليكون لوحظ في الكنيسة ، مثلها في ذلك مثل العشاء ، "حتى يأتي". عبارة و "تعميد" "اعمد" هي ببساطة نقل الكلمات اليونانية إلى اللغة الإنكليزية. وكان ذلك بالضرورة من المترجمين من الكتاب المقدس ، لعدم وجود ترجمة حرفية يمكن التعبير عن كل ما هو صحيح ضمني فيها. الوضع التعميد يمكن بأي حال من الأحوال يتحدد من الكلمة اليونانية اصدرت "اعمد." المعمدانيين القول انه وسيلة "لتراجع" ، وشيء آخر. هذا هو وجهة نظر غير صحيحة من معنى للكلمة. وهو ما يعني على حد سواء (1) الى الانخفاض شيء في عنصر أو السائل ، و (2) لوضع عنصر أو أكثر أو السائلة على ذلك. بالتالي لا شيء بالنسبة لطريقة التعميد يمكن الاستنتاج من مجرد كلمة المستخدمة.

الكلمة لديه حرية واسعة من معنى ، ليس فقط في العهد الجديد ، ولكن أيضا في النسخة السبعينية من العهد القديم ، حيث يتم استخدامه من الوضوء والتعميد التي يتطلبها القانون الفسيفساء. وكانت هذه تنفذ عن طريق الغمر ، وسكب والرش ، ونفس ، كلمة "الغسيل" (عب 9:10 ، 13 ، 19 ، 21) او "التعميد ،" يعين لهم جميعا. وفي العهد الجديد لا يمكن أن تكون وجدت وموثقه جيدا مثيل واحد من وقوع كلمة حيث تعني بالضرورة الغمر ؛ وعلاوة على ذلك ، فإن أيا من الحالات المسجلة للمعموديه في اعمال الرسل (2:38-41 8:26-39 ؛ 9:17 ، 18 ؛ 22:12-16 ؛ 10:44-48 ؛ 16:32-34) تؤيد فكرة انه قبل الغمس الشخص عمد ، أو عن طريق الغمر ، في حين أن بعضهم مثل هذا الأسلوب كان بعيد الاحتمال.

وعلى المراسيم تصميم والإنجيل للعالم كله ، وأنه لا يمكن أن يكون من المفترض ان ادارة التعميد كان نموذج لالمقررة التي من شأنها في أي مكان (كما هو الحال في البلاد الاستوائية أو في المناطق القطبية) أو تحت أي ظرف من الظروف غير قابل للتطبيق أو الضارة أو مستحيلا. التعميد والعشاء الرباني هما رمزي المراسيم اثنين من العهد الجديد. العشاء يمثل عمل المسيح ، والمعمودية وعمل الروح.

كما في العشاء كمية صغيرة من الخبز والنبيذ المستخدمة في هذا المرسوم المعارض في العمل العظيم رمز المسيح ، وذلك في المعمودية وينظر الكامل لعمل الروح القدس في صب الماء أو رشها على شخص في اسم الأب والابن والروح القدس ، وهذا الذي هو أمر ضروري في المعموديه هو فقط "مع مياه الغسيل ،" لا يتم وضع محدد وليس من الضروري أن أو ضرورية لرمزية من المرسوم.

وقد عمد رسل ربنا مع الاشباح المقدسة (متى 3:11) من قبل مجيئه عليهم (اعمال 1:8). أيضا مع الحريق الذي اعتمدتم جلسوا عليها. وأوضح هذا الحدث الاستثنائي للعيد العنصرة التي كتبها بيتر وفاء للوعد القديم ان روح سيكون يسفك في الايام الاخيرة (2:17). كما انه يستخدم مع المرجع نفسه التعبير تسلط عليها صفية بتاريخ معمودية الروح (33). في المعمودية العنصرة "وكانت الرسل لا تراجع في الروح ، ولا سقطت في الروح ، ولكن تم إلقاء الروح اليها ، يسفك ، سقط عليهم (11:15) ، جاء عليها ، وجلس عليها." وكان ذلك صحيحا ومعمودية حقيقية ، ونحن ما يبرره من هذه اللغة إلى الاستنتاج بأن على نفس المنوال عندما صب الماء خارج ، تسقط ، ويأتي عليه أو تقع على عاتق الشخص عندما يدير هذا المرسوم ، وعمد هذا الشخص.

المعمودية لذلك ، وفي ضوء كل هذه الحجج "بحق يديرها بصب أو رش الماء على شخصه".

الموضوعات المعمودية.
وهذا يثير تساؤلات أكثر أهمية من تلك التي تتعلق وضع لها.

1. الجدل هنا ليس حول "معمودية المؤمنين" ، لذلك هو مشترك بين جميع الأطراف. وقد عمد المؤمنين في الرسوليه مرات ، وقد اعتمدوا في كل وقت من قبل جميع فروع الكنيسة. ومن تماما تحريف الادعاء ، كما هو الحال في بعض الأحيان من المعمدانيين ، أن مذهبهم هو "المؤمنين' التعميد ، "كل مثيل معمودية الكبار ، أو من" المؤمنين 'المعموديه ،" سجلت في العهد الجديد (أعمال 2:41 ؛ 8:37 ؛ 9:17 ، 18 ؛ 10:47 ؛ 16:15 ؛ 19:05 ، الخ) هذه فقط حيث سيتم التعامل معها بالطريقة نفسها بالضبط من قبل جميع فروع الكنيسة البروتستانتية ، ومهنة الايمان أو من "المؤمنين" وجودهم ستكون مطلوبة من كل واحد منهم قبل التعميد. نقطة في نزاع ليست المعمودية من المؤمنين ، ولكن ما إذا كان الأطفال الرضع من المؤمنين ، أي من أعضاء الكنيسة ، ويجب أن يكون عمد.

2. دعما للمذهب الرضع التعميد ، أي معمودية الأطفال الرضع ، أو بالأحرى "الأطفال" ، من الآباء إلى الاعتقاد ، قد يكون يستشهد بها الاعتبارات التالية : كنيسة المسيح موجود بوصفه الهيا المجتمع المنظم. كان "ملكوت الله ،" واحد المملكة التاريخي في إطار جميع الإعفاءات. وكانت رابطة إسرائيل "الكنيسة" (أعمال الرسل 7:38 ، رومية 09:04). بموجب إعفاء الفسيفساء. كنيسة العهد الجديد ليست كنيسة جديدة ومختلفة ، ولكن مع ذلك من العهد القديم. شروط القبول في الكنيسة كانت دائما بمعنى نفسه ، مهنة الايمان ووعد من الخضوع لقوانين المملكة. الآن بل هو حقيقة لا نزاع في أن تم الاعتراف أبناء شعب الله بموجب التوزيع القديم كأعضاء في الكنيسة. وكان الختان علامة وختم عضويتهم. ولم يكن بسبب نزول جسدي من إبراهيم ، ولكن كما يجري أبناء شعب الله الذين يعتنقون ، التي كانت تدار هذه الطقوس (رومية 4:11). إذا كان الأطفال كانوا أعضاء في الكنيسة في إطار توزيع القديمة ، التي كانت بلا شك ، ثم هم أعضاء في الكنيسة الآن من نفس الحق ، إلا إذا كان يمكن أن تظهر التي تم استثناؤها صراحة.

تحت تصرف الآباء العهد القديم لأبنائهم وتمثلهم جميعا. (انظر 09:09 العماد ؛ 17:10 ؛ السابق 24:7 ، 8 ؛... سفر التثنية 29:9-13) عند الآباء دخلت حيز العهد مع الله ، وجلبوا معهم أطفالهم. وكان هذا القانون في الكنيسة العبرية. عندما كان في استقبال المرتد إلى عضوية ، لا يمكنه أن يدخل دون توجيه الأطفال معه. العهد الجديد لا يستبعد أطفال المؤمنين من الكنيسة. لا تحرمها من أي امتياز الذي كانوا يتمتعون به في ظل العهد القديم.

ليس هناك أمر أو بيان من أي نوع ، والتي يمكن أن تفسر على أنها إعطاء أي ملامح لمثل هذه الفكرة ، التي يمكن العثور عليها في أي مكان في العهد الجديد. لم تكن الكنيسة عضوية الرضع جانبا. ويجب على ممارسة قديمة ، عين في الأصل من قبل الله نفسه ، يظل القانون من مملكته حتى ألغته السلطة الإلهية ذاتها.

هناك الحملان في حظيرة الراعي الصالح (يوحنا 21:15 ؛ شركات لوقا 1:15 ؛. مات 19:14 ؛ 1 كورنثوس 7:14). واضاف "في الشركة من تحويل يتقدم للقبول في بيت المسيح هناك من المحتمل أن تكون بعض أرباب الأسر. كيف يتم قضيتهم في أن يعامل؟ كيف ، على سبيل المثال ، أن تعامل ليديا وجارتها حارس سجن المدينة؟ تم تحويل كل كلاهما رؤساء الأسر والرغبة في أن يكون تلقى في الكنيسة الرضع فيلبس ما هو الاتجاه المسيح لهم يجب علينا القول انه في هذا الصدد :...؟ قوموا ، ويغسل خطاياك ، و يأتي إلى منزلي ، ولكن يجب أن تأتي من قبل في أنفسكم. هؤلاء الاطفال في الاسلحة الخاصة بك ، يجب عليك تركها خارج ، وهي لا أصدق حتى الآن ، وحتى انهم لا يستطيعون المجيء منها قليلا اولئك غيرها من جانبكم ، وربما قلوبهم وربما تم التطرق مع محبة الله ؛ ومع ذلك ، فهي ليست من العمر ما يكفي لجعل مهنة الشخصية ، لذلك يجب عليهم أيضا أن تترك خارج...... في الوقت الحاضر يجب أن تترك لهم حيث أنهم والتي تأتي في أنفسكم. '

يمكن للمرء أن الطلب معقول البراهين صارمة قبل قبول هذا النحو وجود تمثيل عادل لهذا النوع من العروض نرحب المسيح الى الآباء الذين يأتون الى باب مكتبه جلب أطفالهم معهم. ومن المؤكد انه أكثر انسجاما مع كل ما نعرفه عنه لنفترض ان ترحيبه ستكون أكثر وافرة في نطاقه ، وسوف تتنفس كريمة لهجة أكثر من ذلك.

بالتأكيد سيكون أكثر مثل الراعي الصالح ليقول ، 'تأتي في ، وجلب اولادكم معكم على طول. أصغر احتياجات خلاصي ؛ واصغرهم في متناول خلاصي. قد لا تتمكن حتى الآن للتعامل معهم إما عن الخطيئة أو الخلاص ، ولكن طاقتي كريمة أن تجد طريقها الى قلوبهم حتى الآن. لا أستطيع نقلها لهم مغفرة وحياة جديدة. من آدم ورثت أنها الخطيئة والموت ؛ وأنا لا يمكن لهم حتى توحيدها لنفسي أن لي انها تكون رثة الحق والحياة. يمكنك دون تقديمهم للريبة لي. وقانون بيتي يتطلب في نفس اليوم الذي يشهد الاستقبال الخاص في ذلك من قبل التعميد يجب الشاهد استقبالهم أيضا "

(من : الكنيسة ، التي بيني أستاذ ، دد).

(المصور ايستون القاموس)

معمودية
المعلومات المتقدمه

المستمدة من baptisma اليونانية ، "التعميد" يدل على عمل الغسيل أو تغرق في الماء ، والتي من الأيام الأولى (أعمال 2:41) وقد استخدمت في طقوس التنشئة المسيحية. قد يكون لها أصول مختلفة تعود الى العبارات التنقيات ، وlustrations من الطوائف اليهودية ، والغسيل وثنية موازية ، ولكن يمكن أن يكون هناك أي شك في أن المعمودية كما نعرفها تبدأ مع معمودية يوحنا. المسيح نفسه ، من جانب كل من سابقة (matt. 3:13) ومبدأ (matt. 28:19) ، يعطينا السلطة للاحتفال به. وعلى هذا الأساس تم تمارس من قبل جميع المسيحيين تقريبا ، على الرغم من المحاولات التي بذلت لاستبدالها من قبل معمودية النار أو في الروح حيث مات. 3:11.

في جوهر العمل هو واحد بسيط للغاية ، على الرغم من الحوامل مع المعنى. وهو يتألف في الذهاب أو في تحت الماء في المعموديه باسم المسيح (أعمال 19:05) أو أكثر شيوعا الثالوث (متى 28:19). والغمر الى حد ما بالتأكيد ممارسة الأصلي واستمرت في استخدام العام ما يصل الى العصور الوسطى. المصلحون واتفق أن هذا أفضل يبرز معنى معموديه بوصفها الموت والقيامة ، ولكن حتى في وقت مبكر قائلون بتجديد عماد لا يعتقد أنه من الضروري طالما ان الموضوع يذهب تحت الماء. نوع المياه والظروف من الادارة ليست مهمة ، على الرغم من أنه يبدو من الضروري أن يكون هناك اعتراف من الوعظ والمسيح باعتبارها جزءا لا يتجزأ من الإدارة (راجع أعمال الرسل 08:37). ويمكن استخدام احتفالات أخرى في تقدير طالما أنها ليست غير ديني ولا ينتقص من العمل الحقيقي ، مثل تعقيدا والشعوذة بدلا الاحتفالية للكنيسة الرومانية في العصور الوسطى والحديثة.

وقد جرت مناقشات في شأن الموضوعات المناسبة وزراء من العمل.

في المقام الأول قد يكون هناك اتفاق مع اوغسطين ان المسيح نفسه هو وزير الحقيقية (واضاف "انه سوف اعمد لكم" ، ومات. 3:11). ولكن المسيح لا يعطي معمودية الخارجي مباشرة ؛ ارتكب هذا لتلاميذه (يوحنا 4:2) ، وهذا ينبغي اتخاذها ليعني أن المعمودية التي يديرها اولئك الذين لا يوجد عهد من الداخل والخارج داعيا وزارة كلمة سر ، على الرغم من العلمانيين قد سمح لاعمد في الكنيسة الرومانية ، وبعض أوائل المعمدانيين تصور فكرة غريبة من تعميد أنفسهم. عادة التعميد ينتمي إلى وزارة الشؤون العامة للكنيسة.

وفيما يتعلق بالمواضيع ، والفرق الرئيسي هو بين الذين يمارسون معمودية الأطفال من الاعتراف المسيحيين واولئك الذين يصرون على اعتراف الشخصية كشرط مسبق. وتعتبر هذه النقطة في المادتين منفصلة مكرسة لالموقفين المحرر : قدم أدناه] وليس من الضروري احتجاز لنا في هذا المعرض من الايجابية. المعموديه التدريس [لاحظ أنه قد يكون ، مع ذلك ، أن التعميد الكبار تستمر في جميع الكنائس ، ان الاعتراف ويعتبر في كل مكان مهم ، والتي غالبا ما المعمدانيين زاما على فعل التفاني من الأطفال. بين البالغين فقد ممارسة شائعة في رفض تعميد لذين لا يرغبون في مغادرة callings المشكوك فيه ، على الرغم من محاولة من طائفة واحدة لفرض حد أدنى لسن من ثلاثين عاما لم يجتمع مع موافقة مشتركة. في حالة الأطفال ، وكان هناك تخوف بشأن الأطفال من الوالدين الذين المهنة من الايمان المسيحي هو من الواضح جدا الاسمية أو غير صادقة. الحالة الخاصة لمعالجة مطالب المعاقين عقليا متعاطفة ، ولكن لا يوجد ما يبرر لتعميد ما قبل الولادة أو القسري ، وحتى أقل للمعمودية من الجماد مثل مورست في العصور الوسطى.

يعطى دليلا على معنى المعمودية ثلاثة أنواع من الأراضي المحتلة : الطوفان (ط الحيوانات الاليفه 3:19-20) ، البحر الأحمر (ط تبليغ الوثائق 10:1-2) ، والختان (العقيد 2:11 -- 12). هذه تشير جميعها بطرق مختلفة في العهد الإلهي ، وفاء المؤقت في قانون الإلهي في الحكم ونعمة ، وعلى وفاء القادمة ونهائي في معمودية الصليب. وبالتزامن مع وفاة من الماء والفداء هي عرضة بشكل خاص في حالة من الأولين ، وموروثه الجانب هو أكثر وشدد خصوصا في المجموعة الثالثة.

عندما نأتي إلى العمل ذاته ، وهناك العديد من جمعيات مختلفة ولكنها مترابطة. الأكثر وضوحا هو ان من الغسيل (تيتوس 3:5) ، ويجري ربط المياه التطهير مع دم المسيح على جانب واحد وعمل تنقية الروح من جهة أخرى (انظر لي جون 5:6 ، 8) ، لذلك التي قدمنا ​​دفعة واحدة للعمل الإلهي المصالحة. والثاني هو البدء ، والتبني ، أو ، وبشكل أخص ، والتجدد (يوحنا 3:5) ، والتأكيد مرة أخرى توضع على تشغيل روح الفضيلة في أعمال المسيح.

هذه المواضيع المختلفة المشتركة في البحث تركز الفكر الرئيسي للمعمودية (في ، ولكن الحياة أيضا للأفضليات ، القوة التدميرية للمياه) بوصفه الغرق وظهور لحياة جديدة ، أي الموت والقيامة (رومية 06:03 -- 4) ، ولكن هنا مرة أخرى الشاهد الحقيقي للعمل هو عمل الله في تعويضي الموت وقيامة المسيح. هذا مع تحديد خطاه في الحكم والتجديد هو ما يقبل يسوع عندما يحضر الى معمودية يوحنا ويستوفي عندما يأخذ مكانه بين اثنين من اللصوص على الصليب (لوقا 12:50). هنا لدينا معموديه حقيقية من الإقليم الشمالي ، مما يجعل من الممكن معمودية تحديد علاقاتنا مع المسيح وراء ويشهد به قم الخارج. مثل الوعظ والعشاء الرباني ، و"تعميد" هي كلمة الإنجيلية تقول لنا ان المسيح قد مات وارتفع مرة أخرى في مكاننا ، حتى ونحن حيا وميتا مرة أخرى فيه ، معه ، ومن خلاله (رومية 6:4 ، 11).

مثل كل الوعظ ، ولكن معمودية يحمل في طياته دعوة لتلك التي يتعين علينا القيام به ردا أو مراسلاته إلى ما قامت به المسيح بالنسبة لنا. ونحن ، أيضا يجب جعل حركتنا من الموت والقيامة ، وليس لإضافة الى ما قام به السيد المسيح ، ولا لإتمامها ، ولا التنافس معها ، ولكن في بالامتنان القبول والتطبيق. ونحن نفعل ذلك من خلال ثلاث طرق ذات الاحتفاظ باستمرار أمامنا من عمادنا : الأولي استجابة التوبة والإيمان (غلاطية 2:20) ، ومدى الحياة من عملية الاهانه والتجديد (eph. 4:22-23) ، ونهائي وفسخ القيامة من الجسم (ط تبليغ الوثائق. ال 15 ) ، وهذا مغزى غنية من التعميد ، التي هي بغض النظر عن الوقت أو طريقة المعموديه ، هو الموضوع الأساسي الذي يجب أن تشغلنا في المعموديه مناقشة والوعظ. لكن لا بد من التأكيد على أن هذا القبول باستمرار الشخصية أو الدخول غير مستقل من مرة واحدة للجميع وتعويضي عمل المسيح ، الذي هو معموديه حقيقية.

ومن النسيان من هذه النقطة مما يؤدي إلى سوء فهم لذلك يسمى نعمة المعمودية ، وهذا قد يكون من الظاهرية إنكارها. لا يوجد لديه نعمة المعمودية وبصرف النظر عن آثاره النفسية. هو في المقام الأول علامة على شيء ما نقوم به ، ويمكن تقييم قيمته فقط من حيث تفسير الدينية. وبالتالي تم رفض حقيقة أن الهدايا الروحية وحتى الإيمان نفسه صحيح هي الهدايا من الروح القدس ، مع عنصر من الغامض وتحصى.

من ناحية أخرى ، قد يكون من قبيل المبالغة أو التشويه. التعميد يعني ضخ تلقائي تقريبا من مادة غامضة الذي يحقق في ولكن ليس واضحا جدا تحول خارقة. ومن ثم ينظر اليها بقدر من الرهبة ، والوفاء كما فعل من ضرورة مطلقة للخلاص إلا في حالات خاصة جدا. اللغز الحقيقي للعائدات الروح القدس قبل السحر الكنسية والسفسطة لاهوتية.

ولكن عندما جلبت هو نعمة المعمودية في العلاقة السليمة لعمل الله ، ونحن ساعدت على الطريق إلى التفاهم المثمر.

أولا ، وقبل كل شيء ، علينا أن نتذكر أن وراء العمل الخارجي وهناك تكمن معموديه حقيقية ، وهو أن من سفك الدماء لل. العماد نعمة المسيح هو نعمة من هذا الواقع الحقيقي للمعمودية ، أي عمل تعويضي المسيح ، أو من المسيح نفسه. فقط في هذا المعنى يمكن أن نتكلم شرعيا من نعمة ، ولكن بهذا المعنى يمكننا ويجب أن.

ثانيا ، علينا أن نتذكر أن وراء العمل الخارجي وهناك تكمن العملية الداخل الروح نقل المتلقي إلى الإيمان في عمل المسيح والتجدد تحقيق لحياة الايمان. العماد نعمة نعمة هذا العمل الداخلي للروح ، والتي لا يمكن يفترض (للاطلاع على الروح السيادية) ولكن الذي علينا أن نؤمن حيث هناك دعوة حقيقية على اسم الرب.

ثالثا ، الهيا رسامة نفسها العمل باعتباره وسيلة للسماح ، أي وسيلة لتقديم المسيح وذلك لأداء عمل تثبت من الروح. انها لا تفعل ذلك عن طريق أداء مجرد طقوس المنصوص عليها ، وإنما يفعل ذلك في خلال ومعناها ؛ كما أنها لا تفعل ذلك وحدها وظيفتها هي في المقام الأول إلى تأكيد والختم ، وبالتالي فإنها تقوم به بالتعاون مع ويتحدث كلمة مكتوبة ، بل ليس من الضروري القيام بذلك في وقت لإدارة ، تحت السيادة كريمة من الروح ، التي قد تأتي ثمارها في وقت لاحق من ذلك بكثير ، بل لا يفعل ذلك تلقائيا ، في حين أن المسيح هو دائما حاضرا ومعه نعمة لا يزال هناك أولئك الذين لا تستجيب لولا كلمة سر وبالتالي تفوت الداخل والمعنى الحقيقي والسلطة.

عندما نفكر في هذه الشروط ، يمكننا أن نرى أن هناك ويجب أن تكون حقيقية ، وإن لم تكن سحرية ، نعمة المعموديه التي لا تتأثر كثيرا في الوقت تفصيلية أو وضع الإدارة. الأساسيات هي التي نستعملها (1 ) لتقديم المسيح ، (2) في صلاة الى الروح القدس ، (3) في الاعتماد على السيادة اثق من عمله ، و) بالتزامن مع كلمة منطوقة المستعادة. (4 إلى هذا الاستخدام الإنجيلية ، وخاصة اطلاق سراح من المشوهة وغير مفيد الجدل ، قد التعميد واضح مرة أخرى بسرعة قوتها بمثابة استدعاء للعيش على نحو متزايد ، أو حتى البدء في العيش ، والحياة التي لنا في المسيح المصلوب وارتفع بالنسبة لنا.

(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
غيغاواط Bromiley ، المعمودية والاصلاحيين الانجليكانية ؛ ياء كالفين ، ومعاهد 4 ؛ فلمنغتون WF ، مذهب الإقليم الشمالي من التعميد ، وتقارير عن التعميد في كنيسة اسكتلندا ؛ الموارد الوراثية بيسلي ، موراي ، المعمودية في العهد الجديد ؛ Oepke ألف ، TDNT ، الأول ، 529-46.

المعمودية (اسم)
المعلومات المتقدمه

يستخدم التعميد ، التي تتكون من عمليات الغمر ، والغمر ظهور (من bapto ، "الى الانخفاض") ، (أ) من جون "المعمودية" ، (ب) من المسيحية "المعمودية" ، انظر باء أدناه ؛ (ج) من الآلام الساحقة والأحكام التي الرب قدمت طوعا على الصليب ، على سبيل المثال ، لوقا 12:50 ؛ (د) من معاناة اتباعه سيكون تجربة ، وليس ذات طابع بالانابه ، ولكن في زماله مع معاناة سيدهم. بعض المخطوطات. لديك كلمة في مات. 20:22-23 ؛ يتم استخدامه في مارك 10:38-39 ، مع هذا المعنى.

المعمودية (اسم)
المعلومات المتقدمه

يستخدم باعتباره متميزا عن baptisma (قانون) ، من "احتفالية غسل المواد ،" مارك 07:04 ، 8 ، في بعض النصوص ؛ عب. 9:10 ؛ مرة واحدة في الشعور العام ، عب. 06:02.

التعميد ، واعمد (فعل)
المعلومات المتقدمه

"لاعمد ،" في المقام الأول على شكل تكرري من bapto ، "الى الانخفاض ،" كانت تستخدم فيما بين الاغريق ، للدلالة على صبغ الثوب ، أو الرسم من الماء عن طريق الغمس سفينة الى أخرى ، وما إلى ذلك Plutarchus يستخدمه من الرسم من النبيذ قبل الغمس الكأس في وعاء (الكسيس ، 67) وأفلاطون ، مجازا ، من كثرة والأسئلة (Euthydemus ، 277 د). فهو يستخدم في الإقليم الشمالي في لوقا 11:38 من غسل نفسه (كما في 2 ملوك 5:14 ، "انخفض نفسه ،" سبتمبر) ، وانظر أيضا عيسى. 21:04 ، مضاءة. "الفوضى تغمر لي". في الفصول الأولى من الأناجيل الأربعة وأعمال 1:5 ؛ 11:16 ؛ 19:04 ، فهو يستخدم للطقوس التي تؤديها يوحنا المعمدان الذي دعا الناس إلى التوبة التي قد تلقي مغفرة الخطايا. أولئك الذين جاء يطاع "معترفين بخطاياهم" ، مقرة بذلك عدم اللياقة على أن تكون في المملكة المسيح القادمة.

مميز من هذا هو "المعمودية" زجر من قبل المسيح ومات. 28:19 ، و "تعميد" أن يمر بها المؤمنون ، وهكذا نشهد الى التعرف عليهم معه في الدفن والموت والقيامة ، على سبيل المثال ، أعمال 19:05 ، رومية. 6:3-4 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 1:13-17 ؛ 12:13 ؛ غال. 3:27 ؛ العقيد 2:12. عبارة في مات. 28:19 ، "عمدوهم إلى اسم" (رف ؛ قوات التحالف أعمال 8:16 ، رف) ، سوف تشير إلى أن كانت متجهة عن كثب "تعمد" الشخص ، أو أصبح من ممتلكات ، واحد في اسمه وقال انه كان "عمد". في أعمال 22:16 فهو يستخدم في صوت الأوسط ، في الأمر نظرا لشاول الطرسوسي ، "تنشأ وتكون اعمد ،" على أهمية النموذج صوت الأوسط يجري "احصل على نفسك عمد". وكانت هذه التجربة من أولئك الذين كانوا في السفينة في وقت الفيضان شخصية أو النوع من الحقائق من الموت الروحي ، والدفن ، والقيامة ، المسيحية "المعمودية" كونه antitupon "، وهو نوع المقابلة ،" شخصية "مثل "1 حيوان أليف. 3:21.

وبالمثل فإن دولة إسرائيل عندما عمد المجازي المبذولة لتمر عبر البحر الأحمر تحت السحابة ، 1 تبليغ الوثائق. 10:02. يتم استخدام الفعل أيضا مجازا بمعنيين مختلفين : أولا ، من "معمودية" من الروح القدس ، التي وقعت يوم عيد العنصرة ، وثانيا ، من الكارثة التي من شأنها أن تأتي على الأمة من اليهود ، و "تعميد" من النار من الحكم الالهي لرفض ارادة وكلمة الله ، ومات. 3:11 ؛ 3:16 لوقا.

.
معمودية المؤمنين
المعلومات المتقدمه

حيث هو بشر أولا الإنجيل أو انقضت المهنة المسيحيه ، هو دائما تدار التعميد على اعتراف من الندم والايمان. معمودية المؤمنين في هذا المعنى ، أي ، كانت معمودية أولئك الذين يتخذون مهنة من الايمان ، وظاهرة مقبولة ومستمرة في الكنيسة. ومع ذلك ، هناك مجموعات قوية بين المسيحيين الذين يعتقدون بأننا يجب ان تذهب ابعد من ذلك. معمودية المؤمنين 'كما يرونه غير المشروعة فحسب ، بل إنها هي معمودية الحقيقي الوحيد وفقا لالإقليم الشمالي ، وخاصة ، ولكن ليس بالضرورة ، في شكل الغمر.

ويعتبر هذا أول من المبدأ الذي يكمن وراء مؤسساتها. أمر الرسل لاعمد ، قال لهم يسوع عند أول لجعل التوابع وقال شيئا مهما عن الاطفال (matt. 28:19) ، وبعبارة أخرى ، والوعظ يجب أن تسبق دائما المعمودية ، لأنها هي الكلمة وليس سر أن الأولى هي جعل التلاميذ ونظرا المعمودية يمكن فقط عندما استجاب المتلقي للكلمة في التوبة والإيمان ، وأنه من الواجب اتباعها في آن واحد من خلال تعليمات مفصلة أكثر.

تفهم تلك الرسل في هذا الطريق هو واضح من السوابق التي ينزل الينا في الافعال. في يوم العنصرة ، على سبيل المثال ، صرح بيتر ضمير الشعب المنكوبة للتوبة وعمد يكون ، وأنه لم يشر الى اي شروط خاصة للرضع عاجزة عن توبة (أعمال الرسل 2:38). مرة أخرى ، وعندما الخصي الاثيوبية المطلوب التعميد ، وقال إنه لن يكون هناك أي عائق طالما انه يعتقد ، وكان على اعتراف من الايمان بأن فيليب عمد له (أعمال 8:36 وما يليها). وحتى عندما كانت تعمد الأسر بأكملها ، وقال نحن عادة أنهم سمعوا لأول مرة يبشرون ويعتقد أو تلقي الهبات من الروح (راجع أعمال 10:45 ؛ 16:32-33). وعلى أية حال ، هو لم يأت على ذكر أي نوع آخر من التعميد.

معنى التعميد كما وضعها بول في ذاكرة القراءة فقط. 6 تؤيد هذا الزعم. هو في التوبة والايمان بأننا تحديدها مع يسوع المسيح في موته ودفنه وقيامته. للأطفال الرضع الذين لا يستطيعون سماع كلمة وتقديم الرد المناسب ، ويبدو بالتالي أن تكون مضللة ولا معنى لها حتى في الحديث عن المعمودية في موت وقيامة المسيح. إن المؤمن الاعتراف وحده يعلم ما يعنيه هذا ، ويمكن العمل بها في حياته وفي التعميد ، والاعتراف له الندم والايمان ، حقا لقد التفت ظهره على الحياة القديمة وبدأ يعيش حياة جديدة في المسيح ، فهو وحده يمكن أن ننظر إلى الوراء إلى تحويل معنى أو التجديد ، وبالتالي الحصول على تأكيد وقبول التحدي الذي يأتي مع التعميد. إدخال أي شكل آخر من أشكال التعميد هو فتح الطريق إلى تحريف أو سوء فهم.

مما لا شك فيه ، وليس هناك حظر مباشرة الرضع التعميد في الإقليم الشمالي. ولكن في غياب التوجيه في اي من الاتجاهين ومن الأفضل بالتأكيد للاضطلاع سر او المرسوم كما أمر واضح والذي يمارس من الاعتماد على الاستدلال التفسيرية أو لاهوتية لإدارة مختلفة. هذا هو الحال بصفة خاصة بالنظر إلى ضعف أو عدم الاعتداد العديد من الاعتبارات المتقدمة.

نعمة المسيح للأطفال ، على سبيل المثال ، تبين لنا ان الانجيل هو القليل منها والتي لدينا واجب لتقديمهم الى المسيح ، لكنه لا يقول شيئا مهما حول بالإدارة العكس معمودية لحكم اعترف (مارك 10:13 وما يليها). . مرة أخرى ، فإن الحقيقة التي قد تكون مليئة بعض الأحرف مع الروح من الطفولة (لوقا 1:15) يوحي بأن الله قد عمل لدى الرضع ، ولكنه لا يعطينا تبرر لنفترض ان يفعل ذلك عادة ، أو أنه يفعل ذلك في أي نظرا الحالة ، أو قد يكون وبالنظر إلى أن هذا العمل قبل المعمودية يجد التعبير في التوبة الفردية والايمان. مرة أخرى ، والأطفال المسيحيين يتمتعون بامتيازات وربما حالة حتى التي لا يمكن ان ينسب للآخرين. ويقدر وبمعنى ما "المقدسة" من قبل الله (ط تبليغ الوثائق. 7:14). ولكن هنا ايضا لم يكن هناك اتصال مع التعبير عن المعمودية أو تحديد المعموديه مع يسوع المسيح في الموت والقيامة.

اشارة الى التعميد الأعمال المنزلية هي أكبر من أي مساعدة. احتمال قد يكون جيدا أن بعض هذه الأسر وشملت الأطفال الرضع ، ولكن هذه ليست بأي حال معينة. حتى لو لم يفعلوا ، فمن غير المرجح أن الرضع كانوا حاضرين عندما بشر الكلمة ، وليس هناك أي مؤشر على أن اعتمدتم في الواقع أي الرضع. في أحسن الأحوال جدا يمكن أن يكون هذا مجرد استنتاج الخطرة ، والانجراف العام للسرد ويبدو أن في اتجاه مختلف للغاية.

كما أنها لا تعمل على إدخال علامة العبارات من الختان. هناك بالتأكيد القرابة بين علامات. ولكن هناك أيضا اختلافات كبيرة. حقيقة أن أعطيت واحدة للصبيان الرضع في يوم محدد وليس حجة لاعطاء أخرى لجميع الأطفال بعض الوقت في طفولتها. ينتمون إليها ، إن لم يكن إلى العهود المختلفة ، على الأقل إلى الإعفاءات مختلفة من العهد واحدة : واحدة لمرحلة تحضيرية ، عندما خص بها شعب الوطنية وأبنائه ينتمي بطبيعة الحال إلى شعب الله ، والآخر على وفاء ، عندما إسرائيل من الله هو روحي وتضاف الأطفال الروحية بدلا من التجدد الطبيعي. في أي حال ، لقد أعطى الله نفسه أمر واضح لختان الذكور من نسل إبراهيم ، وأنه لم يعط أي أمر مشابه لاعمد أحفاد الذكور والإناث من المسيحيين.

لاهوتي ، ويبدو احتساب أفضل إصرار على معمودية المؤمنين في جميع الحالات لخدمة المغزى الحقيقي والاستفادة من التعميد وتجنب الأخطاء التي تهدد ذلك بسهولة. فقط عندما يكون هناك اعتراف الشخصية قبل التعميد ويمكن أن يكون رأينا أن التوبة الشخصية والايمان هي ضرورية للخلاص من خلال المسيح ، وأن هذه لا تأتي بطريقة سحرية ولكن من خلال الاستماع الى كلمة الله. مع 'معمودية المؤمنين المرسوم يحقق مدلولها بوصفها علامة خطوة من الظلام والموت إلى النور والحياة ، وهكذا أكد هو المستفيد في اتخاذ القرار الذي اتخذ ، جلبت الى شركة المعيشية للتجديد ، وهو صحيح الكنيسة ، وشجع على السير في الحياة الجديدة التي بدأت.

وهذا يعني أن الإيمان في معمودية 'المؤمنين يرد السليم وزنه والشعور. لأن الإيمان هو الاعتراف بالحاجة ، بطبيعة الحال ، في معموديه الرضع. ويزعم أن الأطفال الرضع قد يعتقد من قبل عمل خاصة للروح ، أو أن اعترف إيمانهم الحاضر أو ​​المستقبل من قبل الوالدين أو مقدمي مشروع القرار ، أو أن الوالدين أو مقدمي ممارسة الإيمان بالانابه ، أو حتى أن يرد الإيمان ، مع ، أو تحت الإدارة. بعض هذه المفاهيم وديني واضح. وفي حالات أخرى هناك قدرا من الحقيقة. لكن أيا منها لا يلبي شرط اعتراف شخصي من الايمان الشخصي والوفاء دائما في معمودية المؤمنين.

مرة اخرى ، 'معمودية المؤمنين يحمل معه أيضا حقيقية ، على العكس من المعمودية ، نعمة زائفة. التعبير عن التوبة والإيمان في معمودية تأكيدا وإدراكا منها الصفح والتجديد ويحمل في طياته دعوة واضحة إلى الاهانه والتجديد. فهم بشكل صحيح ، قد يكون هذا هو الحال أيضا مع الرضع التعميد ، كما في كنائس البروتستانتية. لكن قدرا كبيرا من تفسير بالحرج هو ضروري لجعل هذا واضح ، وهناك دائما خطر كاذبة فهم ، كما في القرون الوسطى وكاثوليكي عرض للتجديد المعمودية. التعميد على المهنة من الايمان هو الوحيد الفعال حماية ضد فكرة خطرة معمودية نفسها التي يمكن أن تلقائيا نقل النعم التي تمثلها.

لاعتبارات لاهوتية قد التفسيرية وهناك أيضا يمكن إضافة بعض الحجج أقل أهمية ولكن تجدر الإشارة التاريخية. أولا ، لا يوجد دليل حاسم لممارسة اليهودية المشتركة للتعميد وفيات الرضع في الرسوليه مرات. ثانيا ، ربط البيانات متعلق بالباباوات الرضع معموديه مع الرسل هي مجزأة وغير مقنعة في المراحل السابقة. الثالث ، أمثلة على معمودية المؤمنين شائعة في القرون الأولى ، واستمرار ، واذا قمعت ، الشاهد كان دائما يغيب لهذا الشرط. الرابعة ، ووضع الرضع التعميد يبدو أن لها علاقة مع التوغل من مفاهيم وممارسات وثنية. وأخيرا ، هناك أدلة على الحسم أكبر انجيلي ونقاء العقيدة الإنجيلية حيث يتم التعرف على هذا النموذج من معمودية لتكون معمودية العهد الجديد.

غيغاواط Bromiley

(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
ك بارت ، وتعليم الكنيسة وفيما يتعلق الدوغماتيه الرابع المعمودية والكنيسة / 4 ؛ بوث ألف ، Paedobaptism فحصها ؛ كارسون ألف ، والتعميد في أوضاع والمواضيع ؛ جيل ياء ، جسد اللاهوت ؛ ياء يحذر المعمودية ؛ لم ك آلاند ، واعمد الكنيسة في وقت مبكر الرضع؟ دال مودي ، عالم الحقيقة.

.
الرضع التعميد ، Paedobaptism ، أو Pædobaptism
المعلومات المتقدمه

في حالة التبشيرية الموضوعات الأولى من المعمودية هي دائما تحويل. لكن طوال التاريخ المسيحي ، والذي يشهد في أقرب وقت إيريناوس واوريجانوس مع اشارة العودة الى الرسل ، وكان قد أعطى أيضا لأطفال المؤمنين الذين يعتنقون. لم يكن هذا فقط على أساس من التقاليد ، أو نتيجة لانحراف ، ولكن لماذا تم اعتبار أسباب ديني.

ومن المؤكد أن هناك أي أمر المباشرة لاعمد الرضع. ولكن هناك أيضا أي حظر. مرة أخرى ، إذا ليست لدينا مثال واضح المعالم لتعميد وفيات الرضع في الإقليم الشمالي ، قد يكون هناك أيضا تم التعميد من هذا القبيل في الأعمال المنزلية ، وكما لا يوجد مثيل من الأطفال المسيحيين يجري عمد على المهنة من الايمان. وبعبارة أخرى ، يتم إعطاء أي توجيهات حاسمة المبدأ بصورة مباشرة أو سابقة.

ومع ذلك ، هناك خطين من دراسة الكتاب المقدس التي يعتقد أن يعطي أسبابا مقنعة لهذه الممارسة. الأول هو النظر في الممرات أو بيانات مفصلة من العبارات والإقليم الشمالي. والثاني هو النظر في اللاهوت الكامنة كاملة من التعميد لانها تأتي قبل لنا في الكتاب المقدس.

لتبدأ مع مقاطع مفصلة ، ننتقل بطبيعة الحال أول من أنواع معمودية وجدت في العبارات ، وكلها تؤيد الرأي القائل بأن يتعامل الله مع العائلات بدلا من الأفراد ، وعندما أنقذ نوح هو من الفيضانات ، وكلها وردت عائلته معه إلى الفلك (راجع 1 حيوان أليف. 3:20-21). عندما يعطى إبراهيم علامة العهد الختان ، وأمر لإدارته لجميع أعضاء ذكر من منزله (الجنرال 17 ؛ قوات التحالف العقيد 2:11-12 للعلاقة بين المعمودية والختان). في البحر الأحمر ومن جميع إسرائيل (الرجال والنساء والأطفال) الذي يمر عبر المياه في قانون كبير من الفداء الذي ينذر ليس فقط علامة التعميد ولكن العمل من الله وراء ذلك (راجع 1 كو 10 : 1-2).

في الإقليم الشمالي وزارة ربنا غنية وخاصة في البيانات ذات الصلة. انه هو نفسه يصبح الطفل ، وتصور مثل الروح القدس. المعمدان ، جدا ، مليء بروح من رحم والدته ، حتى انه قد يكون موضوعا مناسبا للمعمودية لا يقل عن الختان في وقت مبكر جدا في الحياة. في وقت لاحق ، يتلقى المسيح ونعمته القليل منها (matt. 19:13-14) ، وغاضب عندما رفض صاحب التوابع لهم (مارك 10:14). ويقول بأن يتم الكشف عن الاشياء من الله الى الاطفال بدلا من الحكمة والحكمة (لوقا 10:21). انه يأخذ في بيان فرع فلسطين. 08:02 حول بحمد الرضع (متى 21:16). انه يحذر من خطر الإساءة ضد القليل منها أن آمنوا به (matt. 18:6) ، وفي السياق نفسه يقول ان ان المسيحيين ليس لدينا لتصبح الكبار ولكن ليصبح مثل الأطفال.

في الوعظ الأولى في أعمال والملاحظ أن بيتر يؤكد إجراء العهد من العبارات مع عبارة : "ان الوعد هو لكم ولأولادكم." في ضوء الخلفية العبارات وإجراء مماثل في التعميد المرتد ، هناك سبب وجيه للشك في أن التعميد المنزلية تشمل أي الأطفال الذين قد ينتمون إلى الأسر المعنية.

في رسائل موجهة ولا سيما الأطفال في افسس ، كولوسي ، وربما 1 يوحنا ، ولدينا أيضا على البيان الهام في 1 تبليغ الوثائق. في بول الذي يتحدث عن الأطفال من الزيجات التي اصبحت "مختلطة" عن طريق تحويل بانها "المقدس". هذا لا يمكن أن تشير إلى وضعهم والمدنية ولكن يمكن فقط أن يعني أنها تنتمي إلى العهد ، والناس ، وبالتالي سوف يكون من الواضح 7:14 الحق في الحصول على توقيع العهد.

ولاحظت أن سيكون بطرق مختلفة عن هذه التصريحات قبل جلب لنا العهد عضوية لأطفال يمارسون المؤمنين ، وهم بالتالي يعرض لنا مباشرة الى فهم الكتاب المقدس المعمودية التي توفر في السطر الثاني من دعم لتعميد الرضع.

كما يراها الكتاب المقدس ، المعمودية ليست في المقام الأول علامة على التوبة والإيمان على جزء من عمد. إنها ليست علامة على أن نفعل أي شيء على الإطلاق. انها علامة العهد (مثل الختان ، ولكن من دون سفك الدم) ، وبالتالي دلالة على عمل الله على حسابنا التي تسبق ويجعل من الممكن الخاصة حركتنا تستجيب.

انها علامة من الانتخابات كريمة من الأب الذي يضع الخطط والعهد. ولذلك علامة على دعوة الله. وقد تم اختيار أول ابراهام ما لا يقل عن ذريته ، ودعا الله (جنرال 12:1). فصل اسرائيل الى الرب لانه هو نفسه قد قال : سأكون لكم ، والله وأنتم سوف يكون لي "الناس (jer. 7:23)." من بين جميع التلاميذ يجب أن يكون قال : "انتم لم اختار لي ، ولكن هل اخترت "(يوحنا 15:16). الإرادة الانتخابية الله في المسيح تمتد إلى أولئك الذين هم بعيدين كذلك اقترب منه ، ويجوز تمديد علامة على أنه ليس فقط لأولئك الذين استجابوا ، ولكن لأطفالهم الذين ينشأون في مجال الاختيار الالهي والدعوة .

لكن المعمودية هي ايضا علامة من تعويضي عمل الابن الذي هو الوفاء بالعهد. كشاهد على الموت والقيامة ، وهو يشهد موت والقيامة من احد لكثير من الذين بالانابه العمل دون أي عمل حتى التوبة و الإيمان يمكن أن يكون له أي جدوى ، ويبشر به السيد المسيح نفسه هو الذي مات بالفعل وارتفع ، لدرجة أن كل لقوا حتفهم وارتفع في (ثانيا تبليغ الوثائق ؛ 5:14 العقيد 3:1) حتى قبل الحركات التوبة والايمان الذي ودعوا إلى جعل في تحديد معه. هذا العمل ليس مجرد تعويضي عن الذين آمنوا بالفعل. أيار / مايو ويجب أن تكون عظة للجميع ، وتوقيع وختم على حد سواء نظرا لأولئك الذين يقبلون عليه ، وإلى الأطفال الذين سيتم طرح بعلم الله ما حدث بالفعل بالنسبة لهم مرة واحدة للجميع والجميع ، بما فيه الكفاية في المسيح .

وأخيرا ، المعمودية هي علامة على التجدد عمل الروح القدس التي يتم إحضارها إلى الأفراد العهد في الحركة استجابة التوبة والإيمان. لكن الروح القدس هو السيادية (يوحنا 3:8). يعمل كيف ومتى ولمن يشاء. يضحك الإنسان في الاستحالات (لوقا 01:37) ، وهو غالبا ما تكون موجودة من قبل وزارته وينظر ، وعمليته لا توازي بالضرورة مع مخاوفنا منه. انه لا استخفاف عقول متخلفة كمواضيع تصلح للبداية ، او ما اذا كان يتصرف حتى الانتهاء من عمله. طالما هناك صلاة الى الروح ، والاستعداد للتبشير كلمة الإنجيلية عندما تأتي الفرصة يعتبر الرضع ، قد تكون ضمن نطاق هذا العمل واهبة الحياة التي هي مكتب التعميد على التوقيع والختم.

حيث ، أو paedobaptism ، أو pædobaptism ، كما هو الحال في بعض الأحيان ، ودعا يمارس الرضع التعميد ، وأنها على حق والذين من الضروري أن تنمو إلى مرحلة النضج وينبغي جعل الخاصة بهم اعتراف الايمان. ولكنها تفعل ذلك مع الشاهد الواضح أنه ليس من هذا مما يوفر لهم ، ولكن عمل الله قد فعلت لهم قبل أن يعتقد. إمكانية تنشأ ، بطبيعة الحال ، أنهم لن يجعل هذا الاعتراف ، أو تفعل ذلك رسميا. ولكن هذا لا يمكن تجنبها من خلال وضع المختلفة للإدارة. انها مشكلة من الوعظ والتدريس. وحتى لو أنهم لا يعتقدون ، أو تفعل ذلك أبعاده ، معموديتهم قبل كدليل على عمل الله هو الشاهد المستمر للدعوة وأخيرا أو التنديد بها.

في مجال معمودية الكبار البعثة ستواصل بشكل طبيعي. في أيام الردة ويمكن أن تكون مشتركة ، وسوف حتى في الاراضي منصر. في الواقع ، شاهدا على حقيقة أن ردنا هو مطلوب حقا انه لامر جيد بالنسبة الى الكنيسة التي ينبغي أن يكون هناك دائما قسم المعمدان في داخلها. ولكن بمجرد الانجيل اكتسبت الدخول في الأسرة أو المجتمع ، وهناك أرضية جيدة وديني لاهوتي أن الرضع التعميد ينبغي أن تكون الممارسة العادية.

غيغاواط Bromiley

(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
غيغاواط Bromiley ، معمودية الرضع ؛ ياء كالفين ، والمعاهد 4،16 ؛ Cullmann سين ، المعمودية في العهد الجديد ؛ مارسيل الكمبيوتر ، الانجيليه مذهب الرضع التعميد ، وتقارير عن التعميد في كنيسة اسكتلندا ؛ دبليو الجدار ، تاريخ الرضع معموديه ؛ ارميا ياء ، تعميد وفيات الرضع في القرون الاربعة الاولى ؛ Thielicke ه ، والانجيليه الايمان ، والثالث.

.
وضع المعمودية
المعلومات المتقدمه

العهد الجديد لا يتيح مبدأ ولا سابقة لإدارة معموديه الا من قبل وزير رسامة. من فترة مبكرة ، ولكن الناس العاديين لم يقدم فيها وزراء المعمودية لم تكن متوفرة. وكان دافع مخصصة ترتليان واللاهوتيين في وقت لاحق على أساس أن ما حصل قد تكون مرت على أن سر هو أكثر أهمية من النظام ، وبأن سيادة الحب تسمح بذلك. وأصر بعض السلطات في وقت مبكر يوم مؤهلات معينة (مثلا ، أو الزواج الأحادي تأكيد) ، والكنيسة في العصور الوسطى وضعت لترتيب الأسبقية.

وافقت لوثر لهذه الممارسة ، نرى فيه لممارسة الكهنوت العلماني. لكنه رفض المدرسة اصلاحه وقمعت على أرض الواقع أنه ليس من ديني ، ويدمر النظام الجيد ، ويرتبط مع فكرة خاطئة عن ضرورة مطلقة للمعموديه. كان يكره ولا سيما من قبل القابلات المعمودية. وتجري مناقشة كاملة للممارسة في كنيسة انكلترا ، وتوقف عن العمل في نهاية المطاف بعد المؤتمر هامبتون كورت في 1604.

غيغاواط Bromiley

(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
ج. بينغهام والأشغال ، والثامن ؛ Bromiley غيغاواط ، المعمودية والاصلاحيين الانجليكانية.

.
اعادة معموديه
المعلومات المتقدمه

خلال القرن الثاني ، رفضت الكنيسة في آسيا الصغرى ، وفي مواجهة كبيرة بدعة ، والتعرف على صحة الهرطقه التعميد. تبعا لمعمد ثانية المتحولون الى الايمان الارثوذكسي من الهرطقه مجموعات. الكنيسة في روما ، ومع ذلك ، اتخذت موقفا ان طقوس كانت سارية عند أدائها على الوجه الصحيح ، أي مع تصحيح صيغة والحق مع النية ، على الرغم من الآراء الخاطئة من مديرها. في شمال افريقيا ، ترتليان ، ثم قبرصي ، لن يعترفوا معموديه الزنادقه. قبرصي تنقل على خلاف مرير مع ستيفن ، اسقف روما ، حول هذه القضية. مجهول الكتابة ، دي rebaptismate ، المنصوص عليها موقف الكنيسة في روما. جعلت التمييز بين معمودية الماء والروح التعميد. وكانت الروح عندما زنديقا واعترف بها الكنيسة وضع الايدي ، ونقل ، وجعل تطبيق مزيد من المياه لزوم لها.

وأيد هذا الموقف الروماني من قبل مجلس ارل (314) وكان يدافع عنها من قبل أوغسطين في بلدة الخلاف مع Donatists. يمكن أن تدافع عن نقطة إلى حقيقة أن الكتاب لا يتضمن أي مثيل من اعادة معموديه ، ان طقوس مماثلة الختان لم يكن تكرارها ، وأن التشكيك في شرعية الهرطقه التعميد أدلى فعالية طقوس تعتمد على الرجل بدلا من الله. مجلس ترينت ، في كانون دورته الرابعة على التعميد ، وأكدت من جديد موقف الكاثوليكيه.

في الاصلاح امثال قائلون بتجديد عماد اصر على تعميد لأولئك الذين قد عمد في مهدها ، واستمر هذا الى ان موقف الكنائس المعمدانية. كنيسة الروم الكاثوليك وكنيسة انكلترا ممارسة ما يعرف المشروط معموديه في الحالات التي يوجد شك في صحة معمودية السابقة. الصيغة المستخدمة في كنيسة انكلترا تبدأ ، "اذا انت لم بالفعل عمد ، انا اعمد اليك".

إي إف هاريسون
إلويل الإنجيلية قاموس

قائمة المراجع
أي دبليو بينسون ، قبرصي ؛ الخشب نيافة هنا ؛ بلانت.

.
وسائط المعمودية
المعلومات المتقدمه

وهناك ، بصفة عامة ، رأيين فيما يتعلق بطريقة سليمة للادارة معموديه : أن الغمر الوحيد هو قانوني ، وأنه وضع مسألة لا مبالاة ، بل لن تكون صحيحة لتحديد immersionist كما المعمدان الموقف ، لقيام بعض المعمدانيين تقبل ضرورة الغمر. قائلون بتجديد عماد في وقت مبكر كقاعدة عمد بصب ، والكتاب اليوم لا يزال بعض الذين ندين بشدة تعميد وفيات الرضع وغير مبالين إلى الوضع (على سبيل المثال ، كارل بارت).

موقف أسس هو immersionist على ثلاث حجج.

(1) ويقال أن baptizein تعني كلمة "لتزج" ، وبالتالي فإن الأمر لاعمد هو في حد ذاته أمر لتزج. Baptizein في استخدام الفصحى يعني بوجه عام "الى الانخفاض". Immersionists الحفاظ على أن هذا المعنى لا يزال دون تغيير في استخدام الإقليم الشمالي وهذا ما تؤكده من استخدام حروف الجر "في" و "إلى" مع baptizein ومراجع ظرفية معينة لمعمودية تدار في الأماكن التي يمكن العثور على كميات كبيرة من المياه ( لوقا 3:03 ؛ 3:23 جون).
(2) لأن معموديه يدل على الاتحاد مع المسيح في دفنه وقيامته (رومية 6:04 ؛ العقيد 2:12) ، immersionists يؤكدون أن غرق إلا في ظل والخروج من الماء تعبر تعبيرا كافيا عن رمزية سر.
(3) Immersionists تدعي لشهادة الكنيسة في وقت مبكر ، والتي الغمر هو الأسلوب الأساسي.

الموقف الثاني هو في جوهره واحد سلبية.

وتنفي الحكومة هذه إصرار immersionist أن تدار بحق معمودية فقط عن طريق الغمر ؛ بدلا من ذلك ، يدعي أنه في المعمودية الإقليم الشمالي ، في شكله الخارجي ، هو مجرد الغسيل ، والتطهير ، والتي يمكن كذلك أن تتم عن طريق سكب (سكب) أو الرش (تشهير) على النحو طريق الغمر.

ولئن كان هناك اتفاق واسع النطاق في وسائل أن baptizein اليونانية الكلاسيكية "لتزج" ، لأن baptizein أصبح مصطلح فني اللاهوتي في العهد الجديد هو الحفاظ على استخدام الفصحى والعلمانية لا يمكن أن يكون في حد ذاته المعيارية. وdiatheke الأجل ، على سبيل المثال ، يعني عالميا "العهد" في اليونانية للفترة الإقليم الشمالي ، ولكن لا يمكن إعطاء معنى أن يكون في الاستخدام في الإقليم الشمالي. أن في baptizein استخدامه الكتابية واللاهوتية قد حان ليعني ببساطة "لغسل" أو "لتنقية المياه مع" دل عليه الحوادث معينة من المصطلح في السبعينية والإقليم الشمالي حيث لا يمكن أن تعني baptizein تزج (Sir. 34:25 ، لوقا 11:38 ؛ اعمال 1:5 ؛ 2:3-4 ، 17 ؛ 1 كو 10:1-2 ؛ عب 9:10-23). النص الأخير على وجه الخصوص هو تذكير بأن طقوس المياه المطهرة من العبارات ، والكتاب المقدس للمعموديه السوابق ، ولم الغمر 2 زيادة ، فهل الحفاظ على أنه على الأقل غير قابل للتصديق ان بعض التعميد المسجلة في الإقليم الشمالي والغمر (أعمال الرسل : 41 ؛ 10:47-48 ؛ 16:33). ولا يمكن أن يحتج فيها ، يمكن توجيه نداء إلى استخدام حروف الجر "في" و "إلى" والتي تتسم بالغموض ، وإذا ضغطت ، في أعمال 8:38 يتطلب غمر كل موضوع وزير.

بينما التعميد يعني بالتأكيد الاتحاد مع المسيح في موته وقيامته ، ونفى أن هذا له أهمية بالنسبة للوضع. في ذاكرة القراءة فقط. 06:06 الاتحاد مع المسيح في صلبه وغال. 3:27 يجري ثيابا مع المسيح مدرجة في المغزى من التعميد ، ولكن لا يوضح وضع هذه الجوانب من رمزية المعمودية. مزيد من المياه هو رمز من غير المرجح متفرد عن الأرض إلى واحد الذي هو دفن ، كما يدعي immersionist. في الواقع ، التي أنشئت الرش كما هو كذلك في حزقيال. 36:25 وعب. 9:10 ، 13-14 ؛ 10:22.

واعترف بأن الغمر هو الوسيلة الأساسية في الكنيسة في وقت مبكر ، لكنه أشار إلى أن ذلك هو مسموح به وغير ذلك من أساليب (راجع الديداخى 7 ؛ قبرصي ، ورسالة بولس الرسول الى ماغنوس 12) ، في أقرب وقت تمثيلات فنية تصور معمودية بصب (سكب) وهذا بعض من التأثيرات المساهمة لشعبية الغمر جيدا قد لا تكون صحية وبصفة عامة ، ويدعي أن nonimmersionist الصرامة في مسائل شكل مخالف لروح العبادة الإقليم الشمالي ، على النقيض من اللامبالاة الجميع على طريقة الاحتفال العشاء الرباني ، وتخضع لهذه الفضيحة ، من حيث المبدأ ، ويخلي immersionist كنيسة معظم أعضائها وأكثر من خيرة أبنائه وبناته.

صربيا رايبيرن

قائمة المراجع
ألف كارسون ، المعمودية ، ووضع لها رعاياها ؛ كونانت تي جيه ، معنى واستخدام Baptizein ؛ ياء يحذر المعمودية ؛ جيل ياء ، جسد اللاهوت ؛ آه قوية ، منهجي اللاهوت ؛ Oepke ألف ، TDNT ، وأنا ، 529 ، 46 ؛ ارفيلد باء "، وكيف يمكن اعمد؟" في كتابات مختارة اقصر من بنيامين باء وارفيلد ، ثانيا ؛ شيد WGT ، اللاهوت العقائدي ؛ Dabney ليبرتي ، محاضرات في علم اللاهوت النظامي ؛ ر اطسون ، والمعاهد اللاهوتية ؛ رايبيرن النمو الحقيقي ، وماذا عن المعمودية؟ ياء موراي ، والتعميد المسيحي.

.
ترين (الثالوث) التعميد الغمر
يسمى التعميد التعميد أو ترين الثالوث أحد الجوانب شعبية من تعميد مسيحي ينطوي على التعميد الثلاثية. وعلى النقيض مع الغمر واحد أو الرش واحد من الماء ، وهذا ينطوي على ثلاثة الغمر المتعاقبة بسرعة أو sprinklings.

الممارسة التاريخية
لا يوجد دليل على ان اليهود تمارس الغمر ترين ، ولا كان لديهم سبب مذهبي للقيام بذلك. تم الكشف عن مخطط أحيانا ثلاثة أضعاف في تسلسل التعميد ، والختان ، والتضحية ، ولكن ينعكس هذا التسلسل بل في التأكيد ، التعميد ، وبالتواصل الأولى من الكنيسة في وقت مبكر.

العهد الجديد لا أوامر الغمر ترين ولا يقدم أي مثال على ذلك ، وممكن الاتصال الوحيد هو مع الثالوث (متى 28:19) ، ولكن بنفس القدر قد غمر واحدة بشكل جيد يمكن استنتاجها من ذكرت يعمد في اسم المسيح.

بعد الغمر ترين من المبكر مما لا شك فيه ، ويبدو أن وضعت نفسها في أسرع وقت الممارسة الشائعة ، ولكن مع أي نداء واضح الى الرسل. وبالتالي الديداخى يتحدث عن الغمر ترين (أو سكب) : "ولكن اذا انك لا [الباردة أو الحارة المياه الجارية] ، صب الماء ثلاث مرات [حارس مرمى تريس.] على' الرأس في اسم الآب والابن والروح القدس "(7:3). جستن الشهيد ، أيضا ، يبدو أنه قد لمح في الغمر ترين (apol. i.61) ، ويشهد عليه بوضوح هي ترتليان : "والواقع أنها ليست إلا مرة واحدة ، بل ثلاث مرات ، وأننا منغمسين في الأشخاص الثلاثة ، في كل عدة أذكر أسمائهم "حركة عدم الانحياز الإعلانية ، ثالثا singula. nomina في اشخاصا singulas ، اللجنة الوطنية للانتخابات tinguimur المحامي ؛. Prax. سيميل 26 ؛ ، قارن أيضا حوار كورونا 3 دي) (الدساتير الرسوليه أكرر :" إذا كان أي أسقف أو القسيس لا يؤدي الغمر الثلاثة للقبول واحد ، ولكن احد الغمر ، التي تعطى في وفاة المسيح ، واسمحوا له ان يكون حرم "(xlvii. 50).

في مرحلة لاحقة سمح غريغوري الغمر واحد ، في اسبانيا ، مما أدى إلى الحكم توليدو الشهيرة التي استشهد بها الكثير من الاصلاحيين. هذا الحكم يبدو أنه قد تم في المعارضة الى كاذبة تصور العريان ألف من الأشخاص الثلاثة ، والتأكيد على وحدانية أساسي في الإله. وفي كلتا الغربية والشرقية الغمر ترين الكنائس واصلت لتكون ممارسة شائعة.

الاصلاح التعليمي
وقال إن الإصلاحيين لا يعترض من حيث المبدأ على ترين الغمر. لوثر كان مسألة محايدة. كالفين ، ايضا ، دافع عن الحرية في هذه المسألة ، على الرغم من انه لم يمارس التعميد ترين ، فهو يسمح أيضا إما الغمر أو الرش (Inst. iv.15.19). مبدأ المطابقة الأولية إلى ما هو موجود فعلا في الكتاب المقدس ربما أثرت كالفين الممارسة نفسها.

في انكلترا استخدام [سروم] يصف الغمس ، "اولا على الجانب الأيمن ، ثم الأيسر ، ثم وجهه." في 1549 أول كتاب صلاة مشتركة تحافظ على الغمر ترين ، في طبعة 1552 غمس يبقى ، ولكنها تخلت عن ثلاثة الانغماسات بتاريخ أي لحظة حقيقية. ت. Becon (حوالي 1511-1567) منح ترين أن ممارسة قديمة ، لكنه مدرج ضمن أمور غير مبال ، ومنذ "المسيح غادر بطريقة خالية من التعميد في الكنيسة" (الاشغال ، 2 ، الطبعه ياء أير ل باركر المجتمع [1843-44]). وفي وقت لاحق اتجه الرأي الى التشدد ضد هذه الممارسة. وبالتالي ياء Calfhill (حوالي 1530-1576) ، تقريبا خطأ بالتأكيد ، رفضت اياها بانها "غريبة اختراع من ترتليان" (الاشغال ، 213 ، أد. باركر المجتمع) ، والممارسة عموما منحاز ضد الاصلاح والتعليم المخصص على أرض الواقع أنه كان بالإضافة إلى ذلك مع عدم وجود عقوبة الكتاب المقدس أو الوزن الحقيقي لاهوتية. الحرية لم يكن التخلي عن مبدأ ، ومع ذلك ، إلا من أضيق المتشددون.

رأي الاصلاح يبدو على وجه الاجمال لتكون مرضية للغاية. منذ الغمر ترين تفتقر إلى الدعم المباشر الكتاب المقدس ، فإنه ليس واجبا ملزما. ممارسة مختلفة المعمودية لا يؤثر على سر ، وربما يكون من المفضل من قبل الكنائس التي تحاول استبعاد ما لم يرده الكتاب المقدس. ومع ذلك ، قد غمر ترين شهادة تاريخية مثيرة للإعجاب ، وهي لا تخلو من مغزى ومفيدة لا الفاسده سر. الحكم وبالتالي قد تكون الحرية التي تنازلت عنها لالكنائس التي تحافظ على هذه الممارسة. وبعبارة أخرى ، انها تنتمي الى مجال فيها كل كنيسة أيار / مايو وينبغي أن يقرر لنفسه الشكل الأنسب للوفاء مرسوم ديني.

قوي لتعاريف (اليونانية) كلمات الكتاب المقدس المعمودية
907 baptizo
من مشتق من 911 ؛ TDNT -- 1:529،92 ؛ الفعل

مركبات -- اعمد (76) ، ويغسل 2 ، 1 المعمدان ، عمد 2258 + 1 ؛ 80

1) الى الانخفاض مرارا وتكرارا ، أن تزج ، ليغرق (السفن غرقت)
2) لتطهير بواسطة غمس أو غمر ، ليغسل ، لجعل نظيفة مع الماء ، ليغسل المرء الذاتية ، والاستحمام
3) لتطغى

وينبغي عدم الخلط مع 911 ، bapto. أوضح مثال يوضح معنى baptizo هو النص من الشاعر اليوناني وNicander الطبيب ، الذي عاش حوالي 200 قبل الميلاد ، وهي وصفة لصنع المخللات ومفيد لأنه يستخدم كل الكلمات. Nicander يقول أنه من أجل جعل ورطة ، والخضر وينبغي أولا 'تراجع' (bapto) في الماء المغلي ثم 'عمد' (baptizo) في حل الخل. قلق على حد سواء الأفعال وتخبط من الخضروات في التوصل إلى حل. ولكن الأول هو مؤقت. والثانية ، وقانون لتعميد الخضار ، وتنتج تغيير دائم.

عندما تستخدم في العهد الجديد ، هذه الكلمة في كثير من الأحيان يشير إلى اتحادنا وتحديد الهوية مع المسيح الى معموديه من مياهنا. على سبيل المثال مارك 16:16. 'وقال انه آمن واعتمد يخلص. المسيح يقول ان مجرد موافقة الفكرية ليست كافية. يجب أن يكون هناك اتحاد معه ، وتغيير حقيقي ، مثل الخضار الى المخلل!

الكتاب المقدس مجلة الدراسي ، جيمس مونتغومري بويس ، مايو 1989.

908 baptisma
من 907 ؛ TDNT -- 1:545،92 ؛ ن ن

مركبات -- المعمودية 22 ، 22

1) الغمر ، غمر
1a) من المصائب والآلام مع واحد الذي هو طغت تماما
1B) من معمودية يوحنا ، أن طقوس تنقية الذي الرجال على الاعتراف خطاياهم كان لا بد لاصلاح الروحية والحصول على عفو من آثامهم الماضية وأصبحت مؤهلة لفوائد المملكة المسيح قريبا على إقامتها. وكان هذا التعميد المسيحي صالحة ، لأن هذا كان فقط معمودية الرسل وتلقى لم يتم تسجيل أي مكان أن كانت rebaptised من أي وقت مضى بعد العنصرة.
1C) من التعميد المسيحي ؛ شعيرة من الانغماس في الماء كما أمرنا المسيح ، من جانب واحد بعد اعترافه خطاياه ويعتنقون إيمانه في المسيح ، بعد أن ولدت من جديد من قبل منعزلة الروح القدس حياة جديدة ، ويحدد علنا ​​مع زمالة المسيح والكنيسة.

في ذاكرة القراءة فقط. 06:03 الولايات بول نحن "عمد الموت" بمعنى أننا لم يمت إلا على طرقنا السابقة ، ولكن يتم دفنهم. للعودة لهم غير وارد بالنسبة للمسيحية واحدة أما بالنسبة لحفر جثة الميت! في البلدان الإسلامية مؤمنا الجديد صعوبة تذكر مع المسلمين حتى عمد علنا. ومن ثم ، أن المسلمين 'نعرف انه يقصد ما يقول ، ويبدأ بعد ذلك الاضطهاد. انظر أيضا مناقشة معموديه تحت رقم 907.

909 baptismos
من 907 ؛ TDNT -- 1:545،92 ؛ نانومتر

مركبات -- غسل 3 ، 1 المعمودية ؛ 4

1) لغسل وتنقية تنفذ عن طريق الماء
1a) غسل المنصوص عليها في قانون الفسيفساء (عب 9:10) الذي يبدو أنه يعني عرضا للفرق بين الغسيل المنصوص عليها في قانون الفسيفساء والتعميد المسيحي

910 Baptistes
من 907 ؛ TDNT -- 1:545،92 ؛ نانومتر

مركبات -- المعمدان 14 ؛ 14

1) والمعمد
2) الذي يدير واحدة من طقوس التعميد
3) اللقب من جون ، رائد المسيح

911 bapto
كلمة الابتدائية ؛ TDNT -- 1:529،92 ؛ الخامس

مركبات -- تراجع 3 (3) ؛

1) الى الانخفاض ، وتراجع في ، تزج
2) الى الانخفاض الى صبغ ، صبغ ، لون

وينبغي عدم الخلط مع 907 ، baptizo. أوضح مثال يوضح معنى baptizo هو النص من الشاعر اليوناني وNicander الطبيب ، الذي عاش حوالي 200 قبل الميلاد ، وهي وصفة لصنع المخللات ومفيد لأنه يستخدم كل الكلمات. Nicander يقول أنه من أجل جعل ورطة ، والخضر وينبغي أولا 'تراجع' (bapto) في الماء المغلي ثم 'عمد' (baptizo) في حل الخل. قلق على حد سواء الأفعال وتخبط من الخضروات في التوصل إلى حل. ولكن الأول هو مؤقت. والثانية ، وقانون لتعميد الخضار ، وتنتج تغيير دائم.

معمودية
الكاثوليكيه المعلومات

واحد سبعة من الطقوس الدينية للكنيسة المسيحية ، ويسمى في كثير من الأحيان "أول سر" و "باب الاسرار المقدسة" ، و "باب الكنيسة".

سيتم التعامل مع الموضوع تحت العناوين التالية :

أولا البيان الرسمي مذهب

ثانيا. دراسة تعنى باصل الكلمة

ثالثا. تعريف

رابعا. أنواع

خامسا مؤسسة سر

سادسا. المسألة وشكل سر

سابعا. الشرطي عماد

ثامنا. اعادة معموديه

تاسعا. ضرورة المعمودية

عاشرا بدائل عن سر

الحادي عشر. غير معمد الرضع

الثاني عشر. آثار التعميد

الثالث عشر. وزير سر

الرابع عشر. المستلم المعمودية

الخامس عشر. ملاحق المعمودية

السادس عشر ، مراسم التعميد

السابع عشر. مجازي المعمودية

أولا البيان الرسمي المذهب

في البداية ونحن نعتقد أنه من المستحسن لمنح اثنين الوثائق التي تعبر بوضوح عن ذهن الكنيسة بشأن هذا الموضوع من التعميد. إنها ثمينة ، أيضا ، كما تحتوي على ملخص للنقاط الرئيسية التي ينبغي النظر في معالجة هذه المسألة الهامة. يتم تعريف المعمودية ايجابيا في احد وسلبا في الآخر.

(1) وثيقة إيجابية : "إن المرسوم للأرمن"

وكثيرا ما يشار "المرسوم للارمن" ، في "ديو Exultate" الثور من البابا اوجين الرابع ، على أنه قرار من مجلس فلورنسا. وفي حين أنه ليس من الضروري عقد هذا المرسوم لتكون المتعصبه تعريف للمسألة وشكل وزير الاسرار المقدسة ، فإنه مما لا شك فيه تعليمة العملية المنبثقة من الكرسي الرسولي ، وعلى هذا النحو ، وصحة كاملة بالمعنى الكنسي. أي أنه غير مخول. المرسوم يتحدث بالتالي المعمودية :

المعمودية المقدسة يحمل المركز الأول من بين الاسرار المقدسة ، لأنه من باب الحياة الروحية ، لانها من جانب ونحن أدلى اعضاء المسيح وادمجت مع الكنيسة. ومنذ ذلك من خلال وفاة أول رجل دخل حيز جميع ، إلا أن نولد ثانية من الماء والاشباح المقدسة ، ونحن لا يمكن أن يدخل في ملكوت السماء ، والحقيقة لقد قال لنا نفسه. مسألة سر هذا هو الماء الحقيقي والطبيعي ، وأنه غير مكترث سواء كانت باردة أو ساخنة. النموذج هو : انا اعمد اليك في اسم الآب والابن والروح القدس. لم نفعل ذلك ، ومع ذلك ، أن ينكر أن كلمة : اسمحوا ان يكون خادما لهذا عمد السيد المسيح في اسم الآب والابن والروح القدس ، أو : هذا الشخص هو عمد بواسطة يدي في اسم الاب و من الابن والروح القدس ، تشكل معمودية حقيقية ، لأن منذ السبب الرئيسي الذي من معموديه وقد فعاليته هو الثالوث المقدس ، وسبب أساسي هو الوزير الذي يمنح سر بشكل خارجي ، ثم إذا كان الفعل الذي يمارسه وزير يمكن التعبير عنها ، جنبا إلى جنب مع التمسك الثالوث الاقدس ، سر هو الكمال. وزير سر هذا هو الكاهن ، الذي كان ينتمي الى اعمد ، بحكم منصبه. في حالة الضرورة ، ومع ذلك ، قدمت ليس فقط كاهن او شماس ، ولكن حتى شخصا عاديا او امرأة ، كلا ، حتى وثنيا أو زنديق يمكن اعمد ، وقال انه يلاحظ النموذج المستخدم من قبل الكنيسة ، وتعتزم تنفيذ ما يؤدي الكنيسة. تأثير هذا هو سر المغفره من كل خطيئة ، الأصلي والفعلي ، وبالمثل من كل عقاب الذي من المقرر الخطيئة. ونتيجة لذلك ، هو زجر لا الارتياح لخطايا الماضي على أولئك الذين هم عمد ، واذا كانوا يموتون قبل ارتكاب أي خطيئة ، بلوغهم فورا إلى ملكوت السماوات ورؤية الله.

(2) وثيقة السلبي : "دي Baptismo"

وثيقة السلبية نسميه الشرائع على التعميد الذي أصدره مجلس ترينت (sess. السابع ، دي Baptismo) ، والتي هي لعن المذاهب التالية (اعلنت الهرطقه) :

وكانت معمودية يوحنا (مقدمة) فعالية نفس معمودية المسيح ، والمياه الحقيقي والطبيعي وليس من الضروري للمعمودية ، وبالتالي فإن كلام ربنا يسوع المسيح "ما لم رجل ان تولد ثانية من الماء والروح القدس "لا مجازي. لا يدرس المذهب الحقيقي للسر المعمودية من قبل الكنيسة الرومانية ، المعمودية التي قدمها الزنادقة باسم الآب والابن والروح القدس بهدف أداء ما يؤدي الكنيسة ، ليست المعمودية الحقيقية ، التعميد هو حر ، وهذا هو ، وليس ضروريا للخلاص. وعمد شخص ، حتى لو كان يتمنى لو ، لا يمكن أن تفقد نعمة ، مهما كان الخطايا ، إلا أنه يرفض أن يصدق. فإن هؤلاء الذين هم عمد فقط إلى الإيمان ، ولكن ليس على احترام القانون كله المسيح. ليست ملزمة الأشخاص عمد لمراقبة جميع تعاليم الكنيسة ، وكتب والتقليدية ، ما لم يكن من تلقاء أنفسهم كانوا يرغبون في تقديم لهم.

يتعهد بذل كل بعد معمودية باطلة بسبب الوعود التي قطعت في التعميد نفسه ، لأن من هذه الوعود تتم الاصابة الى الايمان الذي تم المعلن في المعموديه والى سر نفسه. مغفورة جميع الخطايا التي ارتكبت بعد التعميد أو المقدمة طفيف بذكر الوحيد وإيمان المعمودية التي تم تلقيها. يجب تكرار التعميد على الرغم من أن تدار بشكل صحيح وحقا ، في حالة الشخص الذي نفى الايمان من قبل الكفار والمسيح لم يوجه مرة أخرى للتوبة. لا أحد ليكون عمد ، الا في السن التي كان المسيح عمد أو في لحظة الموت.

الرضع ، وعدم التمكن من جعل فعل إيمان ، لا يجب أن يحسب حسابها بين المؤمنين بعد التعميد ، وبالتالي عندما يأتون الى سن تقدير لها أن تكون معمد ثانية ، أو أنه من الأفضل أن حذفت تماما من معموديتهم اعمد الى الاعتقاد بأنها على الايمان الوحيد للكنيسة ، وعندما هم أنفسهم لا يمكن أن تجعل الفعل المناسب من الايمان. كما عمد هؤلاء الاطفال هم من طرحه عندما كبرت ، ما إذا كانوا يرغبون في التصديق على ما كفلائهم وعدت لهما في التعميد ، واذا كانوا يردون بأنهم لا يرغبون في ذلك ، أريد لها أن تكون من اليسار إلى وسوف يضطر الخاصة في هذه المسألة وليس عن طريق العقوبات لقيادة الحياة المسيحية ، إلا أن تكون محرومة من استقبال من القربان المقدس والطقوس الدينية الأخرى ، وحتى الإصلاح.

المذاهب أدان هنا من قبل مجلس ترينت ، هي تلك التي بين مختلف الزعماء الاصلاحيين في وقت مبكر. ومتناقضة من هذه القوائم جميع المزمع عقده في تدريس العقائدي للكنيسة.

ثانيا. دراسة تعنى باصل الكلمة

مشتق المعمودية كلمة من الكلمة اليونانية ، bapto ، أو baptizo ، لغسل أو غمر ل. انها تعني ، بالتالي ، أن غسل هو من الفكرة الأساسية من سر. الكتاب يستخدم مصطلح اعمد سواء بالمعنى الحرفي والمجازي. يعمل وبمعنى مجازي في اعمال 1:5 ، حيث تدل على وفرة من نعمة الروح القدس ، وكذلك في لوقا 12:50 ، حيث يشار إلى مصطلح لمعاناة السيد المسيح في شغفه. على خلاف ذلك في العهد الجديد ، كلمة من الجذر الذي يشتق معمودية يستخدم للدلالة على الإغتسال بالماء ، ويعمل به ، عند الحديث عن lustrations اليهودية ، ومعمودية يوحنا ، وكذلك من سر المعمودية المسيحية (راجع العبرانيين 6:02 ؛ مارك 7:4). في استخدام الكنسية ، ولكن عندما تستخدم شروط اعمد ، المعمودية دون كلمة المؤهلة ، وهي تهدف للدلالة على الأسرارية الغسيل التي يتم تطهير النفوس من الخطيئة وفي الوقت نفسه هو ان سكب الماء على الجسم. وقد استخدمت مصطلحات أخرى كثيرة والمرادفات وصفيا للمعمودية ، سواء في العصور القديمة والكتاب المقدس المسيحي ، وغسل التجديد ، والإضاءة ، وخاتم الله ، مياه الحياة الأبدية ، سر الثالوث ، وهلم جرا. في اللغة الإنجليزية ، ويستخدم حميمه وكريستن الأجل للاعمد. كما ، ولكن الكلمة السابقة يعني فقط تأثير المعمودية ، وهذا هو ، لجعل واحد مسيحي ، ولكن ليس بطريقة والفعل ، الاخلاق ان عقد "أنا كريستن" ربما لا يمكن أن تكون بديلا صحيحا ل"انا اعمد" في منح سر.

ثالثا. تعريف

الروماني التعليم (. parochos الإعلان ، دي bapt ، 2 ، 2 ، 5) يعرف معمودية على النحو التالي : المعمودية هو سر التجدد عن طريق المياه في كلمة (لكل aquam في verbo). القديس توما الاكويني (ثالثا : 66:1) ويعطي هذا التعريف : "المعمودية هي اغتسال الخارجية من الجسم ، مع تنفيذ بالشكل المحدد للكلمات." في وقت لاحق اللاهوتيين تميز عموما رسميا بين المادية والميتافيزيقية تحديد هذا سر. من السابق يفهموا صيغة تعبر عن عمل اغتسال والكلام للاحتجاج الثالوث ؛ من جانب هذه الأخيرة ، وتعريف : "سر من التجدد" أو تلك المؤسسة من المسيح الذي نحن تولد من جديد في الحياة الروحية.

مصطلح "التجديد" يميز معمودية من كل سر أخرى ، على الرغم من التكفير عن الذنب revivifies الرجال روحيا ، ولكن هذا هو بالأحرى الانعاش ، واعادة من بين الأموات ، من ولادة جديدة. التكفير عن الذنب لا تجعلنا المسيحيين ، بل على العكس من ذلك ، يفترض أن لدينا بالفعل يولد من الماء والروح القدس في حياة النعمة ، في حين تم رفعها معمودية من ناحية أخرى أن تمنح الرجال البدايات الأولى للحياة الروحية ، لنقلهم من دولة الى اعداء الله من اعتماد الدولة ، كما ابناء الله.

تعريف الروماني التعليم يجمع بين المادي والميتافيزيكيه التعاريف للمعموديه. "سر من التجدد" الميتافيزيقي هو جوهر سر ، في حين يتم التعبير عن جوهر المادية في الجزء الثاني من التعريف ، أي مع مياه الغسيل (المسألة) ، يرافقه بالاحتجاج الثالوث الاقدس (النموذج). المعمودية ، وبالتالي ، سر الذي نولد ثانية من الماء والروح القدس ، وهذا هو الذي نتلقاه في حياة جديدة والروحية ، وكرامة التبني كأبناء الله ورثة ملكوت الله.

رابعا. أنواع

وقد نظرت في معنى المسيحية في "معمودية" الطويل ، ونحن الآن نوجه اهتمامنا الى مختلف الطقوس التي كانت سابقاتها قبل ادارة جديدة.

أنواع من هذا سر وتوجد بين اليهود والوثنيون. وقد أخذت مكانها في النظام الأسرارية من القانون القديم التي الختان ، وهو ما يسمى من قبل بعض الآباء "غسل الدم" لتمييزه عن "غسل الماء". من طقوس الختان ، تأسست المتلقي في شعب الله ، وقدم المشارك في الوعود يهودي مسيحي ؛ منحت اسم الله عليه وسلم وانه كان يركن بين أبناء ابراهيم ، الأب لجميع المؤمنين.

والمتقدمون أخرى التعميد التنقيات العديدة المقررة في إعفاء من الفسيفساء uncleannesses القانونية. وكانت رمزية من الخارج الغسيل لتطهير وصمة غير مرئية أدلى مألوفة جدا لليهود من قبل الاحتفالات المقدسة. ولكن بالإضافة إلى هذه الأنواع أكثر مباشرة ، فإن كلا من كتاب العهد الجديد وآباء الكنيسة تجد foreshadowings غامضة العديد من التعميد. وهكذا سانت بول (1 كورنثوس 10) اورد مرور اسرائيل عبر البحر الأحمر ، وسانت بيتر (1 بيتر 3) الطوفان ، كما يمكن العثور على أنواع من تنقية في التعميد المسيحي. تم العثور على foreshadowings أخرى من سر من قبل الآباء في الاستحمام من نعمان في الأردن ، في إطالة التفكير من روح الله فوق المياه ، في أنهار الجنة ، في دم الخروف عيد الفصح ، في أوقات العهد القديم ، وفي بركة بيت صيدا ، والشفاء من البكم والمكفوفين في العهد الجديد. كيف الطبيعية والتعبيرية والرمزية من الخارج تشير إلى غسل تنقية الداخلية واعترف أن يكون ، واضح من هذه الممارسة أيضا من أنظمة ثني الدين. تم العثور على استخدام المياه lustral بين البابليين والآشوريين والمصريين والإغريق ، والرومان ، والهندوس وغيرها. تم العثور على اقرب إلى التعميد المسيحي في شكل المعمودية اليهودية ، ويتعين منح على المرتدون ، وردت في التلمود البابلي (Döllinger ، أول عصر الكنيسة).

ولكن يجب قبل كل شيء تعتبر معمودية القديس يوحنا السلائف. يوحنا عمد بالماء (مارك 1) وكانت معمودية التوبة لمغفرة الخطايا (لوقا 3). في حين ، ثم ، كان رمزية سر وضعها المسيح ليست جديدة ، فعالية الذي انضم الى طقوس هو الذي يميزه عن صنوفه. لم معمودية يوحنا لم ينتج نعمة ، وهو نفسه يشهد (ماثيو 3) عندما يعلن انه ليس هو الذي Messias المعمودية للتشاور الاشباح المقدسة. وعلاوة على ذلك ، لم يكن من معمودية يوحنا ان الخطيئة تحويل ، ولكن الكفاره التي رافقت ذلك ، وبالتالي فإنه يدعو القديس اوغسطين (دي Bapt دونات كونترا ، والخامس.) "لمغفرة الخطايا في الامل". أما بالنسبة لطبيعة معمودية السلائف ، وسانت توماس (ثالثا : 38:1) تعلن : كانت معمودية يوحنا لا سر في حد ذاته ، ولكن بعض الأسرار كما انها كانت ، وإعداد الطريق (disponens) لمعمودية المسيح ". Durandus يسمونها سر ، في الواقع ، ولكن من القانون القديم ، وسانت بونافنتور وضعه كوسيط بين القديم والإعفاءات جديد وهو من الايمان الكاثوليكي ان التعميد السلائف وكان أساسا في مختلف آثاره من معمودية السيد المسيح ، كما أنه يلاحظ أن أولئك الذين سبق ان تلقى معمودية يوحنا كان في وقت لاحق لتلقي المعمودية المسيحية (أعمال الرسل 19).

خامسا مؤسسة سر

وضعت هذا المسيح سر المعمودية لا يرقى اليه الشك. العقلانيون ، مثل هارناك (Dogmengeschichte ، وانني ، 68) ، خلاف ذلك ، إلا من خلال حكم تعسفي من النصوص التي تثبت ذلك. المسيح ليس فقط أوامر صاحب التوابع (متى 28:19) واعمد الى يعطيها شكل لاستخدامها ، لكنه يعلن أيضا صراحة على الضرورة المطلقة للمعموديه (يوحنا 3) : "ما لم رجل ان تولد ثانية من الماء والكرسي شبح ، لا يستطيع أن يدخل ملكوت الله ". وعلاوة على ذلك ، من مذهب العام للكنيسة على الأسرار المقدسة ، ونحن نعلم أن فعالية المرفقة بها هو derivable فقط من المؤسسة للمخلص.

ومع ذلك ، عندما نأتي إلى السؤال عن متى بالضبط معمودية المسيح وضعت ، نجد أن الكتاب الكنسيه لم يتم الاتفاق عليها. الكتاب المقدس هي نفسها صامتة على هذا الموضوع. وقد أشار مناسبات مختلفة على النحو الوقت المحتمل للمؤسسة ، كما هو الحال عندما كان المسيح نفسه عمد في الاردن ، عندما أعلن على ضرورة ولادة جديدة لنيقوديموس ، عندما بعث الرسل والتوابع الوعظ وأعمد.

وكان الرأي الأول تماما وجهة مفضلة لدى كثير من الآباء وSchoolmen ، وانهم مغرمون اشارة الى التقديس للمياه المعموديه من قبل الاتصال مع اللحم من الله أنا. الآخرين ، والقديس جيروم والقديس مكسيموس ، ويبدو أن نفترض أن المسيح عمد يوحنا في هذه المناسبة ، وبالتالي تؤسس سر. لا يوجد شيء ، ومع ذلك ، في الأناجيل تشير إلى أن المسيح عمد مقدمة في وقت معموديته الخاصة. أما بالنسبة للرأي انه في الندوة مع نيقوديموس أن تؤسس سر ، فإنه ليس من المستغرب أنه وجد انصارا قليلة. كلام المسيح يعلن في الواقع ضرورة مثل هذه المؤسسة ، ولكن لا أكثر من ذلك. ويبدو أيضا من المستبعد جدا ان المسيح سيكون تؤسس سر سرا في مؤتمر واحد مع الذين لم يكن ليكون هيرالد من مؤسسته.

الرأي أكثر احتمالا ويبدو أن هذا التعميد ، بوصفها سر ، وكان مصدره السيد المسيح عندما تكليفا له اعمد الى الرسل ، كما روى في يوحنا 3 و 4. ليس هناك شيء مباشر في النص كما للمؤسسة ، ولكن من الواضح التوابع تصرفت بموجب التعليمات المسيح ، ويجب أن يكون درس لهم في البداية هذه المسألة ، وشكل سر الذي كانوا على الاستغناء. صحيح ان القديس يوحنا فم الذهب (hom. ، في الثامن والعشرين جوان) ، Theophylactus (في كاب الثالث ، جوان) ، وترتليان (دي Bapt. ، C. الثاني) أن تعلن المعمودية التي قدمها تلاميذ المسيح كما ورد في هذه الفصول القديس يوحنا كانت معمودية الماء فقط وليس من الاشباح المقدسة ، ولكن السبب هو أن من لم يعط الاشباح المقدسة حتى بعد القيامة. كما أشار إلى اللاهوتيين ، وهذا هو الخلط بين مرئية وغير مرئية مظهر من مظاهر الروح القدس. يتم استدعاء أيضا سلطة سانت ليو (ep. السادس عشر الإعلانية Episc. Sicil.) لنفس الرأي ، حيث قال انه يبدو ان عقد المسيح عندما تؤسس سر ، وقال انه بعد ان ارتفاع من بين الاموات ، أعطى الأوامر (ماثيو 28) : "اذهب وتعليم تعميد..." ، ولكن الكلمات سانت ليو يمكن بسهولة أن أوضح خلاف ذلك ، وفي جزء آخر من رسالة بولس الرسول نفسه الذي يشير إلى فرض عقوبات على التجديد التي قدمها المسيح عندما تدفقت المياه للمعموديه من صاحب الجانب على الصليب ، وبالتالي ، قبل القيامة. نتفق على أن جميع السلطات ماثيو 28 ، يحتوي على إصدار رسمي من هذا سر ، وسانت ليو لا يبدو أن ننوي أكثر من هذا. ولسنا بحاجة الى تأخير على حجج هؤلاء الذين يعلنون أنه قد تم تأسيس بالضرورة معمودية المسيح بعد الموت ، لأنه مشتق فعالية من الاسرار المقدسة من شغفه. وهذا من شأنه أيضا أن يثبت أن القربان المقدس لم يكن وضعت قبل وفاته ، والتي لا يمكن الدفاع عنه. أما بالنسبة للبيان المتكرر للآباء أن الطقوس الدينية تدفقت من الجانب المسيح على الصليب ، ويكفي أن أقول أن وراء الرمزيه وجدت فيه ، ويمكن تفسير كلماتهم على أنها تشير إلى موت المسيح ، باعتبارها السبب جدارة أو الكمال من الاسرار المقدسة ، ولكن ليس بالضرورة كما وقتهم للمؤسسة.

كل الأمور في الاعتبار ، يمكننا أن بأمان الدولة ، بالتالي ، أن المسيح أسس المعمودية على الارجح قبل آلامه. لفي المقام الأول ، كما هو واضح من يوحنا 3 و 4 ، بالتأكيد معمودية المسيح الممنوحة ، على الأقل على أيدي تلاميذه ، قبل آلامه. أن هذا هو طقوس مختلفة أساسا من يوحنا معمودية السلائف ويبدو سهل ، لأنه يفضل دائما معمودية المسيح الى ان من جون ، وهذا الأخير نفسه الدول والسبب :... "انا اعمد بالماء يعمد [المسيح] مع الشبح المقدس "(يوحنا 1). في المعمودية التي قدمها التلاميذ كما روي في هذه الفصول يبدو أننا جميع مستلزمات سر من القانون الجديد :

الطقوس الخارجية ،

مؤسسة المسيح ، لأنها عمد بأمره ومهمتها ، و

من الذي يمنح فترة سماح ، لأنها منحت الاشباح المقدسة (يوحنا 1).

وفي المقام الثاني ، تلقى الرسل الطقوس الدينية الأخرى من المسيح ، قبل شغفه ، كما المقدسة القربان المقدس في العشاء الاخير ، والأوامر المقدسة (conc. Trid ، Sess. السادس والعشرين ، C. الأول). الآن وكما كانت دائما معموديه كما عقدت باب الكنيسة والشرط الضروري لاستقبال اي سر أخرى ، ويتبع ذلك أن الرسل يجب أن يكون تلقى التعميد المسيحي قبل العشاء الاخير. وتستخدم هذه الحجة التي كتبها القديس أوغسطين (ep. clxiii ، آل. رابع واربعون) وبالتأكيد يبدو صحيحا. لنفترض ان قساوسة الكنيسة الأولى من تلقى الطقوس الدينية الأخرى عن طريق التوزيع ، قبل أن تلقوا التعميد ، هو الرأي مع لا أساس لها في الكتاب المقدس أو التقليد ، وتخلو من شىء محتمل. الكتاب في أي مكان الدولة أن المسيح نفسه يمنحها التعميد ، ولكن تقليد قديم (Niceph. ، اصمت eccl والثاني والثالث ؛.... كليم اليكس ستروم ، الثالث) يعلن انه عمد بطرس الرسول فقط ، وهذا الاخير عمد اندرو جيمس ، وجون ، وأنها غيره من الرسل.

سادسا. المسألة وشكل سر

(1) المواد

في جميع الاسرار المقدسة التي نتعامل بها مع هذه المسألة والنموذج. كما أنه من المعتاد التمييز بين المسألة البعيدة والقريبة في هذه المسألة. في حالة من التعميد ، وهذه المسألة البعيد المياه الطبيعية والحقيقية. وسوف ننظر في هذا الجانب من السؤال الأول.

(أ) المسألة البعيد

ومن الايمان (دي نية) أن الماء الحقيقي والطبيعي هو أمر بعيد التعميد. وبالاضافة الى السلطات سبق ذكرها ، قد نذكر أيضا المجلس الرابع لاتيران (سي ط).

بعض الآباء في وقت مبكر ، وترتليان (دي Bapt ، ط) والقديس اوغسطين (adv. الحاير ، والسادس والأربعون lix) الزنادقة الذين رفضوا تعداد المياه تماما كمكون من التعميد. وكانت هذه هي Gaians ، Manichians Seleucians ، وHermians. في العصور الوسطى ، ويقال إن الولدانيين لعقد تينيت نفسه (ايوالد ، كونترا والدن ، السادس). بعض الاصلاحيين القرن السادس عشر ، في حين أن الموافقة المياه باعتبارها مسألة عادية هذا سر ، عندما اعلن ان المياه لا يمكن أن يكون قد يمكن استخدام أي سائل في مكانها. لذا لوثر (Tischr. ، والسابع عشر) ، وبيزا (ep. ، والثاني ، وحتى الإعلان). وكان في نتيجة لهذا التدريس التي كانت مؤطرة معينة من شرائع Tridentine. عقدت كالفين أن المياه تستخدم في التعميد كان رمزيا فقط من دم المسيح (instit. ، والرابع ، والخامس عشر).

وكقاعدة عامة ، ومع ذلك ، تلك الطوائف التي تعتقد في معموديه في الوقت الحاضر ، كما تعترف المياه اللازمة لهذه المسألة سر.

الكتاب هو إيجابي جدا في بياناته وفيما يتعلق باستخدام المياه الحقيقي والطبيعي للمعمودية أنه من الصعب أن نرى لماذا ينبغي أن يكون من أي وقت مضى ودعا في السؤال. ونحن لا نملك سوى عبارة صريحة من المسيح (يوحنا 3:5) "ما لم رجل ان تولد ثانية من الماء" ، الخ ، ولكن أيضا في أعمال الرسل ورسائل القديس بولس وهناك مقاطع التي تحول دون أي مجازي التفسير. وهكذا (أعمال 10:47) يقول القديس بطرس "لا يمكن أي رجل لا سمح المياه ، ان هذه لا ينبغي أن يكون عمد؟" في الفصل الثامن من الافعال ورد في حلقة من فيليب والخصي من اثيوبيا ، وفي الآية 36 نقرأ : "وصلوا الى المياه معينة ، والخصي وقال : انظر ، ها هو الماء : ما يعوق ربحت لي من عمد يجري؟ "

على نفس القدر من الايجابية هي شهادة التقليد المسيحي. ترتليان (. المرجعان نفسهما) يبدأ بحثه : "إن سر السعادة من مياهنا". جستن الشهيد (apol. ، وأنا) يصف حفل التعميد وتعلن : ثم وهم بقيادة بنا إلى حيث يوجد الماء. . . ومن ثم يتم مغتسل انهم في الماء ". القديس أوغسطين ايجابيا تعلن أنه لا يوجد من دون ماء المعمودية (tr. الخامس عشر في جوان.) ، والامر بعد التعميد ، إذن ، هو الماء ، والتي اتخذت في هذا معناها المعتاد. يخبرنا علماء دين وبالتالي ان ما سيعلن الرجال عادة المياه صالحة المعموديه المواد ، سواء كانت مياه البحر ، أو نافورة ، أو جيدا ، أو الأهوار ؛ سواء كان ذلك واضحا أو عكر ؛ طازجة أو مالحة ، باردة أو ساخنة ، أو الملونة بغير لون. المياه المستمدة من ذاب الجليد والثلوج ، أو البرد هو أيضا صحيح. ولكن ، اذا الجليد والثلج والبرد أو لا يكون ذاب ، فإنها لا تأتي تحت الماء التعيين. الندى ، كبريت أو المياه المعدنية ، وتلك التي المستمدة من البخار هي أيضا مسألة صالحة لهذا سر. اما خليط من الماء وبعض المواد الأخرى ، غير أنها عقدت المسألة السليم ، وفرت المياه وبالتأكيد يسود الخليط سيظل دعا المياه. المسألة غير صالحة كل السائل الذي لم يعين عادة المياه الحقيقية. هذه هي النفط ، اللعاب ، والنبيذ ، والدموع ، والحليب ، والعرق ، البيرة ، حساء ، عصير الفواكه ، والتي تحتوي على أي خليط المياه التي كان الرجال لم يعد دعوة للمياه ، وعندما فإنه من المشكوك فيه ما إذا كان السائل حقا أن يطلق الماء ، فإنه لا يجوز استخدامها لمعمودية إلا في حالة الضرورة القصوى عندما يمكن الحصول عليها بغض النظر عن صالح بالتأكيد.

من ناحية أخرى ، فمن المسموح به أبدا لاعمد بسائل غير صالحة. هناك استجابة من البابا غريغوري التاسع الى رئيس اساقفة Trondhjem في النرويج حيث تم توظيفهم البيرة (أو ميد) للمعمودية. البابا يقول : "منذ وفقا لتعاليم الإنجيل ، يجب أن يولد رجل ثانية من الماء والاشباح المقدسة ، وتلك هي لا تعتبر صحيحا عمد الذين تم عمد مع البيرة" (cervisia). صحيح ان بيانا أعلنت النبيذ أن المسألة صالحة التعميد ينسب الى البابا ستيفن الثاني ، ولكن الوثيقة الخالي من كل السلطة (لأبي ، Conc. والسادس).

أولئك الذين لديهم عقد هذا "الماء" في نص الانجيل هو الواجب اتخاذها مجازا ، نداء الى كلمات المبشر (ماثيو 3) ، "وعليه أن اعمد لكم في الاشباح المقدسة والنار". كما "النار" يجب بالتأكيد فقط شخصية الكلام هنا ، لذلك يجب أن "المياه" في نصوص أخرى. على هذا الاعتراض ، قد يكون الرد بأن الكنيسة المسيحية ، أو على الأقل الرسل انفسهم ، يجب أن يفهم ما الذي كان مقررا ان تؤخذ حرفيا ومجازيا ما. تاريخ العهد الجديد والكنيسة يثبتوا أنهم لم تنظر أبدا على النار كمادة للمعمودية ، في حين أنها لم تتطلب بالتأكيد المياه. خارج الطوائف ضئيلة من Seleucians وHermians ، أحاطت لا الزنادقه حتى كلمة "النار" في هذا النص في معناه الحرفي. ونحن قد الملاحظة ، ومع ذلك ، أن بعض الآباء ، والقديس يوحنا الدمشقي (Orth. فيض. والرابع والتاسع) ، اعترف هذا البيان من المعمدان ليكون وفاء الحرفي في ألسنة نارية والعنصرة. أنها لا تشير مع ذلك ، بالمعنى الحرفي للمعمودية. أن الماء وحده هو أمر ضروري من هذا سر يعتمد بالطبع على إرادة منه الذي وضعت فيه ، على الرغم من أن علماء دين واكتشاف العديد من الأسباب التي كان يجب اختيارها وتفضيلها على غيرها من السوائل. الأكثر وضوحا هو ان هذه المياه يطهر وينقي تماما أكثر من الآخرين ، وبالتالي هي رمزية أكثر طبيعية.

(ب) المسألة التقريبي

المسألة الداني التعميد هو الاغتسال بالماء يؤديها. كلمة للغاية "اعمد" ، كما رأينا ، يعني الغسل.

سادت ثلاثة أشكال من الوضوء بين المسيحيين ، والكنيسة تحمل كل منها لتكون صالحة لأنها تفي المغزى المطلوب من الإغتسال المعمودية. هذه النماذج هي الغمر ، التسريب ، وتشهير. وكان الشكل الأكثر القديمة المستخدمة عادة الغمر مما لا شك فيه. هذا ليس واضحا فقط من كتابات الآباء والطقوس في وقت مبكر من الكنائس اللاتينية والشرقية على حد سواء ، ولكن يمكن أيضا أن يكون جمعت من رسائل القديس بولس ، الذي يتحدث عن المعمودية وحمام (افسس 5:26 ؛ الرومان 6:04 ؛ 03:05 تيتوس). في الكنيسة اللاتينية ، والغمر ويبدو أن سائدة حتى القرن الثاني عشر. بعد ذلك الوقت انها وجدت في بعض الاماكن حتى وقت متأخر من القرن السادس عشر. سادت تسريب وتشهير ، ومع ذلك ، كانت تنمو المشتركة في القرن الثالث عشر وتدريجيا في الكنيسة الغربية. وقد احتفظت الكنائس الشرقية الغمر ، ولكن ليس دائما بمعنى اغراق الجسم المرشح كامل تحت الماء. Billuart (دي Bapt ، الأول والثالث) ويقول ان وضعت عموما المتنصر في الخط ، ومن ثم يتم صب الماء على الرأس. ويستشهد سلطة Goar لهذا البيان.

وعلى الرغم من الغمر كما قلنا ، هو شكل من اشكال التعميد التي كانت سائدة عموما في سن مبكرة ، يجب أن لا وبالتالي يمكن استنتاج أن الأشكال الأخرى من التسريب وتشهير لا يعملون كما وعقدت لتكون صالحة. في حالة المرضى أو الموت ، وكان من المستحيل والغمر سر كان في ذلك الحين التي يمنحها واحدا من أشكال أخرى. وكان هذا جيدا بأن التسريب أو تشهير تلقى اسم معمودية (clinicorum baptismus) مريض. سانت قبرصي (رسالة بولس الرسول 75) تعلن هذا النموذج لتكون صالحة. من شرائع من المجالس المختلفة في وقت مبكر ونحن نعلم أن المرشحين لاوامر المقدس الذي كان قد عمد بواسطة هذه الطريقة يبدو انه تم اعتبارها غير النظامية ، ولكن كان هذا على حساب من اهمال يستحق اللوم من المفترض أن تتجلى في تأخير معموديه المرضى او حتى الموت. أن هؤلاء الأشخاص ، ومع ذلك ، لم تكن لتكون معمد ثانية هو دليل على أن الكنيسة عقدت معموديه لتكون صالحة. وأشار أيضا إلى أن الظروف التي سانت بول (اعمال 16) عمد سجانه وجميع أهل بيته ويبدو أن يحول دون استخدام الغمر. وعلاوة على ذلك ، واعمال الشهداء في وقت مبكر كثيرا ما تشير إلى تعميد في السجون حيث كان يعمل بالتأكيد التسريب أو تشهير.

من طقوس المأذون الحالي للكنيسة اللاتينية ، يجب إجراء معمودية من قبل الإغتسال للرئيس المرشح. الاخلاق ، بيد أن الدولة في حالة الضرورة ، معمودية ربما يكون صحيحا إذا تم تطبيق المياه الرئيسية إلى أي جزء آخر من الجسم ، مثل الثدي أو الكتف. في هذه الحالة ، ومع ذلك ، فإن معمودية مشروط وعلى أن تدار اذا كان الشخص على قيد الحياة (سانت الفونسوس ، رقم 107). قدمت وعلى نفس المنوال يعتبرونها صالحة ربما معمودية رضيع في رحم أمه ، والمياه ، عن طريق صك ، فإن تدفق الواقع على الطفل. المعمودية وهذا هو ، ومع ذلك ، في وقت لاحق أن تتكرر مشروط ، وإذا كان الطفل على قيد الحياة ولادته (Lehmkuhl ، N. 61).

ومن الجدير بالذكر أنه لا يكفي للمياه لمجرد لمس المرشح ، بل يجب أن تدفق أيضا ، وإلا فلن يكون هناك يبدو أن الوضوء الحقيقي. في أحسن الأحوال ، وستنظر هذه المعمودية المشكوك في تحصيلها. إذا اللمسات الماء فقط على الشعر ، وقد سر ربما تمنح صحيحا ، وإن كان من الناحية العملية يجب أن يتبع أكثر أمانا بالطبع. إلا إذا كانت الملابس للشخص حصلوا على تشهير ، معمودية باطل بلا شك.

على أن تستخدم هذه المياه في المعمودية الرسمي كما ينبغي مكرس لهذا الغرض ، ولكن نحن من هذا ، أن تعامل في قسم آخر من هذه المقالة. فمن الضروري في يعمد إلى الاستفادة من الوضوء ثلاث مرات في منح هذا سر ، وذلك بسبب وصفة طبية من الطقوس الرومانية. وهذا يشير بالضرورة ، ومع ذلك ، لliceity ، وليس على صلاحية الحفل ، كما سانت توماس (ثالثا : 66:8) وغيرها من اللاهوتيين صراحة الدولة.

الغمر ثلاثة أضعاف مما لا شك فيه قديمة جدا في الكنيسة وعلى ما يبدو من اصل الرسوليه. ويذكر من قبل ترتليان (دي تبليغ الوثائق. milit ، الثالث) ، وسانت باسيل (دي س. س ، السابع والعشرون) ، والقديس جيروم (Dial. كونترا لوك ، الثامن) ، والعديد من الكتاب في وقت مبكر أخرى. هدفها هو ، بطبيعة الحال ، لتكريم الاشخاص الثلاثة الثالوث الاقدس في اسمه ومن ممنوحه. لا يعتبر ذلك الوضوء هذا ثلاثة أضعاف اللازمة لصحة سر ، ومع ذلك ، هو سهل. في القرن السابع وافق المجلس الرابع من توليدو (633) لاستخدام واحد اغتسال في المعموديه ، باعتباره احتجاجا على نظريات خاطئة التثليث من الأريوسيين ، الذين يبدو أن لديها نظرا لأهمية ثلاثة اضعاف الغمر الذي جعلها تعبر عن ثلاثة الطبيعة في الثالوث الاقدس. الإصرار على الوحدة ومشاركة من نفس النمط من الاشخاص السماوية الثلاث ، اعتمدت الكاثوليك الاسبان الوضوء واحدة وهذه الطريقة قد حظي بموافقة البابا العظيم (أنا ، والجيش الشعبي. الثالث والاربعون) غريغوري. تستخدم الزنادقه Eunomian واحد فقط الغمر وعقدت معموديتهم غير صالحة من قبل مجلس الأولى من القسطنطينية (can. السابع) ، ولكن هذا لم يكن على حساب من الوضوء واحدة ، ولكن على ما يبدو لأنهم عمد في موت المسيح. سلطة هذا هو الكنسي ، وعلاوة على ذلك ، من المشكوك فيه في أحسن الأحوال.

(2) نموذج

النموذج المطلوب والصحيح الوحيد للمعموديه هو : "انا اعمد اليك (أو عمد هذا الشخص) باسم الآب والابن والروح القدس". وكان هذا هو النموذج الذي قدمه السيد المسيح لتلاميذه في الفصل الثامن والعشرين من انجيل القديس ماثيو ، بقدر ، على الأقل ، كما أن هناك مسألة الاحتجاج من الأشخاص منفصلة من الثالوث والتعبير عن طبيعة تنفيذ العمل. لاستخدام اللاتينية : "انا اعمد اليك" ، وما إلى ذلك ، لدينا سلطة مجلس ترينت ومجلس فلورنسا في المرسوم الصادر عن الاتحاد (sess. السابع ، ويمكن الرابع). وبالإضافة إلى ذلك لدينا ممارسة ثابتة للكنيسة الغرب كله. اللاتين تعترف أيضا صالح بالشكل الذي استخدمته اليونانيون : "هذا عبد المسيح عمد" ، الخ. فلورنسي مرسوم يقر صلاحية هذا النموذج وعلاوة على ذلك يتم التعرف عليها من قبل الثور من ليو العاشر ، "Accepimus nuper" ، وكليمنت السابع ، "nostrae Provisionis". إلى حد كبير ، وأشكال اللاتينية واليونانية هي نفسها ، والكنيسة اللاتينية قط معمد ثانية الشرقيون على عودتهم الى وحدة وطنية. في وقت واحد المتنازع عليها بعض اللاهوتيين الغربية النموذج اليوناني ، لأنهم يشكون في صحة الصيغة أو حتمية استهجاني : "اسمحوا ان يكون هذا الشخص عمد" (baptizetur). كما واقع الأمر ، ومع ذلك ، فإن اليونانيين استخدام الإرشادي ، أو enuntiative ، الصيغة : "هذا الشخص هو عمد" (baptizetai ، baptizetur). هذا أمر مفروغ منه من Euchologies بها ، ومن شهادة Arcudius (القط آبودية ، الحلمه. الثاني ، الباب الاول) ، من Goar (Rit. Græc. Illust) ، من Martène (دي النملة. Eccl. الفرقة ، أنا (والخلاصة اللاهوتية للروس انشقاقي (سانت بطرسبورغ ، 1799). صحيح أن في المرسوم للأرمن ، البابا اوجين الرابع يستخدم baptizetur ، وفقا لنسخة عادية من هذا المرسوم ، ولكن لأبي ، في طبعته لمجلس فلورنسا يبدو أن تنظر فيه القراءة الفاسدة ، لانه في الهامش طباعة baptizatur. وقد اقترح Goar أن التشابه بين baptizetai وbaptizetur هو المسؤول عن هذا الخطأ. الترجمة الصحيحة هي ، بطبيعة الحال ، baptizatur.

في إدارة هذا سر من الضروري للغاية لاستخدام كلمة "اعمد" أو ما يعادلها (Alex. الثامن ، دعامة لعنة ، السابع والعشرون) ، وإلا فإن الاحتفال هو غير صالح. وقد سبق هذا أصدره الكسندر الثالث (سي quis Cap. ، أنا ، العاشر ، Bapt دي.) ، وأكد أنه بموجب المرسوم فلورنسي. وكانت هذه هي الممارسة الدائمة للكنائس في كل من اللاتينية واليونانية إلى الاستفادة من الكلمات تعبر عن الفعل المنجز. سانت توماس (ثالثا : 66:5) يقول انه منذ قد تكون استخدمت والوضوء لأغراض كثيرة ، فمن الضروري أن يحدد في معمودية معنى الوضوء من كلمات النموذج. ومع ذلك ، فإن كلمة : هل "في اسم الاب" ، وما إلى ذلك ، قد لا تكون كافية في حد ذاتها لتحديد طبيعة الأسرارية للاغتسال. سانت بول (كولوسي 3) تحض منا ان نفعل كل شيء في سبيل الله ، وبالتالي يمكن ان يقوم على الوضوء في اسم الثالوث الحصول على استعادة الصحة. ولذلك هو أن في شكل هذا سر ، ويجب التعبير عن الفعل من التعميد ، وتوحيد هذه المسألة ، وشكل عدم ترك أي مجال للشك في معنى الاحتفال.

وبالإضافة إلى كلمة الضرورية "اعمد" ، أو ما يعادلها ، والواجب أيضا أن أذكر الشخصيات منفصلة من الثالوث الاقدس. هذا هو الأمر المسيح لتلاميذه وكما سر فقد فعاليته منه الذي وضعت عليه ، فإننا لا نستطيع تجاهل كل ما شرع. ليس هناك ما هو اكثر من ان بعض هذا وقد فهم العامة وممارسة الكنيسة. ترتليان يقول لنا (دي Bapt ، والثالث عشر) : "لقد تم فرض قانون المعمودية (tingendi) والنموذج المعد : اذهب ، وتعليم الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس ". سانت جستن الشهيد (apol. الأول) يشهد على هذه الممارسة في وقته. القديس أمبروز (. دي Myst ، والرابع) تعلن : "ما لم يتم عمد شخص في اسم الآب والابن والروح القدس ، انه لا يمكن الحصول على مغفرة الخطايا ،" سانت قبرصي ( الإعلان Jubaian.) ، ورفض صحه معموديه بالنظر في اسم المسيح فقط ، ويؤكد أنه أمر تسمية الأشخاص كل من الثالوث من قبل الرب (في plena آخرون adunata الثالوث). وأعلن العديد من الكتاب نفسه البدائية الأخرى ، والقديس جيروم (رابعا ، في مات.) ، اوريجانوس (دي برنس ، الأول والثاني) ، القديس أثناسيوس (or. الرابع ، مقاولات. اركانسو.) ، والقديس أوغسطين (دي Bapt ، السادس ، 25). وقدمت ليست ، بالطبع ، من الضروري للغاية أن يتم استخدام الأسماء الشائعة الأب والابن والروح القدس ، أن أعرب عن الأشخاص بواسطة الكلمات التي هي مرادف أو ما يعادلها. ولكن لا بد من تسمية متميزة من الشخصيات الإلهية والنموذج : "انا اعمد اليك في اسم الثالوث الاقدس" ، سيكون من المشكوك فيه أكثر من صحة.

في صيغة المفرد "باسم" ، ويمكن توظيفه ليس "أسماء" ، هو أيضا ، كما أنه يعبر عن وحدة الطبيعة الالهيه. عندما ، من خلال الجهل ، تم إجراء تغيير بطريق الخطأ ، وليس كبيرا ، في شكل (كما في باتريا nomine لPatris) ، والتعميد ومن المقرر أن يعقد صالح.

لقد كان العقل من الكنيسة إلى ضرورة خدمة صيغة التثليث في هذا سر تظهر بوضوح من المعاملة التي لقيتها من التعميد التي يمنحها الزنادقه. وقد أعلن أن أي احتفال لم تراع هذا النموذج غير صالح. عمد Montanists باسم الآب والابن والجبلي وبريسيلا (سانت باسيل ، والجيش الشعبي الأول ، الإعلان Amphil). ونتيجة لذلك ، أمر مجلس اودكية اعادة معموديه الخاصة بهم. الأريوسيين في ذلك الوقت لمجلس نيقية لا يبدو أن العبث مع صيغة المعموديه ، لهذا المجلس لا أجل اعادة معموديه الخاصة بهم. عندما ، بعد ذلك ، القديس أثناسيوس (or. الثاني ، مقاولات. اركانسو.) والقديس جيروم (كونترا Lucif.) تعلن الأريوسيين قد عمد في اسم الخالق والمخلوقات ، ويجب أن تشير إما إلى مذهبهم أو في وقت لاحق من تغيير شكل الأسرارية. ومعلوم ان هذا الاخير كان الحال مع الأريوسيين الاسبانية ويحول بالتالي من الطائفة كانوا معمد ثانية. وAnomæans ، وهي فرع من الأريوسيين ، عمد مع الصيغة : "بسم الله غير مخلوق ، وباسم الابن إنشاؤها ، وباسم روح التقديس ، procreated بواسطة الابن خلق" (أبيفانيوس ، الحاير ، lxxvii).

العريان المذاهب الأخرى ، مثل Eunomians وAetians ، عمد "في موت المسيح". وأمر تحويل من Sabellianism المجلس الأولى من القسطنطينية (can. السابع) ليكون معمد ثانية لان مذهب سابيليوس أن هناك ولكن شخص واحد في الثالوث قد المصابين شكلها المعمودية. الطائفتين نشأت من بول الساموساطي ، الذي نفى اهوت المسيح ، وبالمثل ممنوحه معموديه باطلة. وكانوا Paulianists وPhotinians. البابا أنا بريء (Ad. Episc. ماسيد ، السادس) تعلن ان هذه sectaries لم يميز الاشخاص من الثالوث عند التعميد. وأمر مجلس نيقية (can. التاسع عشر) لاعادة معموديه من Paulianists ، ومجلس آرل (can. السادس عشر والسابع عشر) مرسوما يقضي الشيء نفسه بالنسبة لكلا Paulianists وPhotinians. كان هناك جدل لاهوتي على سؤال عما إذا كان التعميد باسم المسيح فقط من أي وقت مضى عقدت صالحة. أعطت بعض النصوص في العهد الجديد يرتفع الى هذه الصعوبة. وهكذا سانت بول (اعمال 19) الأوامر بعض التوابع في افسس الى ان عمد في اسم السيد المسيح : "تعمدوا باسم الرب يسوع." في الافعال 10 ، نقرأ ان سانت بيتر أمر الآخرين ليكون عمد "في اسم الرب يسوع المسيح". أولئك الذين تم تحويلها من قبل فيليب. "وعمد في اسم يسوع المسيح" (أعمال الرسل 8) ، وقبل كل شيء لدينا قيادة واضحة من الأمير من الرسل : "ان عمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح ، لمغفرة الخطايا الخاص (أعمال 2).

ونتيجة لهذه النصوص وقد عقدت بعض اللاهوتيين بأن الرسل عمد في اسم المسيح فقط. يتم استدعاء سانت توماس ، وسانت بونافنتور ، وألبرت ماغنوس والسلطات لهذا الرأي ، وهم يعلنون ان الرسل تصرفت ذلك عن طريق إعفاء خاص. كتاب آخرون ، وبيتر لومبارد وهيو سانت فيكتور ، وعقد أيضا أن مثل هذه المعمودية سيكون ساري المفعول ، ولكن أقول شيئا من إعفاء لالرسل. الرأي الأكثر احتمالا ، ولكن يبدو ان مصطلحات "في اسم يسوع" ، "باسم المسيح" ، راجع إما لمعمودية في الايمان تدرس من قبل المسيح ، أو تستخدم للتمييز بين التعميد المسيحي من أن من جون السلائف. يبدو من غير المرجح تماما ان مباشرة بعد المسيح قد صدر رسميا صيغة التثليث من التعميد ، والرسل انفسهم سيكون بديلا آخر. في الواقع ، على حد قول القديس بولس (اعمال 19) تعني بوضوح شديد أن لم يفعلوا ذلك. ل، عند بعض المسيحيين في افسس اعلن ان لم يسمعوا من الاشباح المقدسة ، والرسول يسأل : "ومنهم ثم عمد كنت؟" هذا النص يبدو من المؤكد أن تعلن ان سانت بول واستغرق الأمر من المسلم به أن أفسس بد انك سمعت اسم الاشباح المقدسة عندما تم النطق الصيغة الأسرارية التعميد عليها.

وقد زعم سلطة البابا ستيفن لي لصحة معمودية بالنظر في اسم المسيح فقط. سانت قبرصي يقول (ep. Jubaian الإعلانية.) ان هذا الحبر اعلنت جميع معموديه صالحة شريطة أن تعطى في اسم يسوع المسيح. وتجدر الإشارة إلى أن التفسير ينطبق الشيء نفسه على الكلمات ستيفن أما بالنسبة للنصوص المذكورة أعلاه ديني معين. وعلاوة على ذلك ، Firmilian ، في رسالته الى سانت قبرصي ، يعني ان البابا ستيفن حاجة إلى إشارة صريحة للثالوث في المعمودية ، لانه يقتبس البابا كما يعلن أن نعمة السر هي المخولة لأنه تم عمد شخص "مع الاحتجاج أسماء الثالوث ، الآب والابن والروح القدس ".

ممر أن من الصعب جدا تفسير وجدت في أعمال القديس أمبروز (lib. الأول ، دي س س ، والثالث) ، حيث يعلن أنه إذا كان شخص واحد من أسماء الثالوث ، وقال انه أسماء جميع من لهم : "إذا قلت المسيح ، وقد عينت لك الله الآب ، ومن الذي كان الابن مسحه ، ونضح عليه من الابن والروح القدس الذي كان في الكرملين له." وقد تم تفسير هذا المقطع عموما على أنها تشير إلى الإيمان من المتنصر ، ولكن ليس على شكل المعموديه. الأصعب من ذلك هو تفسير للاستجابة البابا نيقولا الأول لالبلغار (الفصل العاجي ؛ لأبي ، والثامن) ، والذي ينص على أن الشخص لا يجب أن يكون معمد ثانية الذين سبق عمد "باسم الثالوث الأقدس أو في اسم المسيح فقط ، كما قرأنا في اعمال الرسل (لأنها هي واحدة ، والشيء نفسه ، وكما أوضحت القديس أمبروز) ". كما هو الحال في المرور الى البابا الذي كان يلمح ، القديس أمبروز يتحدث عن الايمان من المستفيد من التعميد ، وكما ذكرنا ، وقد عقدت من المحتمل أن هذا هو أيضا معنى ان البابا نيكولاس يقصد أن أنقل كلماته ( انظر تفسير آخر في Pesch ، Prælect. Dogm ، السادس ، العدد 389). ما يبدو لتأكيد هذا هو رد البابا نفسه الى البلغار (عكسها 15) وفي مناسبة أخرى عندما يتشاور معه في قضية العملية. وتساءل عما إذا كان بعض الأشخاص أن تكون معمد ثانية على رجل منهم ، يتظاهر بأنه الكاهن اليوناني ، قد تمنح المعمودية؟ البابا نيكولاس الردود ان معموديه ومن المقرر أن يعقد صالح "لو عمدوا ، في اسم الثالوث العليا وغير مقسمة". البابا هنا لا يعطي المعمودية باسم المسيح فقط كبديل. الاخلاق رفع مسألة صلاحية التعميد الذي في إدارة شيء آخر قد أضيفت إلى النموذج كما هو مقرر "، واسم العذراء مريم". يجيبون بأن مثل هذه المعمودية سيكون باطلا ، إذا كان المقصود بذلك إلى وزير السمة فعالية نفسه إلى اسم وأضاف أما بالنسبة لأسماء الأشخاص السماوية الثلاث. ولكن ، اذا تم القيام به من خلال التقوى مخطئا فقط ، فإنه لا تتداخل مع صحة (س. Alph ، N. 111).

سابعا. مرهون معموديه

مما سبق يتضح أنه ليس كل التعميد التي يديرها الزنادقه schismatics أو غير صالحة. على العكس من ذلك ، إذا كان يمكن استخدام هذه المسألة السليم وشكل واحد يمنح حقا سر "يعتزم اداء ما يؤدي الكنيسة" معموديه هو بلا شك صحيح. وهذه ايضا مانص عليه المرسوم للارمن وشرائع للمجلس ترينت بالفعل بالنظر. يصبح السؤال تكون خطوة عملية عندما تحولوا إلى الإيمان لا بد من التعامل معها. إذا كانت هناك واحدة من وضع أذن يعمد بين الطوائف ، واذا كانت تدرس بشكل موحد على أهمية وضرورة الحقيقية للوضع في سر والممارسة فيما بينها ، لن يكون هناك صعوبة تذكر عن حالة من المتحولين من الطوائف. ولكن لا يوجد مثل هذه الوحدة من التدريس والممارسة فيما بينها ، وبالتالي كل قضية معينة يجب أن تدرس تحويل حيز عندما يكون هناك مسألة استقباله في الكنيسة. ليس فقط هناك الطوائف الدينية التي المعمودية في جميع الاحتمالات لا تدار على نحو صحيح ، ولكن هناك أيضا تلك التي لديها طقوس كافية بالفعل للصحة ، ولكن في الممارسة العملية من احتمال كونهم من أعضاء تلقى التعميد هو صحيحا أكثر من المشكوك فيه. كما يجب أن يتم التعامل مع لتحويل نتيجة مختلفة. إذا كان تكون على يقين من أن تعمد تحويل صحيحا في بدعة ، لا تتكرر سر ، ولكن الاحتفالات التي قد حذفت في هذه المعمودية التي سيتم توريدها ، ما لم المطران ، لأسباب كافية ، والقضاة بأنهم لا يمكن الاستغناء عنها. (بالنسبة للولايات المتحدة ، انظر Conc. سفر الأمثال. بالت ، أولا) إذا يكون المؤكد ما اذا كان تحويل للمعموديه كانت صحيحة أم لا ، فهو أن يكون مشروطا عمد. في مثل هذه الحالات الطقوس هو : "إذا انت لم تعمد حتى الآن ، ثم انا اعمد اليك في الاسم" ، وما إلى ذلك المجمع الأول وستمنستر ، انكلترا ، ان يوجه الكبار هم المتحولون الى ان عمد علنا ​​ولكن ليس على انفراد مع المياه المقدسة ( أي ليس الماء كرس المعموديه) ودون مراسم المعتادة (Decr. السادس عشر). عمليا ، تحويل في الولايات المتحدة هي دائما تقريبا عمد سواء بشكل مطلق أو مشروط ، لأنه لا يتم عقد التعميد التي يديرها الزنادقه أن تكون غير صالحة ، ولكن لأنه يستحيل عموما لاكتشاف ما إذا كان أي وقت مضى أنها عمد بشكل صحيح. حتى في الحالات التي بالتأكيد كانت مراسم أداء ، ومجالا للشك في صحة ما زالت عموما ، وعلى حساب من نية إما من المسؤول أو وضع الإدارة. ما زال يتعين النظر في كل حالة إلى (Inquis اتفاقية استكهولم ، 20 نوفمبر 1878) لئلا تتكرر بشكل تدنيسي سر.

وفيما يتعلق معمودية مختلف الطوائف ، Sabetti (رقم 662) تنص على أن الكنائس الشرقية و"القديمة الكاثوليك" ادارة عامة معموديه بدقة ، وSocinians والكويكرز لا اعمد على الاطلاق ؛ المعمدانيين استخدام طقوس للبالغين فقط ، وكان يطلق عليه فعالية المعمودية في السؤال بسبب الفصل بين هذه المسألة وتشكيل لوضوحا هو الأخير قبل الغمر يحدث ؛ الابرشي ، وموحدون وUniversalists ينكر ضرورة التعميد ، وبالتالي افتراض انهم لا ادارته بدقة ؛ الميثوديون والمشيخية اعمد تشهير أو بواسطة الرش ، وأنه قد يكون من يشك في ما اذا كانت المياه معقول مست الجسم وتدفقت عليه ؛ بين الأسقفية النظر في كثير من التعميد لديهم اي فعالية حقيقية ويكون ل مجرد حفل فارغة ، وبالتالي هناك خوف على أساس متين أنها لم تكن دقيقة بما فيه الكفاية في إدارتها. ويمكن إضافة إلى هذا ، أن الأسقفية اعمد في كثير من الأحيان تشهير ، وعلى الرغم من هذا الأسلوب هو صالح بلا شك إذا استخدمت بشكل صحيح ، ولكن في واقع الامر انه من الممكن تماما أن رش المياه قد لا تلمس الجلد. Sabetti تلاحظ أيضا أن وزراء من نفس الطائفة في كل مكان لا تتبع طريقة موحدة للتعميد.

الطريقة العملية للتوفيق بين الزنادقه مع الكنيسة هي على النحو التالي : -- إذا معمودية يكون الممنوحة على الاطلاق ، وتحويل لجعل أي التبرؤ أو مهنة من الايمان ، ولا هو لجعل اعتراف من خطاياه والحصول على الغفران ، لأن سر من التجدد يغسل بعيدا الجرائم ماضيه. إذا معموديته أن تكون مشروطة ، لا بد له من جعل أولا التبرؤ من الأخطاء التي ارتكبها ، أو مهنة الايمان ، ثم تلقي المعمودية المشروطة ، وأخيرا جعل اعتراف الأسرارية تليها الغفران مشروط. إذا كان الحكم على معمودية تحويل السابق لتكون صالحة بالتأكيد ، إن هو إلا لجعل التبرؤ أو مهنة من الايمان والغفران من تلقي توبيخ قد تكون لديه تكبدها (Excerpta الفرقة. روم ، 1878). والتبرؤ أو مهنة الايمان المنصوص عليها هنا هو عقيدة بيوس الرابع ، وترجم إلى العامية. في حالة معمودية المشروط ، قد تسبق اعتراف ادارة طقوس والغفران المشروط المنقولة بعد التعميد. ويتم ذلك غالبا على سبيل الحقيقة ، والاعتراف هو إعداد ممتاز لاستقبال سر (دي Herdt والسادس والثامن ؛ Sabetti ، أي 725).

ثامنا. اعادة معموديه

لاستكمال النظر في صحه معموديه التي يمنحها الزنادقه ، ويجب أن نعطي بعض الاعتبار الجدل الذي ثار حول احتفلت هذه النقطة في الكنيسة القديمة. في أفريقيا وآسيا الصغرى كان قد عرض مخصصة في الجزء المبكر من القرن الثالث من إعادة تعميد المتحولين من كل بدعة. بقدر ما يمكن التأكد الآن ، نشأت ممارسة اعادة معموديه في أفريقيا بسبب مراسيم قرطاج المجمع الكنسي الذي عقد على الارجح بين 218 و 222 ، بينما في آسيا الصغرى ويبدو انها قد كان مصدره في المجمع الكنسي للايقونية ، احتفلت بين 230 و235. يرتبط الجدل خصوصا على اعادة معموديه مع أسماء البابا القديس ستيفن وسانت قبرصي قرطاج. والاخير كان بطل الرئيسي من ممارسة إعادة تعميد. البابا ، ولكن الإدانة المطلقة للممارسة ، وأمر أن الزنادقه على دخول الكنيسة ينبغي أن يتلقى فقط فرض الايدي في paenitentiam. احتفل في هذا الجدل هو لاحظ ان البابا ستيفن يعلن انه هو التمسك مخصصة البدائية عندما يعلن لصحه معموديه التي يمنحها الزنادقه.

قبرصي ، وعلى العكس من ذلك ، يعترف ضمنا بأن ممارسة العصور القديمة هو ضد بلده ، ولكن تحتفظ بقوة عن أنه أكثر وفقا للدراسة المستنيرة لهذا الموضوع. التقليد ضده يعلن أن "تقليد الإنسان وغير قانوني". لا قبرصي ، ومع ذلك ، ولا يمكن أن المحرض له متحمس ، Firmilian ، وتبين ان اعادة معموديه كان أقدم من القرن الذي كانوا يعيشون. مؤلف مجهول معاصرة لكن من كتاب "دي Rebaptismate" يقول ان المراسيم من البابا ستيفن ، وتمنع من اعادة معموديه المتحولون ، هي في العصور القديمة ، وفقا للتقليد الكنسي ، وكرس ليكون احتفالا القديمة ، لا تنسى ، والرسمي لجميع القديسين وجميع المؤمنين. القديس أوغسطين يعتقد ان العرف ليس من إعادة تعميد هو التقليد الرسولي ، وسانت فنسنت من Lérins تعلن ان المجمع الكنسي من قرطاج بعرض اعادة معموديه ضد القانون الالهي (canonem) ، ضد سيادة الكنيسة العالمية ، وعلى العادات و مؤسسات القدماء. بقرار البابا ستيفن ، ويتابع : أبقي العصور القديمة ودمرت الجدة (antiquitas مؤسسة retenta ، explosa novitas). صحيح أن ما يسمى شرائع الرسوليه (الخامس والاربعون والسادس والأربعون) تتحدث عن عدم صحة التعميد التي يمنحها الزنادقه ، ولكن Döllinger يقول ان هذه هي شرائع نسبيا الاخيرة ، ويشير دي ماركا التي من شأنها أن ناشد سانت قبرصي ل كان لهم أنها لم تكن معروفة من قبل في هذا الجدل. البابا القديس ستيفن ، لذلك ، أيدت المذهب بالفعل القديمة في القرن الثالث عندما أعلن ضد اعادة معموديه من الزنادقه ، وقررت ان سر لم يكن لتتكرر بسبب إدارته الأول كان صحيحا ، لقد كان هذا القانون من الكنيسة منذ ذلك الحين.

تاسعا. الضرورة التعميد

اللاهوتيين ضرورة التمييز بين شقين ، الذي يسمونه ضرورة يعني (medii) وضرورة مبدأ (præcepti). أول (medii) يشير إلى وجود شيء من الضروري بحيث أنه إذا لم تفتقر (على الرغم من inculpably) ، لا يمكن أن يتحقق الخلاص. والثاني لديه (præcepti) عندما شيء هو في الواقع ضروري بحيث لا يجوز حذف طواعية دون ذنب ، ومع ذلك ، والجهل المبدأ أو عدم القدرة على الوفاء به ، الاعذار واحدة من التقيد به. يعقد المعمودية ضرورية على حد سواء وتتطلب medii præcepti. يتم تقريب هذا المذهب على قولة السيد المسيح. في يوحنا 3 ، وهو يعلن : "ما لم رجل ان تولد ثانية من الماء والروح القدس ، وقال انه لا يمكن ان يدخل ملكوت الله". المسيح يجعل اي استثناء لهذا القانون وبالتالي فمن العام في تطبيقه ، وقبول كل من البالغين والأطفال الرضع. وهي بالتالي ليست مجرد ضرورة بل أيضا من مبدأ ضرورة الوسائل.

هذا هو المعنى الذي كان دائما مفهوما من جانب الكنيسة ، ومجلس ترينت (Sess ، رابعا ، وكأب ، والسادس) يعلم أنه لا يمكن تبرير يمكن الحصول عليها ، منذ صدور الانجيل ، دون غسل التجديد أو رغبة منه (في فوتو). في الدورة السابعة ، فإنها تعلن (can. الخامس) لعنة على كل من يقول ان المعمودية ليست ضرورية للخلاص. قدمنا ​​votum ب "الرغبة" لعدم وجود كلمة أفضل. المجلس لا يعني votum رغبة بسيطة لتلقي التعميد أو حتى قرار القيام بذلك. وهو ما يعني من جانب votum عملا خيريا أو الكمال الندم ، بما في ذلك ، على الأقل ضمنيا ، وسوف تفعل كل شيء ضروري للخلاص ، وبالتالي لا سيما لتلقي التعميد.

هو أصر كثير من الأحيان على الضرورة المطلقة لهذا سر في لآباء الكنيسة ، وخاصة عندما نتكلم عن معموديه الرضع. "جاء المسيح لانقاذ جميع الذين تولد من جديد من خلاله الى الله -- الرضع والأطفال والشباب" (إنفانتس وآخرون وآخرون parvulos pueros) : وهكذا سانت irenæus (الثاني ، الثاني والعشرون). القديس اوغسطين (دي أنيما الثالث) يقول : "إذا كنت ترغب في ان يكون كاثوليكيا ، لا نعتقد ، ولا يقول ، ولا تعليم ، أن الأطفال الرضع الذين يموتون قبل المعمودية يمكن الحصول على مغفرة الخطيئة الأصلية". ممر لا يزال أقوى من الطبيب نفسه (. ep. د العشرون ، الإعلان Hieron) على ما يلي : "من يقول ان ومنشط حتى الرضع في المسيح عندما تغادر هذه الحياة من دون مشاركة له سر (التعميد) ، وكلاهما يعارض الرسوليه والوعظ تدين الكنيسة الجامعة الذي يعجل اعمد الى الاطفال ، لأنها تعتقد أن ذلك دون تردد أنهم ربما لا يمكن أن يكون منشط في المسيح ، "القديس أمبروز (ثانيا دي إبراهيم ، C. الحادي عشر) يتحدث عن ضرورة المعمودية ، ويقول :" لا وتستثنى واحدة ، وليس الأطفال الرضع ، وليس واحدة يعوقها أي ضرورة. "

في الجدل بلجن نجد التصريحات القوية وبالمثل من جانب مجالس قرطاج وMilevis ، وأولا البابا الابرياء وبسبب اعتقاد الكنيسة في هذا ضرورة المعمودية كوسيلة لخلاص ذلك ، كما لوحظ بالفعل القديس أوغسطين ، وقالت انها ملتزمة قوة معموديه في الحالات الطارئة حتى بعض العلمانيين والنساء. عندما يقال ان التعميد هو ضروري أيضا ، على ضرورة مبدأ (praecepti) ، وهو بطبيعة الحال أن هذا لا ينطبق إلا على مثل قادرة على تلقي المبدأ ، بمعنى. الكبار.

ويبين ضرورة في هذه الحالة من قيادة المسيح لرسله (متى 28) : "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم" ، وما إلى ذلك وبما أن قيادة الرسل لاعمد ، هي قيادة الأمم لتلقي التعميد. وقد تم استدعاء ضرورة المعمودية في السؤال من قبل بعض المصلحين أو المتقدمون على الفور. أنكر ذلك Wyclif ، بوسر ، وزوينجلي. ووفقا لكالفين ومن الضروري للبالغين باعتباره المبدأ ولكن ليس كوسيلة. ومن هنا ويدعي التي كرست للرضع من الآباء إلى الاعتقاد في الرحم وبالتالي الافراج عن الخطيئة الأصلية من دون معمودية. وعلم ان Socinians المعمودية هي مجرد مهنة خارجي من الايمان المسيحي والطقوس التي كل واحد حر في تلقي أو الإهمال.

وقد سعى حجة ضد الضرورة المطلقة للمعمودية في نص الكتاب المقدس : "إلا إذا كنت آكل لحم ابن الانسان ويشرب دمه ، ويجب أن لا تكون له الحياة فيكم" (يوحنا 6). هنا ، يقولون ، هو مواز للنص : "ما لم رجل ان تولد ثانية من الماء". بعد الجميع يعترف بأن القربان المقدس ليست ضرورية كوسيلة ولكن فقط بوصفها مبدأ. الرد على هذا واضح. في المقام الأول ، عناوين المسيح كلماته في شخص ثان لالبالغين ؛ في الثانية ، وقال انه يتحدث في شخص ثالث وبدون أي تمييز أيا كان.

المفضلة نص آخر هو ان القديس بولس (1 كورنثوس 7) : "هو كافر كرست الزوج من زوجة مؤمنة ، وكرست للزوجة من قبل الزوج كافر الاعتقاد ، وإلا أطفالك يجب أن يكون نجسا ، ولكن الآن هم المقدسة. " لسوء الحظ بالنسبة لقوة هذه الحجة ، والسياق يدل على أن الرسول في هذا المقطع لم يتم علاج من تجديد أو التقديس نعمة على الاطلاق ، ولكن الإجابة على بعض الأسئلة المقترحة له من قبل أهل كورنثوس بشأن صحة الزواج بين مشركين والمؤمنين. ولعل ما يثبت صحة لمثل هذه الزيجات من حقيقة أن الأطفال المولودين منهم المشروعة ، وليس زائفة. وفيما مصطلح "كرست" تشعر بالقلق ، ويمكن ، على الأكثر ، يعني أن الزوج أو الزوجة قد اعتقاد تحويل حزب كافر وبالتالي تصبح مناسبة من التقديس. ولم يقدم بيان معينة في خطبة جنازة القديس أمبروز على الثاني الإمبراطور الفالنتينية إلى الأمام باعتبارها دليلا على ان الكنيسة تقدم التضحيات والصلوات من أجل الموعوظين الذين ماتوا قبل التعميد. لم يكن هناك أثر العرف من هذا القبيل التي يمكن العثور عليها في أي مكان. قد فعلت ذلك عن القديس أمبروز روح الفالنتينية المتنصر ، ولكن هذا سيكون مثيل الانفرادي ، وكان ذلك على ما يبدو بسبب انه يعتقد ان الامبراطور كان معموديه الرغبة. أكثر بشكل صحيح يظهر ممارسة الكنيسة في الشريعة (السابع عشر) من الثانية لمجلس براغا : "ان ايا من الاحتفال النحر [oblationis] ولا خدمة يرددون [psallendi] هو ان تستخدم لالموعوظين الذين توفوا دون الفداء التعميد ". الحجج لاستخدام العكس سعى في الثانية لمجلس ارل (ج الثاني عشر) ، والمجلس الرابع من قرطاج (ج lxxix) ليست لهذه النقطة ، لهذه المجالس الكلام ، وليس من الموعوظين ، ولكن من التائبين الذين لقوا حتفهم فجأة قبل أن يكتمل كفارة لها. صحيح أن بعض الكتاب الكاثوليك (كما Cajetan ، Durandus ، بيال ، جيرسون ، Toletus ، كلي) وقد عقدت التي قد يتم حفظ الرضع بفعل رغبة من جانب والديهم ، وهو يطبق عليهم من قبل بعض علامة الخارجية ، تتجلى لكن بيوس الخامس ، عن طريق شطب هذا الرأي ، كما عبر عنها Cajetan ، من التعليق أن البلاغ في سانت توماس ، وحكمه أن هذه النظرية لم يكن مناسبا للاعتقاد الكنيسة ؛ مثل الصلاة أو الاحتجاج الثالوث الاقدس.

أبدال العاشر لسر

الآباء واللاهوتيين الفجوة كثيرا معمودية إلى ثلاثة أنواع : معمودية الماء (أو تأثيرات مضادة للسرطان fluminis) ، معمودية رغبة (flaminis) ، ومعمودية الدم (الدم). ومع ذلك ، فقط الأول هو سر حقيقية. وتعد المدينتان الاخيرتان معمودية المقومة قياسى فقط ، بقدر ما توريد الأثر الرئيسي للمعموديه ، وهي نعمة التي مسؤوليات الخطايا. هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية أنه عندما معمودية الماء يصبح استحالة مادية أو معنوية ، قد يكون الحصول على الحياة الأبدية بواسطة المعمودية من رغبة أو معمودية الدم.

(1) وعماد الرغبة

معمودية رغبة (baptismus flaminis) هو الندم الكمال من القلب ، وكل عمل من أعمال خيرية أو الكمال الحب النقي الله الذي يتضمن ، على الأقل ضمنيا ، رغبة (votum) من التعميد. ويستخدم فلامين الكلمة اللاتينية بسبب فلامين هو اسم للالاشباح المقدسة ، والذي يكون مكتبه الخاص ومن لنقل القلب على ان يحب الله والندم على تصور عن الخطيئة. في "معمودية الروح القدس" هو التعبير الذي استخدم في القرن الثالث من قبل المؤلف المجهول للكتاب "دي Rebaptismate". فعالية هذا معمودية الرغبة في توفير مكان للمعمودية الماء ، كما ان تأثيره الرئيسي ، ثبت من كلام المسيح. بعد أن كان قد أعلن ضرورة المعمودية (يوحنا 3) ، ووعد تبرير سماح للأعمال الخيرية أو الندم الكمال (يوحنا 14) : "وقال انه يحب لي ، يجب أن يكون محبوبا من والدي : وأنا لن نحبه وسوف تظهر نفسي له. " ومرة أخرى : "إذا كان أي واحد يحبني ، وقال انه سوف تبقى كلمتي ، وأبي وأحبه ، وسنصل إليه ، وسيجعل الاقامة لدينا معه" لأن هذه النصوص أن تعلن تبرير نعمة أنعمت على حساب أعمال الخيرية الكمال أو الندم ، ومن الواضح أن هذه الأعمال توفير مكان للمعمودية كما ان تأثيره الرئيسي ، لمغفرة الخطايا. يتم تعيين هذا المذهب بوضوح من قبل مجلس ترينت. في الدورة الرابعة عشرة (الفصل الرابع) في المجلس يعلم هو الكمال في بعض الأحيان أن الندم من الصدقة ، ويوفق بين رجل الى الله ، وقبل تلقي سر التوبة. في الفصل الرابع من الدورة السادسة ، في سياق حديثه عن ضرورة التعميد ، وتقول ان الرجال لا يستطيعون الحصول على العدالة الأصلي "إلا عن طريق غسل التجدد أو رغبتها" (فوتو). ويتم تدريس المذهب نفسه من قبل البابا الابرياء الثالث (الفصل Debitum ، والرابع ، Bapt دي) ، ومحكوم المقترحات العكس من البابوات بيوس الخامس وغريغوري الثاني عشر ، في تحريم المقترحات 31 و 33 من Baius.

لدينا بالفعل ألمح إلى خطبة الجنازة وضوحا من قبل القديس أمبروز على الثاني الإمبراطور الفالنتينية ، وهو المتنصر. مذهب معموديه هنا هو الرغبة المحددة بوضوح. القديس أمبروز يسأل : "انه لم يحصل على نعمة الذي قال انه المطلوب انه لم يحصل ما سأل عن وبالتأكيد حصل ذلك لأنه طلب ذلك؟". القديس اوغسطين (الرابع ، دي Bapt ، الثاني والعشرون) ، وسانت برنارد (ep. lxxvii ، الاعلانيه ح دي اس Victore) وبالمثل الخطاب في نفس الشعور فيما يتعلق معموديه الرغبة. إذا يمكن القول بأن هذا المذهب يتناقض مع القانون العالمي لمعمودية بواسطة المسيح (يوحنا 3) ، والجواب هو ان المشرع جعل استثناء (يوحنا 14) لصالح هؤلاء الذين لديهم رغبة معمودية. سوف لا يكون نتيجة لهذا المذهب أن الشخص تبرره معمودية رغبة سيكون بالتالي يمكن الاستغناء عن السعي بعد معمودية الماء عندما يكون هذا الأخير أصبح الاحتمال. لأنه كما سبق وأوضحت flaminis baptismus يحتوي على votum من تلقي baptismus تأثيرات مضادة للسرطان. صحيح ان بعض آباء الكنيسة استجاب بشدة أولئك الذين المحتوى انفسهم مع رغبة تلقى سر للتجديد ، لكنهم يتحدثون من الموعوظين الذين من تلقاء نفسها تأخير استقبال معموديه من دوافع unpraiseworthy. وأخيرا ، تجدر الإشارة إلى أن البالغين فقط قادرة على استقبال معموديه الرغبة.

(2) معمودية الدم

معمودية الدم (baptismus sanquinis) هو الحصول على نعمة التبرير المعاناة الاستشهادية لايمان المسيح. ويستخدم مصطلح "غسيل الدم" (حق الدم lavacrum) بواسطة ترتليان (دي Bapt ، السادس عشر) لتمييز هذا النوع من التجديد من "غسل الماء" لل(lavacrum تأثيرات مضادة للسرطان). "لدينا الثانية الغسيل" ، ويقول : "الذي هو جهة واحدة [مع أول] ، وهي الغسل من الدم". سانت قبرصي (ep. lxxiii) يتحدث عن "معمودية اعظم واكبر من الدم" (baptismus الدم). القديس اوغسطين (. العاجي دي داي ، والثالث عشر والسابع) ويقول : "عندما يموت اي لاعتراف المسيح دون أن تلقى غسل التجديد ، فإنه بقدر ما ينفع لمغفرة خطاياهم كما لو كان قد غسلها في الخط المقدس للمعموديه. "

أسس كنيسة اعتقادها في فعالية معمودية الدم على حقيقة ان المسيح يجعل بيانا عاما للانقاذ السلطة الاستشهادية في الفصل العاشر من سانت ماثيو : "كل واحد ولذلك يجب الاعتراف لي قبل الرجال ، وسوف أعترف له أيضا أمام أبي الذي في السماوات "(الآية 32) ؛ و:" ان يفقد حياته بالنسبة لي سوف نجد انها "(الآية 39). وأشير إلى أن يتم ذلك فان هذه النصوص فضفاضة التعريف ليشمل حتى الرضع ، وبخاصة النص الاخير. أن النص السابق ينطبق أيضا لهم ، وقد حافظت باستمرار من قبل الآباء ، الذين يعلنون أنه إذا كان الأطفال الرضع لا يمكن الاعتراف المسيح مع الفم ، ويمكنهم من العمل. ترتليان (adv. بالينت ، ثانيا) يتحدث عن ذبح الأطفال الرضع من هيرودس والشهداء ، ولقد كان هذا تعليم المستمر للكنيسة.

تم العثور على دليل آخر للعقل الكنيسة وبالنسبة لفعالية معمودية الدم في حقيقة أنها أبدا ليصلي الشهداء. واعرب كذلك عن طريق صاحبة رأي القديس أوغسطين (tr. lxxiv في جوان) : "انه لا ضرر على الشهيد الذي يدعو له". وهذا يدل على أنه يعتقد بأن الشهادة لتحويل جميع المعاصي وجميع العقوبات بسبب الخطيئة. علماء دين في وقت لاحق الحفاظ على عادة أن معمودية الدم يبرر الشهداء الكبار بشكل مستقل عن عملا خيريا أو الندم الكمال ، وكما انها كانت ، بحكم أوبيري المشغل ، رغم ذلك ، بطبيعة الحال ، يجب أن يكون لها الاستنزاف عن الخطايا الماضية. والسبب هو أنه إذا كان مطلوبا الخيرية الكمال ، أو الندم ، في الشهادة ، والتمييز بين معمودية الدم ومعمودية رغبة سيكون عديم الفائدة واحدة. وعلاوة على ذلك ، كما يجب أن يكون اعترف بأن هناك ما يبرر الشهداء الرضع دون عملا خيريا ، التي هي غير قادرة ، ليس هناك سبب قوي لحرمان نفس الامتياز للبالغين. (راجع فرانسيسكو سواريز ، دي Bapt ، disp. التاسع والثلاثون).

الحادي عشر. غير معمد الرضع

يجب أن يكون مصير الأطفال الذين يموتون دون معموديه بإيجاز هنا. تعليم الكاثوليكية لا هوادة فيها على هذه النقطة ، التي استبعدت على الدوام جميع الذين تغادر هذه الحياة بدون معموديه ، سواء كان ذلك من المياه ، أو الدم ، أو الرغبة ، من رؤية الله. يرتكز هذا التعليم ، كما رأينا ، على الكتاب المقدس والتقليد ، والمراسيم الصادرة عن الكنيسة. وعلاوة على ذلك ، أن يحرم أولئك الذين يموتون في الخطيئة الأصلية ، دون أن التعاقد مع أي ذنب الفعلية ، من السعاده من السماء هو ذكر صراحة في الاعتراف الايمان من الامبراطور مايكل باليولوجوس الشرقية ، التي كانت قد اقترحت عليه من قبل البابا كليمنت الرابع في 1267 ، والذي قال انه يقبل في حضور غريغوري العاشر في المجلس من ليون الثانية في 1274. تم العثور على نفس المذهب أيضا في المرسوم الصادر في الاتحاد من اليونانيين ، في الثور "Lætentur Caeli" من البابا اوجين الرابع ، في مهنة الايمان المنصوص عليها للاليونانيون البابا غريغوري الثالث عشر ، والتي أذنت لالشرقيون حسب الحضر الثامن والرابع عشر حديث الزواج. أعلنت العديد من اللاهوتيين الكاثوليك التي يتم استبعادها الرضع يموتون دون معمودية من رؤية الإبتهاج ، ولكن بالنسبة لدولة الدقيق لهذه النفوس في العالم القادمة التي يتم الاتفاق لا.

تحدث في النفوس الذين فشلوا في تحقيق الخلاص ، وهذه اللاهوتيين تميز الألم من فقدان (paena damni) ، أو الحرمان من رؤية الإبتهاج ، والألم من معنى (paena sensus). ورغم أن هذه اللاهوتيين كان يعتقد انه من المؤكد ان الاطفال غير معمد يجب ان تحمل الألم من الخسارة ، فإنها لم تكن معينة بالمثل أنهم يتعرضون لآلام من معانيها. القديس اوغسطين (دي الهادئ. مير وآخرون ، أنا ، والسادس عشر) الذي عقد أنهم لن تعفى من ألم الشعور ، ولكن في الوقت نفسه انه يعتقد انه سيكون من أخف شكل من الأشكال. من ناحية أخرى ، القديس غريغوريوس النزينزي (or. في Bapt س.) تعرب عن اعتقادها بأن مثل هذه الرضع يعانون فقط من الألم والضياع. Sfondrati (Nod. Prædest. أنا ، أنا) أن تعلن في حين تستثنى من المؤكد انهم من السماء ، ومع ذلك لم يتم حرمانهم من السعادة الطبيعية. ويبدو أن هذا الرأي للاعتراض على ذلك أن بعض الأساقفة الفرنسيين طلبوا حكم الكرسي الرسولي على هذه المسألة. أجاب البابا الابرياء الحادي عشر انه سيكون له رأي في فحص من قبل لجنة من اللاهوتيين ، ولكن لا يبدو أي وقت مضى لعقوبة صدرت عليه. منذ القرن الثاني عشر ، كان رأي الأغلبية من علماء دين وغير معمد ان الاطفال هم في مأمن من كل الألم من معنى. كان يدرس هذا القديس توما الاكويني ، سكوتس ، بونافنتور سانت بيتر لومبارد ، وغيرهم ، والآن المشتركة التدريس في المدارس. ان ذلك يتفق مع صيغة مرسوم البابا الابرياء الثالث (الثالث Decr ، ثاني واربعون ، 3) : "عقاب الخطيئة الأصلية هي الحرمان من رؤية الله ؛ الخطيئة الفعلية ، وآلام الجحيم الأبدي" الرضع ، بطبيعة الحال ، لا يمكن أن تكون مذنبة بارتكاب الخطيئة الفعلية.

ودعا علماء دين والأخرى التي ، وفقا لقانون الطبيعة والفسيفساء التوزيع ، يمكن إنقاذ الأطفال من خلال قانون والديهم ، وبالتالي ان الشيء نفسه ينبغي أن يكون أكثر سهولة من تحقيق بموجب قانون غريس ، لأن قوة الإيمان لم تتضاءل بل زادت. اعتراضات المشتركة لهذه النظرية تشمل حقيقة ان الاطفال ليسوا وقال أن المحرومين من مبرر في القانون الجديد من خلال أي انخفاض في قوة الإيمان ، ولكن بسبب صدور من قبل المسيح لمبدأ التعميد التي لم تكن موجودة من قبل الجديدة التوزيع. ولن هذا يجعل حالة الرضع اسوأ مما كان عليه قبل أن تؤسس الكنيسة المسيحية. بينما كان يعمل في المشقة بالنسبة للبعض ، فإنه مما لا شك فيه قد تحسنت حالة أكثر. خارق الايمان هو الآن أكثر انتشارا وتوزعا مما كان عليه قبل مجيء المسيح ، ويتم الآن حفظ أكثر من الرضع التعميد من مبررة سابقا بالإيمان أحدث من والديهم. وعلاوة على ذلك ، يمكن بسهولة أكبر معمودية يمكن تطبيقها على الرضع من طقوس الختان ، وبموجب القانون القديم هذا الحفل كان لابد من تأجيلها حتى اليوم الثامن بعد الميلاد ، في حين يمكن منح المعمودية على الأطفال بعد ولادتهم مباشرة ، وفي حال الضرورة حتى في رحم الأم. وأخيرا يجب أن يوضع في الاعتبار ان الاطفال غير معمد ، اذا حرمت من السماء ، لن يكون ظلما المحرومين. رؤية الله ليست شيئا فيه البشر لديهم مطالبة الطبيعية. هو هدية مجانية من الخالق الذي يمكن أن تجعل أي ظروف اختار لنقل أو منعها. وتشارك الظلم عندما لا امتياز لا مبرر له لا المخولة شخص. حرمان الخطيئة الاصليه الجنس البشري من حق غير مكتسب إلى السماء. من خلال الرحمة الإلهية تتم إزالة هذا الشريط في التمتع الله عن طريق التعميد ، ولكن إذا لم تمنح تكون معمودية ، الخطيئة الأصلية لا تزال ، وunregenerated الروح ، وليس لها المطالبة على السماء ، وليس مستبعدا منه ظلما.

وبالنسبة للسؤال ، ما إذا كان بالإضافة إلى التحرر من الألم من معنى ، والرضع غير معمد يتمتعون بأي السعادة إيجابي في العالم المقبل ، اللاهوتيين لم يتم الاتفاق عليها ، ولا يوجد أي تصريح من الكنيسة بشأن هذا الموضوع. كثير ، وبعد سانت توماس (دي مالو ، وفاء الخامس ، (3) ، أن تعلن أن لا يحزن هؤلاء الرضع بسبب فقدان الرؤية الإبتهاج ، إما لأنهم لا علم به ، وبالتالي فهي غير معقول أسرهم الحرمان ، أو بسبب ، مع العلم بأنها هي مطابقة تماما رغبتهم في مشيئة الله وأنهم مدركون أنهم لم يحصلوا على امتياز لا لزوم له من خلال اي خطأ ارتكبوه. بالاضافة الى هذه الحرية من الأسف على فقدان السماء ، وهؤلاء الرضع قد يتمتعون أيضا بعض السعادة إيجابية. سانت توماس (.. في ارسالها الثاني والثالث والثلاثون شعبة نظم ، والثاني س ، أ 5) يقول : "على الرغم من أن يتم فصل الاطفال غير معمد من الله بقدر ما هو مجد المعنية ، ومع ذلك لم يتم فصلهم منه تماما هي بالأحرى هم وانضم إليه من قبل المشاركة من السلع الطبيعية ، وهكذا حتى أنها قد نبتهج له بموجب النظر الطبيعية والمحبة ، "مرة أخرى (أ 2) وقال تعالى :" وسوف نفرح في هذا ، أنها لن تشارك بشكل كبير في الخير الإلهي والكمال في الطبيعية. " في حين أن الرأي ، بعد ذلك ، ان الاطفال غير معمد قد تتمتع المعارف الطبيعية ومحبة الله ونفرح فيه ، ويمكن الدفاع عنه تماما ، إلا أنها لم اليقين التي قد تنشأ من الموافقة الإجماعية للآباء الكنيسة ، أو من موات النطق السلطة الكنسية.

[ملاحظة المحرر : في هذا الموضوع ، والتعليم 1992 للكنيسة الكاثوليكية ما يلي : "فيما يتعلق بالأطفال الذين ماتوا دون معموديه ، والكنيسة يمكن أن يعهد لها إلا من رحمة الله ، كما تفعل في مراسم جنازتها لهم والواقع ورحمة الله العظيم الذي يرغب أن جميع الناس يخلصون ، وحنان يسوع تجاه الأطفال مما دفعه إلى القول : "دعوا الأطفال يأتون إلي ، لا تعوقها ،" يتيح لنا الأمل في أن هناك طريقة الخلاص للأطفال الذين ماتوا دون معموديه. أكثر إلحاحا هو دعوة الكنيسة ليست لمنع الأطفال الصغار الى المسيح القادمة من خلال هبة المعمودية المقدسة ".]

قد نضيف هنا بعض الملاحظات الموجزة على الانضباط التابعة للكنيسة فيما يتعلق بالأشخاص غير معمد. والمعمودية هي باب الكنيسة ، غير معمد تماما ودون شاحب لها. ونتيجة لذلك :

قد هؤلاء الأشخاص ، بموجب القانون العادي للكنيسة ، لا تتلقى طقوس جنازة كاثوليكية. ويرد سبب هذا النظام من قبل البابا الابرياء الثالث (Decr. والثالث والعشرون ، الثاني عشر) : "لقد صدر مرسوم من قبل شرائع مقدسة بأننا لديهم اي بالتواصل مع اولئك الذين لقوا حتفهم ، وإذا لم ترسل ونحن مع منهم على قيد الحياة في حين ". وفقا للقانون الكنسي (CIC 1183) ، ومع ذلك ، الموعوظين "ينبغي أن ينظر فيها أعضاء من المؤمنين المسيحيين" وطقوس الجنازة الصدد. الجلسة العامة للمجلس بالتيمور المراسيم ايضا (رقم 389) التي قد يتم التسامح مع العرف من دفن الأقارب غير معمد الكاثوليك في القبور العائلية. [ملاحظة المحرر : قانون 1983 من القانون الكنسي تستثني طفل غير معمد من الآباء الكاثوليك ، إذا كان القصد من الآباء لتعميده.]

قد الكاثوليكية لا تتزوج من شخص غير معمد دون التوزيع ، تحت طائلة البطلان. هذا العائق ، بقدر ما تشعر illiceity ، مستمد من القانون الطبيعي ، لأنه في مثل هذه النقابات ، من شأنه ان الحزب الكاثوليكي وابنا للزواج في معظم الحالات ، تكون عرضة لفقدان الثقة. بطلان الزواج من هذا القبيل ، ومع ذلك ، هو النتيجة الوحيدة من القانون الوضعي. ل ، في بداية المسيحية ، والنقابات بين عمد وغير معمد متكررة ، وعقدت بالتأكيد أنها صالحة. عندما ، بعد ذلك ، تنشأ ظروف حيث تتم إزالة خطر تحريف للحزب الكاثوليكية ، والكنيسة الاستغناء عنه في القانون لها من الحظر ، ولكن دائما يتطلب ضمانات من طرف غير الكاثوليكية التي لن يكون هناك أي تدخل في حقوق الروحي للشريك للاتحاد. (انظر عوائق الزواج).

بشكل عام ، قد نقول ان الكنيسة لا تدعي سلطة على الأشخاص غير معمد ، كما هي تماما دون شاحب لها. انها تجعل القوانين المتعلقة بهم فقط بقدر ما لديهم علاقات مع رعايا الكنيسة.

الثاني عشر. آثار التعميد

هذا هو سر باب كنيسة المسيح ومدخل الى حياة جديدة. نحن تولد من جديد من دولة العبيد من الخطيئة الى حرية ابناء الله. معمودية يتضمن لنا مع جسد المسيح باطني ويجعلنا شركاء لامتيازات جميع تتدفق من تعويضي قانون الالهي مؤسس الكنيسة. وسنعمل الآن الخطوط العريضة للآثار الرئيسية للمعمودية. (1) مغفرة من كل خطيئة ، والأصل والفعلية ويرد ذلك بوضوح في الكتاب المقدس. وهكذا نقرأ (أعمال الرسل 2:38) : "ان عمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح ، لمغفرة خطاياك ، وأنت يتلقى الاشباح المقدسة للاطلاع على الوعد هو لكم ولأولادكم و. كل ما يتم بعيدا ، أيا كان الرب إلهنا الكلمة ". نقرأ أيضا في الفصل الثاني والعشرين من أعمال الرسل (الآية 16) :

يكون عمد ، ويغسل خطاياك. "سانت بول في الفصل الخامس من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس الجميلة تمثل الكنيسة الجامعة بأنها عمد ومنقى (5:25 مربع) :" أحب المسيح الكنيسة ، وتسليم نفسه يعوض عن ذلك : انه قد تقدس عليه ، والتطهير من قبل غسل المياه في كلمة الحياة : انه قد يقدم لنفسه كنيسة مجيدة ، لا وجود بقعة او التجعيد ، أو أي شيء من هذا القبيل ، ولكن هذا ينبغي أن يكون المقدسة وبلا عيب.

كما تم نبوءة Ezechiel (36:25) يفهم من المعمودية : "انني سوف تصب عليكم المياه النظيفة ، ويكون لكم تطهيرها من كل ما تبذلونه من قذارة (inquinamentis) ، حيث النبي يتحدث مما لا شك فيه من أدران المعنوي.

وهذا هو أيضا تعليم الرسمي للكنيسة. في مهنة الايمان المنصوص عليها البابا إنوسنت الثالث للالولدانيين في 1210 ، نقرأ : ونحن نعتقد أن تحويل جميع الذنوب في المعمودية ، سواء الخطيئة الأصلية وتلك الخطايا التي ارتكبت طوعا "مجلس ترينت (sess. الخامس. .. ، ويمكن الخامس) يلعن أيا كان ينكر ان نعمة المسيح التي هي ممنوحه في المعموديه لا يحولون ذنب الخطيئة الأصلية ، أو تدعي أن كل شيء يمكن حقا وصحيح ان تسمى الخطيئة لا يؤخذ بذلك بعيدا نفسه يتم تدريسها. من قبل الآباء. سانت جستن الشهيد (apol. ، وأنا ، Ixvi) تعلن أنه في المعمودية ونحن خلق جديد ، وهذا هو ، بالتالي ، خالية من جميع من وصمة الخطيئة القديس أمبروز (دي Myst ، الثالث) يقول للمعموديه : "هذه هي المياه التي غمرت الجسد التي قد غسلت كل خطيئة جسدي بعيدا. وهو مدفون هناك كل العدوان "ترتليان (. دي Bapt والسابع) يقول :" المعمودية هي فعل جسدي بقدر ما هي غارقة في المياه ونحن ، ولكن الأثر هو روحي ، ليتم اطلاق سراح نحن من خطايانا "و. كلمات اوريجانوس (في العماد ، والثالث عشر) هي الكلاسيكية : "إذا كنت تعتدوا ، تكتب حتى نفسك [chirographum] الكتابة اليدوية الخطيئة. ولكن ، ها ، عندما اتصلت مرة واحدة لك لصليب المسيح ونعمة المعمودية ، واضافته بخط يدك إلى الصليب ونشف في الخط للمعموديه. "ولا حاجة الى مضاعفة شهادات من العصور المبكرة من الكنيسة ، وهو النقطة التي الآباء هناك إجماع ، وربما أيضا الاقتباسات نقول أن تكون مصنوعة من سانت قبرصي ، وكليمان في الاسكندرية ، وسانت هيلاري ، وسانت سيريل من القدس ، وسانت باسيل ، والقديس غريغوريوس النزينزي ، وغيرها .

(2) مغفره من العقوبه الزمنية

معمودية لا يغسل فقط بعيدا الخطيئة ، فإنه أيضا مسؤوليات عقاب الخطيئة. وكان هذا هو تعليم عادي للكنيسة بدائية. قرأنا في كليمان من الاسكندرية (Pædagog. ، ط) من التعميد : "ومن دعا الغسيل لأن تغسل ونحن من خطايانا : نعمة وهي تسمى ، لأن بها العقوبات التي ترجع الى الخطيئة هي التي سترفع" القديس جيروم (ep. lxix) يقول : "بعد العفو (indulgentiam) من التعميد ، وشدة القاضي لا يخشى ان يكون". والقديس اوغسطين (.. وآخرون الهادئ دي مير والثاني والثامن والعشرون) يقول بوضوح : "اذا فورا [بعد التعميد] هناك في أعقاب خروج عن هذه الحياة ، لن يكون هناك أي شيء على الإطلاق أن الرجل يجب أن يحاسبوا على [سجن obnoxium teneat hominem ] ، لانه سيكون قد تم الافراج عن كل ما تلتزم به ". في اتفاق تام مع مذهب في وقت مبكر ، وينص المرسوم فلورنسا : "لا الارتياح هو أن تكون زجر على عمد عن الخطايا الماضية ، واذا كانوا يموتون قبل اي الخطيئة ، وأنها سوف تحقق فورا الى ملكوت السماوات ورؤية الله ". وعلى نفس المنوال مجلس ترينت (sess. الخامس) يعلمنا : "لا يوجد سبب في الادانة الذين تم دفن مع المسيح حقا بالمعمودية شيئا مهما سوف تأخير دخولهم الى السماء...."

(3) تسريب خارق للسماح ، والهدايا ، وفضائل

تأثير آخر من المعمودية هو ضخ التقديس النعمة وخارق للهدايا والفضائل. وهذا هو نعمة التقديس الذي يجعل الرجال أبناء اعتمدت الله ويمنح الحق في المجد السماوي. تم العثور على مذهب بشأن هذا الموضوع في الفصل السابع عن مبرر في الدورة السادسة لمجلس ترينت. كثير من آباء الكنيسة أيضا على تكبير هذا الموضوع (كما سانت قبرصي ، والقديس جيروم ، وكليمان من الاسكندرية ، وغيرها) ، ولكن ليس في اللغة الفنية من المراسيم الكنسيه في وقت لاحق.

(4) إضفاء الحق في النعم الخاصة

علماء دين وعلم كذلك أن المعمودية يعطي الرجل الحق في تلك النعم الخاصة التي تكون ضرورية لتحقيق الغاية التي تم رفعها سر ولتمكينه من الوفاء بالوعود المعمودية. هذا المذهب من المدارس ، والتي تدعي كل سر والمنصوص عليها بالفعل تلك النعم التي هي غريبة ومتنوعة وفقا لنهاية وجوه سر ، التي ترتليان (دي إنبعث ، الثامن). يتم التعامل معها والتي وضعها القديس توما الاكويني (ثالثا : 62:2). البابا اوجين الرابع يكرر هذا المذهب في المرسوم للأرمن. في علاج للسماح منح من قبل التعميد ، ونحن نفترض أن المستفيد من سر يضع أي عقبة (obex) في الطريق من نعمة السر. في الرضع ، وبالطبع ، فإن ذلك سيكون مستحيلا ، ونتيجة لذلك ، أن الطفل لا يتلقى في كل مرة نعمة المعمودية. الأمر يختلف عن ذلك في حالة وجود الكبار ، عن واحد في مثل هذا فمن الضروري أن الترتيبات اللازمة من الروح تكون موجودة.

مجلس ترينت (sess. السادس ، والسابع جيم) تنص على أن يتلقى كل واحد وفقا للسماح له التصرف والتعاون. نحن لا نخلط عقبة (obex) الى سر نفسه مع عقبة أمام نعمة السر. في الحالة الأولى ، فهذا يعني ضمنا وجود خلل في هذه المسألة أو نموذج ، أو عدم وجود النية المطلوبة على جزء من وزير أو المتلقي ، ومن ثم سر سيكون لاغيا بكل بساطة. لكن حتى لو كان كل هذه المتطلبات الضرورية لتشكل سر يكون حاضرا ، لا يمكن أن يكون لا يزال يشكل عقبة وضعت في الطريق من نعمة السر ، بقدر ما الكبار قد تلقى التعميد مع بدوافع غير سليمة او بدون الحقيقي المقت عن الخطيئة. وفي هذه الحالة فإن الشخص يكون في الواقع عمد صحيحا ، لكنه لن يشارك في نعمة السر. إذا ، ومع ذلك ، في وقت لاحق انه يعدل عن بذل في الماضي ، سيكون إزالة عقبة وانه الحصول على النعمة التي كان قد فشل في الحصول على سر عندما كان المخولة له. في مثل هذه الحالة يقال إن سر لاحياء ويمكن ان يكون هناك شك من اعادة معموديه.

(5) الظهور من حرف على الروح

وأخيرا ، يمكن أن المعمودية ، تمنح مرة واحدة على نحو صحيح ، ألا تتكرر أبدا. الآباء (القديس أمبروز ، فم الذهب ، وغيرها) حتى نفهم قول القديس بولس (عبرانيين 6:4) ، ولقد كان هذا تعليم المستمر للكنيسة الشرقية والغربية على حد سواء من اقرب الأوقات. على هذا الحساب ، ويقال إن التعميد لإقناع طابعا لا يمحى على النفس ، التي الآباء Tridentine دعوة روحية وأثرا لا يمحى. أن المعمودية (فضلا عن تأكيد وأوامر المقدسة) هل حقا بصمة مثل هذا الطابع ، هو تعريف واضح من قبل مجلس ترينت (sess. السابع ، ويمكن التاسع). سانت سيريل (Præp. في القط.) يدعو المعمودية على "ختم المقدسة وتمحى" ، وكليمان من الاسكندرية (دي الدرجة سيرف ، ثاني واربعون) ، و "خاتم الرب". القديس اوغسطين يقارن هذا الحرف أو علامة مطبوع على الروح المسيحية مع الطابع militaris أعجب على جنود في خدمة الامبريالية. سانت توماس يعامل من طبيعة هذا الختم لا تمحى ، أو حرف ، في الخلاصه (ثالثا : 63:2).

وعقدت في وقت مبكر من زعماء الاصلاح ما يسمى مذاهب مختلفة جدا عن تلك المسيحيه في العصور القديمة على آثار للمعموديه. لوثر (دي Captiv باب المندب) وكالفين (Antid. جيم Trid.) رأت أن هذا سر جعلت عمد بعض من نعمة دائمة للاعتماد. وأعلن آخرون أن يدعو إلى الذهن من معمودية واحدة من شأنه أن يعفيه من الخطايا التي ارتكبت بعد ذلك ، والبعض الآخر مرة أخرى ، ان تجاوزات للقانون الالهي ، وعلى الرغم من خطايا في حد ذاتها ، لن يكون المنسوبة الخطايا كما عمد الى شخص لديه النية المقدمة. المراسيم الصادرة عن مجلس ترينت ، التي وضعت في المعارضة إلى الأخطاء التي كانت سائدة آنذاك ، شاهدا على العديد من النظريات الغريبة والرواية التي طرقت مختلف الأسس اللاهوت البروتستانتية الوليدة.

الثالث عشر. وزير سر

الكنيسة يميز بين العادي والاستثنائي وزير التعميد. ويرصد أيضا تمييز بسبب وضع الإدارة. معمودية الرسمي هو الذي يمنح مع جميع الشعائر والطقوس التي يحددها الكنيسة ، والتعميد خاصة هي التي يمكن أن تدار في أي وقت أو مكان وفقا لمقتضيات الضرورة. في وقت واحد رسمي ومعمودية العامة وتمنح في الكنيسة اللاتينية فقط خلال موسم عيد الفصح وإسبوع العنصرة. الشرقيون تدار بالمثل في عيد الغطاس.

(1) وزير العادية

وزير العادية التعميد الرسمي الأول هو المطران والكاهن الثانية. وفد ، قد شماس يضفي سر رسميا باعتباره وزير استثنائية.

وقال الاساقفة ان وزراء عادية لانهم هم خلفاء الرسل الذين حصلوا على مباشرة الأمر الإلهي : الكهنة ". اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" هي وزراء أيضا عادية لأنه من خلال مكاتبهم وأوامر المقدسة وهم رعاة النفوس والاداريين من الاسرار المقدسة ، وبالتالي المرسوم فلورنسي تعلن : "إن وزير سر هذا هو الكاهن ، الذي ينتمي إليه لإدارة معموديه بحكم منصبه ". كانت الإدارة الرسمي وهذا سر ، ولكن الأساقفة والكهنة من متفوقة على القانون الالهي ، في وقت واحد محفوظة لالاساقفه ، وكاهن أبدا تدار في هذا سر وجود المطران ما لم قيادتها على القيام بذلك. كيف كان القدماء ، وهذا قد يتضح من الانضباط ترتليان (دي Bapt ، والسابع عشر) :

الحق في منح معموديه ينتمي الى رئيس الكاهن الذي هو الاسقف ، ثم إلى الكهنة والشمامسة ، ولكن ليس من دون إذن من الاسقف.

اغناطيوس (ep. د Smyr الإعلانية ، والثامن) : "لا يحل لاعمد أو احتفال مندهشا دون المطران" القديس جيروم (كونترا Lucif ، والتاسع.) شهود على استخدام نفس في ايامه : "بدون الميرون وقيادة الاسقف ، لا كاهن ولا شماس تملك حق منح المعمودية".

الشمامسة ليست سوى وزراء استثنائي التعميد الرسمي ، حسب مناصبهم وهم مساعدين لأجل بريسلي. سانت إيزيدور إشبيلية (. دي Eccl ، خارج ، والثاني ، 25) يقول : "ومن السهل ان التعميد هو ان تمنحها الكهنه فقط ، وكان لا يجوز قانونا حتى بالنسبة للشمامسة لإدارته دون إذن من الاسقف او الكاهن ". وبأن الشمامسة ، ولكن وزراء هذا سر بها وفد هو واضح من الاقتباسات يستشهد بها. في خدمة التنسيق للشماس ، والمطران يقول المرشح : "انه يتعين على وزير الشماس في المذبح ، واعمد الى وعظ". يذكر فيليب الشماس في الكتاب المقدس (أعمال الرسل 8) على أنه يمنح التعميد ، ويفترض من قبل وفد من الرسل.

فإنه تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من كل كاهن ، في فضل رسامته هو وزير العادية التعميد ، ولكن عن طريق المراسيم الكنسيه انه لا يمكن استخدام هذه السلطة بشكل مشروع ما لم يكن لديه الاختصاص. ومن ثم الروماني طقوس تعلن : المشروعة وزير معموديه هو كاهن الرعية ، أو أي كاهن الأخرى المفوضة من قبل كاهن الرعية أو الأسقف من المكان "الجلسة العامة الثانية للمجلس بالتيمور ويضيف :" الكهنة تستحق توبيخ القبر الذي بتهور اعمد الرضع من آخر الرعية أو الأبرشية آخر. "سانت الفونسوس (N. 114) يقول ان الآباء الذين يحضرون ابنائهم للمعموديه دون ضرورة الى كاهن غير القس الخاصة بهم ، مذنبون الخطيئة لأنها تنتهك حقوق كاهن الرعية. ويضيف : ومع ذلك ، ان الكهنة الاخرين قد يعمد هؤلاء الأطفال ، إذا كان لديهم إذن ، سواء كانت صريحة أو ضمنية أو ، أو حتى معقول يفترض ، من القس سليم. أولئك الذين قد عمد أي مكان استقروا في الإقامة من قبل راعي الكنيسة أي يختارونه.

(2) وزير فوق العادة

في حالة الضرورة ، يمكن أن تدار بطريقة صحيحة وقانونية معمودية من قبل أي شخص أيا كان الذي يلاحظ الشروط الأساسية ، سواء كان هذا الشخص ان يكون شخصا عاديا الكاثوليكية أو أي رجل آخر أو امرأة ، أو زنديق انشقاقي ، كافر أو يهودي.

الشروط الأساسية هي أن الشخص الذي صب الماء على واحد ليكون عمد ، وفي الوقت نفسه نطق عبارة : "انا اعمد اليك في اسم الآب والابن والروح القدس". وعلاوة على ذلك ، لا بد له بذلك تنوي حقا اعمد الى الشخص ، أو من الناحية التقنية ، يجب أن ينوي اداء ما يؤدي الكنيسة عندما بالإدارة هذا سر.

طقوس الروم يضيف أنه حتى في منح المعمودية في حالات الضرورة ، وهناك ترتيب الأفضلية التي ينبغي اتباعها فيما يتعلق الوزراء. هذا النظام هو : إذا كان الكاهن يكون حاضرا ، وقال انه يفضل أن يكون لشماس ، أ شماس الى subdeacon ، وهو رجل دين لشخصا عاديا ، ورجل الى امرأة ، ما لم تتطلب التواضع ينبغي (كما في حالات الولادة) التي لا خلاف على أن تكون أنثى وزير ، أو مرة أخرى ، إلا إذا كان أنثى ينبغي فهم أفضل للطريقة التعميد. طقوس وتقول أيضا أن الأب أو الأم يجب أن لا اعمد الأطفال الخاصة بهم ، إلا في خطر الموت عندما لا يوجد أحد آخر في متناول اليد الذي يمكن أن تدير سر. وتوجه أيضا قساوسة من الطقوس لتعليم المؤمنين ، وخاصة القابلات والأسلوب الصحيح للتعميد. عندما تدار التعميد خاصة من هذا القبيل ، يتم توفير احتفالات أخرى في وقت لاحق من الطقوس من قبل الكاهن ، إذا كان المستفيد من سر على قيد الحياة.

هذا حق أي شخص مهما كان لاعمد في حالة الضرورة وبما يتماشى مع التقاليد والممارسة المستمرة للكنيسة. ترتليان (. دي Bapt والسابع) ويقول متحدثا عن الناس العاديين الذين لديهم الفرصة لادارة معموديه : "انه سيكون مذنبا فقدان الروح ، واذا كان يهمل ما يضفي على انه يمكن للبحرية ،" القديس جيروم (adv. Lucif ، والتاسع) : "وفي حالة الضرورة ، ونحن نعرف أنه هو أيضا المسموح به بالنسبة للشخص العادي [لاعمد] ؛ لأنه كما يتلقى الشخص ، لذلك قد يعطي" المجلس الرابع للFirmiter اتيران Cap. () المراسيم : "... سر المعمودية بغض النظر عن الجهة التي تمنح متاح للخلاص ،" سانت إيزيدور إشبيلية (can. رومانوس دي سلبيات ، والرابع.) يعلن : "ان روح الله يدير نعمة المعمودية ، على الرغم من أن يكون وثنيا الذي يقوم تعميد "البابا نيقولا الأول يعلم معمودية البلغار (التركيب ، 104) أنه بحلول يهوديا أو وثنيا صالحا.

نظرا لحقيقة أن منع المرأة من التمتع بأي نوع من الاختصاص الكنسيه ، نشأت مسألة تتعلق بالضرورة قدرتها على تضفي صالحة التعميد. ترتليان (دي Bapt ، السابع عشر) تعارض بشدة ادارة هذا سر من قبل النساء ، لكنه لا تعلن بطلانه. وعلى نفس المنوال ، القديس أبيفانيوس (Hær. ، lxxix) من الاناث وتقول : "لقد منحت ولا حتى سلطة تعميد لهم" ، لكنه يتحدث التعميد الرسمي ، الذي هو وظيفة الكهنوت. يمكن العثور على تعبيرات مماثلة في كتابات الآباء أخرى ، ولكن فقط عندما تكون معارضة للعقيدة غريبة بعض الزنادقه ، مثل Marcionites ، Pepuzians ، وCataphrygians ، الذي يرغب في الإدلاء كاهنات المسيحي للمرأة. قرار رسمي من الكنيسة ، ومع ذلك ، هو سهل. البابا أوربان الثاني (جيم quibus سوبر ، الثلاثون ، 4) يكتب : "انه امر صحيح معمودية إذا كانت المرأة في حالة الضرورة يعمد الطفل في اسم الثالوث". المرسوم فلورنسي للارمن يقول صراحة : "في حالة الضرورة ، وليس فقط كاهن او شماس ، ولكن حتى شخصا عاديا او امرأة ، كلا بل وثنية او زنديق قد يضفي معموديه".

السبب الرئيسي لهذا التمديد من السلطة فيما يتعلق بإدارة التعميد هو بالطبع أن يفهم الكنيسة منذ البداية أن هذه هي إرادة المسيح. سانت توماس (ثالثا : 62:3) يقول أنه نظرا لضرورة مطلقة للمعموديه لخلاص النفوس ، إنه وفقا لرحمة الله ، الذي يرغب كل ليتم حفظها ، أن وسائل الحصول على هذا ينبغي أن سر توضع ، قدر الإمكان ، في متناول الجميع ، وكما لهذا السبب مسألة سر كانت مصنوعة من المياه المشتركة ، والتي يمكن بسهولة ان تكون قد ، وذلك في مثل الطريقة فقط كان من المناسب أن كل إنسان ينبغي أن أدلى وزير. وأخيرا ، تجدر الإشارة إلى أنه ، وفقا لقانون الكنيسة ، معمودية شخص بالإدارة ، حتى في حالات الضرورة ، والعقود علاقة روحية مع الطفل والديه. هذه العلاقة يشكل عائقا من شأنه أن يجعل الزواج لاحقة مع أي منها لاغية وباطلة إلا إذا تم الحصول على اعفاء مسبقا. انظر تقارب.

الرابع عشر. المتلقي التعميد

كل انسان كائن حي ، وليس عمد حتى الآن ، هو موضوع هذا سر.

(1) عماد بالغين

وفيما يتعلق الكبار وليس هناك صعوبة أو الجدل. الأمر المسيح تستثني أحدا عندما اعرب عن عروض الرسل تدريس جميع الأمم واعمد لهم.

(2) عماد الرضع

الرضع التعميد ومع ذلك ، فقد كانت موضع خلاف كبير. ورفضت والولدان الكاثاري وقائلون بتجديد عماد في وقت لاحق ، المذهب القائل بأن الأطفال الرضع قادرون على تلقي المعمودية صالح ، وبعض الطائفيين في يومنا هذا يحملون نفس الرأى.

الكنيسة الكاثوليكية ، ومع ذلك ، يؤكد أن على الاطلاق قانون المسيح ينطبق كذلك على الاطفال والكبار. عندما يعلن المخلص (يوحنا 3) أنه من الضروري أن يولد ثانية من الماء والروح القدس لدخول ملكوت الله ، قد يكون كلامه مفهوما بالعدل يعني انه يشمل جميع القادرين على وجود الحق لهذه المملكة. الآن ، وقد أكد هذا الحق حتى بالنسبة لأولئك الذين ليسوا من الكبار ، وعندما يقول (متى 19:14) : "يعاني الأطفال الصغار ، وينهاهم لا تأتي لي : لمملكة السماء هو من هذا القبيل. " وقد اعترض على أن هذا النص الاخير لا يشير إلى الأطفال الرضع ، وبقدر ما يقول السيد المسيح "لتأتي لي". في ممر مواز في سانت لوقا (18:15) ، ومع ذلك ، فإن النص ما يلي : "وأحضروا له أيضا الرضع ، وانه قد مسهم" ؛ ومن ثم اتبع استشهد بعبارة من سانت ماثيو. في النص اليوناني ، وbrephe الكلمات وprosepheron الرجوع إلى الرضع في الأسلحة.

وعلاوة على ذلك ، وسانت بول (كولوسي 2) يقول ان التعميد في القانون الجديد قد اتخذت مكان الختان في القديم. وكانت خاصة للرضع التي تم تطبيقها في طقوس الختان المبدأ الالهي. إذا يمكن القول أنه لا يوجد سبيل المثال من معمودية الأطفال الرضع التي يمكن العثور عليها في الكتاب المقدس ، ونحن قد الجواب المضمنة الرضع في عبارات مثل : "كانت عمد وبيتها" (أعمال 16:15) ؛ "لنفسه قد عمد ، وجميع منزله على الفور "(أعمال 16:33) ،" أنا عمد الأسرة من Stephanus "(1 كورنثوس 1:16). التقليد المسيحي في العصور القديمة وفيما يتعلق بضرورة معموديه الرضع هو واضح من البداية. لقد قدمنا ​​الكثير من الاقتباسات ضرب على هذا الموضوع بالفعل ، في التعامل مع ضرورة التعميد. وهناك عدد قليل ، ولذلك ، ويكفي هنا.

اوريجانوس (... في كاب السادس ، والجيش الشعبي روم م) تعلن : "الكنيسة وردت من الرسل تقليد منح المعمودية أيضا للأطفال الرضع". القديس اوغسطين (. Serm. الحادي عشر ، دي فعل Apost) يقول الرضع التعميد : "هذه الكنيسة كانت دائما ، دائما عقدت ؛ هذا انها تلقت من ايمان اجدادنا ، وهذا انها حراس المثابرة حتى النهاية". سانت قبرصي (ep. Fidum م) كتب ما يلي :... واضاف "من المعمودية ونعمة لا يجب إبقاء الرضع الذين ، بسبب ولدت مؤخرا ، قد ارتكب أي ذنب ، إلا ، بقدر ما ولدت بشكل جسدي من آدم ، فقد تعاقدت عدوى وفاة المهد القديمة في دورتها الأولى ؛ ويتعلق الأمر في الحصول على مغفرة الخطايا بسهولة اكبر على هذا الحساب جدا ان لا بذاته ، بل خطايا البعض مغفورة ذلك ".

الرسالة St.Cyprian 'ق لFidus يعلن أن مجلس قرطاج في 253 مستهجن الرأي على وجوب تأخير معمودية الرضع حتى اليوم الثامن بعد الميلاد.

مجلس Milevis في 416 يلعن لمن يقول أن الأطفال الذين يولدون في الآونة الأخيرة ليست ليكون عمد.

مجلس ترينت رسميا يعرف مذهب الرضع معموديه (sess. السابع ، يمكن الثالث عشر). كما يدين (can. الرابع عشر) رأي ايراسموس أنه ينبغي أن يترك أولئك الذين قد عمد في مهدها ، مجانا للتصديق أو رفض وعود المعمودية بعد أن أصبح الكبار.

علماء دين وندعو أيضا الانتباه الى حقيقة ان الله كما تتمنى بصدق أن جميع الناس يخلصون ، وقال انه لا يستبعد الاطفال ، الذين إما معمودية الماء أو الدم هو الوسيلة الوحيدة الممكنة. وذكرت أيضا مذاهب عالمية من الخطيئة الأصلية والتكفير عن فهم - المسيح بوضوح وذلك على الاطلاق في الكتاب المقدس حيث لا يترك أي سبب لحرمان الصلبة التي تم تضمينها الرضع وكذلك البالغين.

إلى أن اعتراض معمودية يتطلب الايمان ، واللاهوتيين الكبار ان الرد يجب ان يكون الايمان ، ولكن الرضع تلقي الإيمان المعتادة ، التي حقنها بها في سر من التجدد. كما أن الإيمان الفعلي ، إلا أنهم يعتقدون في عقيدة أخرى ، كما القديس اوغسطين (.. دي Apost الفعل ، الرابع عشر ، والثامن عشر) ويقول جميل : "انه يعتقد من قبل البعض ، الذين قد اخطأ من جانب آخر."

كما أن الالتزام الذي تفرضه التعميد ، ويتعين على الأطفال الرضع للوفاء لهم بما يتناسب مع السن والقدرات ، كما هو الحال مع جميع القوانين. المسيح ، صحيح ، تعليمات المقررة والايمان الفعلي للبالغين حسب الضرورة للمعموديه (متى 28 ، مرقس 16) ، ولكن في قانونه العام على ضرورة سر (يوحنا 3) وقال انه يجعل الاطلاق اي قيود فيما يتعلق بموضوع التعميد ، وبالتالي حين يتم تضمين الرضع في القانون ، فإنها لا تكون هناك حاجة للوفاء الظروف التي من المستحيل تماما في سنهم. في حين لا ينكر صحه الرضع التعميد ، ترتليان (دي Bapt. ، والثامن عشر) المطلوب أن يكون سر لا المخوله لهم حتى انهم قد نالوا استخدام العقل ، وعلى حساب من خطر تطاوله معموديتهم وشبان من وسط allurements ثنية نائب. وعلى نفس المنوال ، والفكر القديس غريغوريوس النزينزي (or. الحادي عشر ، Bapt دي.) أن المعمودية ، ما لم يكن هناك خطر الموت ، ينبغي تأجيلها حتى يبلغ الطفل من العمر ثلاث سنوات ، ثم لأنها يمكن أن نسمع والرد في الاحتفالات. هذه الآراء ، ومع ذلك ، لم يشترك فيها قليلة ، وأنها لا تحتوي على إنكار صحة الرضع التعميد. صحيح أن مجلس Neocæsarea (can. السادس) تعلن أنه لا يمكن أن يعتمد رضيع في رحم أمه ، ولكنه كان الوحيد الذي لا تعليم التعميد للأم ولا إيمانها الشائع لها والرضع في بلدها رحم ، ولكن هي أفعال غريبة للأم وحدها.

(3) عماد الرضع الذين لم يولدوا بعد

وهذا يؤدي إلى معمودية الرضع في حالات الولادة الصعبة. عندما الطقوس الروماني يعلن أن الطفل لا يجب أن يكون عمد في حين لا يزال مغلق (clausus) في رحم أمه ، فإنه يفترض أن مياه المعموديه لا يمكن ان تصل الى جسم الطفل. عندما ، ولكن هذا يبدو ممكنا ، حتى مع المعونة من أداة ، حديث الزواج الرابع عشر (المرادف Diaec ، السابع ، 5) تعلن ان القابلات ينبغي اصدار تعليمات ليضفي المشروط التعميد. طقوس المزيد من يقول انه عندما تدفق المياه يمكن أن على رأس الرضيع هو سر على ان تدار على الاطلاق ، ولكن إذا كان يمكن سكب فقط على جزء آخر من الجسم ، والمعمودية والواقع أن يمنح ، لكنه يجب أن يكون وكرر مشروط في حالة الطفل على قيد الحياة ولادته ، فإنه تجدر الإشارة إلى أنه في هذه الحالتين الأخيرتين ، عنوان طقوس يفترض التي ظهرت جزئيا الطفل من رحم. لأنه إذا كان مغلق تماما الجنين ، المعمودية هو أن تتكرر بشكل مشروط في جميع الحالات (Lehmkuhl ، ن ، 61).

في حالة وفاة الأم ، والجنين هو ان يكون استخراجه وعمد على الفور ، وينبغي أن يكون هناك أي حياة فيها. وقد اتخذت والرضع على قيد الحياة من رحم جيدا بعد وفاة الأم. بعد أن تم تنفيذ الشق القيصرية ، قد يكون الجنين عمد مشروط قبل استخراج إذا كان ذلك ممكنا ، وإذا كان يدار سر بعد زواله من رحم معموديه هو أن تكون مطلقة ، شريطة أن يكون على يقين من أن الحياة لا تزال قائمة. اذا بعد استخراج ومن المشكوك فيه أن يكون لا يزال حيا ، له أن يكون تعمد تحت الشرط : "اذا انت على قيد الحياة". يجب الأطباء والأمهات والقابلات للتذكير بالالتزام قبر بالإدارة التعميد في ظل هذه الظروف. يجب ان يكون ماثلا في الأذهان أنه وفقا للرأي السائد بين الدروس ، والجنين هو الرسوم المتحركة عن طريق النفس البشرية منذ البداية من مفهومها. في حالات التسليم فيها القضية هي كتلة غير متحركة بالتأكيد حياة الإنسان ، ويجب ان يكون مشروطا عمد : "إذا انت رجل"

(4) عماد المجانين

مجنون على الدوام ، الذين لم تتح لهم استخدام العقل ، هي في نفس فئة الرضع في ما يتعلق منح المعمودية ، وبالتالي سر صالحة إذا ما تم إعطاؤها.

إذا في وقت واحد وكانوا عاقل ، معمودية اسبغ عليهم خلال جنونهم ربما سيكون باطلا إلا إذا كانت قد أبدت رغبة في ذلك قبل ان يخسر عقلهم. علم ان الاخلاق ، في الممارسة العملية ، وهذه الطبقة الأخيرة قد تعمد دائما أن يكون مشروطا ، في حين انه غير مؤكد ما إذا كان قد طلب من أي وقت مضى للمعموديه (Sabetti ، رقم 661). وفي هذا الصدد يجب ان يكون لاحظ أنه وفقا للكثير من الكتاب ، أي شخص لديه رغبة في الحصول على كل شيء ضروري للخلاص ، فقد في الوقت نفسه وجود رغبة ضمنية للمعمودية ، وذلك رغبة أكثر تحديدا وليس من الضروري على الاطلاق.

(5) اللقطاء

اللقطاء أن يكون مشروطا عمد ، إذا كان هناك أي وسيلة لمعرفة عما إذا كانوا قد عمد بطريقة صحيحة أم لا. إذا تم ترك ملاحظة مع لقيط تفيد أنه تلقى بالفعل التعميد ، والرأي الأكثر شيوعا هو أنه ينبغي مع ذلك أن تعطى المعمودية المشروطة ، إلا أن الظروف تجعل من السهل أن مما لا شك فيه معمودية الممنوحة. O'Kane (رقم 214) يقول ان القاعدة نفسها هي التي يتعين اتباعها عند القابلات أو غيرها من الأشخاص العاديين قد عمد الرضع في حالة الضرورة.

(6) معمودية الأطفال لأبوين يهوديين والكافر

ونوقشت أيضا مسألة ما إذا كان قد عمد الأطفال الرضع من اليهود أو الكفار ضد إرادة آبائهم. إلى الاستعلام العام ، والإجابة هي قررت السلبية ، لأن مثل هذه المعمودية ستمثل انتهاكا للحقوق الطبيعية للوالدين ، وسيكون في وقت لاحق الرضع يتعرضون لخطر الانحراف. نقول هذا ، بطبيعة الحال ، إلا في ما يتعلق liceity التعميد من هذا القبيل ، لأنه إذا كانت تدار فعلا انه سيكون من دون شك صحيح. سانت توماس (ثالثا : 68:10) هو تعبير عن جدا في إنكار مشروعية نقل مثل التعميد ، ولقد كان هذا الحكم المستمر للكرسي الرسولي ، كما هو واضح من المراسيم مختلف التجمعات المقدس والبابا بنديكت الرابع عشر ( Bullarii الثاني). نقول كان الجواب بالنفي على السؤال العام ، بسبب ظروف معينة قد تتطلب استجابة مختلفة. لأنه سيكون بلا شك المشروعة لنقل مثل هذه المعمودية إذا كان الأطفال في خطر قريب من الموت ، أو إذا كان قد تم إزالتها من الرعاية الأبوية وليس هناك احتمال لعودتهم إليها ، أو إذا كانوا على الدوام مجنونا ، أو إذا كانت واحدة من الآباء الموافقة على التعميد ، أو أخيرا ، إذا ، بعد وفاة الأب ، الجد الأب سيكون مستعدا ، على الرغم من أن الأم اعترضت. إذا كان الأطفال ، ومع ذلك ، لا الرضع ، ولكن استخدام العقل وصدرت تعليمات بما فيه الكفاية ، ينبغي عمد عندما تقتضي الحكمة مثل هذا المسار.

احتفل في حالة الطفل اليهودي ، ادغار Mortara ، بيوس التاسع أمر الواقع انه ينبغي ان يكون نشأ كاثوليكيا ، وحتى ضد إرادة والديه ، ولكن سبق له إدارة معمودية قبل بضع سنوات عندما تكون في خطر الموت .

(7) عماد لأطفال الوالدين البروتستانتية

أنها ليست مشروعة لاعمد الأطفال ضد إرادة آبائهم البروتستانتية ؛ للمعمودية من شأنه أن ينتهك حق الوالدين ، ويعرضهم لخطر الانحراف ، ويكون مخالفا لممارسة الكنيسة. كينريك تدين بشدة أيضا الممرضات الذين اعمد اطفال البروتستانت ما لم تكن في خطر الموت.

(8) عماد بموافقة من أبوين غير الكاثوليكية

وينبغي أن يكون الكاهن يعمد الطفل من أبوين غير الكاثوليك أنفسهم إذا كانوا يرغبون في ذلك؟ ان بامكانه ان يفعل ذلك بالتأكيد إذا كان هناك ما يدعو إلى الأمل في أن الطفل سيكون نشأ كاثوليكيا (conc. سفر الأمثال ، بالت ، الأول ، decr ، العاشر). ومن شأن المزيد من الأمن لتعليم الكاثوليكي للطفل مثل هذا الوعد من أحد الوالدين أو كليهما انهم انفسهم بتبني الايمان.

(9) عماد الميت

وقد أعطى وفيما يتعلق معمودية للموتى ، ومرور غريبة وصعبة في رسالة بولس الرسول القديس بولس إلى ظهور بعض الجدل. الرسول يقول : "وإلا فماذا يفعلون ذلك وعمد على الميت ، إذا كان الموتى لا جديد على الإطلاق لماذا هم عمد بعد ذلك لهم؟" (1 كورنثوس 15:29). يبدو أن هناك من شك هنا من العرف أي سخيفة مثل منح المعمودية على الجثث ، وكان يمارس في وقت لاحق من قبل بعض الطوائف الهرطقه. وقد محدوس ان هذا الاستخدام خلاف ذلك غير معروف من كورينثيانس تألفت في بعض شخص يعيشون تلقي المعمودية رمزية باعتباره يمثل آخر الذين لقوا حتفهم مع الرغبة في أن تصبح مسيحيا ، ولكن تم منعه من تحقيق رغبته لتعميد من قبل وفاة غير متوقعة. اولئك الذين يمنحون هذا التفسير يقول ان سانت بول يشير فقط الى هذه العادة من أهل كورنثوس باعتبارها argumentum hominem الإعلانية ، عند مناقشة قيامة الأموات ، دون الموافقة على استخدام المذكورة.

المطران MacEvilly في تعرضه للرسائل القديس بولس ، يحمل رأيا مختلفا. انه يعيد صياغه سانت بول نص على ما يلي : "هناك حجة اخرى في صالح القيامة لو كان الموتى لن تنشأ ، ما يعني مهنة الايمان في القيامة من بين الأموات ، التي قطعت في التعميد لماذا نحن عمد مع كل مهنة؟ من إيماننا القيامة بهم؟ " تعليقات رئيس الأساقفة ، على النحو التالي :

يكاد يكون من المستحيل استخلاص أي شيء مثل اليقين لمعنى هذه الكلمات صعب جدا ، من مجموعة من التفسيرات التي تم بشأنها مخاطر ب (انظر أطروحة كالميت بشأن هذه المسألة). في المقام الأول ، كل تفسير تشير عبارة 'عمد' ، او 'الميت' اما الممارسات الخاطئة او الشر ، الرجل الذي قد استخدمت للتعبير عن اعتقادهم في عقيدة القيامة ، وينبغي رفض ؛ كما يظهر من قبل أي قد يعني ان الرسول ستعلق حجة ، حتى ولو كان ما المنطقيون استدعاء hominem argumentum الإعلانية ، على الممارسة إما الحلقة أو الخاطئة.

الى جانب ذلك ، فإن مثل هذا النظام من المنطق أن تكون حاسمة تماما. وبالتالي ، لا ينبغي أن تكون الكلمات المشار إليها إما العيادات ، وعمد في ساعة الموت ، أو إلى التعميد بالانابه في الاستخدام بين اليهود ، لعملهم غادرت الأصدقاء الذين رحلوا دون التعميد.

تفسير اعتمدت في اعادة الصياغه يجعل عبارة تشير الى سر المعمودية ، الذي اضطر إلى جميع النهج مع الايمان في القيامة من الاموات كشرط ضروري. 'العقيدة في mortuorum resurrectionem. هذا التفسير -- الذي اعتمدته سانت فم الذهب -- له ميزة اعطاء عبارة 'عمد' و 'الميت' المغزى الحرفي.

الإزعاج الوحيد فيه هو أن يتم إدخال كلمة القيامة. ولكن ، ويفهم من سياق كامل ، ولها ما يبررها من الإشارة إلى مقاطع اخرى من الكتاب المقدس. ل ، من رسالة بولس الرسول من العبرانيين (6:02) ويبدو أن معرفة عقيدة القيامة واحدة من النقاط الأساسية للتعليم المطلوبة لمعمودية الكبار ، وبالتالي الكتاب أنفسهم تقديم الأرض لإدخال كلمة. هناك تفسير آخر محتمل ، والتي يفهم 'معمودية عبارة' و 'الميت' في المعنى المجازي ، ويحيلها إلى المعاناة التي الرسل وتباشير الخلاص خضعت للتبشير الانجيل الى الكفار ، الموتى الى الحياة نعمة والروحية ، على أمل جعلها مشتركون في مجد القيامة السعيدة. يعمل 'معمودية كلمة' في هذا المعنى في الكتاب المقدس ، حتى من قبل مخلصنا الإلهي نفسه -- 'لدي بماذا معمودية الى ان عمد' ، وغيرها ، وكلمة 'الميت' يعمل في عدة أجزاء من العهد الجديد إلى تعيين أولئك الموتى روحيا النعمة والعدالة. في اليونانية ، فإن عبارة 'عن الموتى' ، uper nekron طن وهذا هو ، على حساب من ، أو نيابة عن الموتى ، وتعمل على تأكيد ذلك ، في بعض درجة ، وهذا التفسير الأخير.

هذه فيما يبدو الاكثر احتمالا للتفسيرات من هذا المقطع ، كل ، ولا شك ، وقد صعوباتها. كان يعرف معنى كلمة الى اهل كورنثوس في وقت الرسول. ويمكن لجميع التي يمكن ان تكون معروفة من معناها في هذه الفترة البعيدة ، لا تتجاوز حدود الظن المحتمل.

(. loc. المرجع السابق ، الفصل الخامس عشر ؛ راجع أيضا Cornely في الجيش الشعبي كو أنا...)

الخامس عشر. ملاحق التعميد

(1) المعمودية

وفقا لشرائع من الكنيسة ، والتعميد الا في حالة الضرورة على أن تدار في الكنائس (conc. سفر الأمثال. بالت ، أنا ، والمرسوم 16). طقوس الروم يقول : "في الكنائس التي يوجد جرن المعمودية ، أو عندما يكون هناك إغلاق للكنيسة المعمودية". ويشيع استخدام مصطلح "المعمودية" للمساحة المخصصة للمنح المعمودية. وعلى نفس المنوال الإغريق استخدام photisterion لنفس الغرض -- وهي كلمة مشتقة من تسمية القديس بولس التعميد بأنه "إنارة".

عبارة من الطقوس المذكورة فقط ، ومع ذلك ، يعني "المعمودية" ، شيد مبنى منفصل لغرض ادارة التعميد. اقيمت هذه المباني قد تم في كل من الشرق والغرب ، كما في صور ، بادوا ، وبيزا وفلورنسا ، وغيرها من الأماكن. في مثل مياه التعميد ، الى جانب الخط ، كما تم بناء المذابح ، وهنا كان معمودية الممنوحة. وكقاعدة عامة ، ومع ذلك ، فإن الكنيسة نفسها يحتوي على مسافة شجب الاعادة التي تحتوي على جرن المعمودية. قديما كانت تعلق حرة فقط للكنائس ، الكاتدرائية ، ولكن في وقتنا الحاضر تقريبا كل كنيسة الرعية له الخط. هذا هو الشعور بالتيمور المرسوم المذكورة اعلاه. أعلنت الهيئة العامة الثانية للمجلس بالتيمور ، ومع ذلك ، أنه إذا المبشرين القاضي أن الصعوبة الكبيرة في تحقيق رضيع الى الكنيسة هو سبب كاف لتعميد في منزل خاص ، ثم هم لإدارة سر مع جميع الشعائر المقررة.

القانون العادي للكنيسة هو انه عندما معمودية الخاص الممنوحة ، مراسم متبقية يتم توفيره ليس في المنزل ولكن في الكنيسة نفسها. طقوس يوجه ايضا ان يكون الخط من المادة الصلبة ، بحيث يمكن للمياه المعمودية بأمان في ذلك. درابزون هي أن تحاصر الخط ، والتمثيل القديس يوحنا تعميد المسيح ينبغي أن تزين بها. غطاء من الخط عادة ما تحتوي على الزيوت المقدسة تستخدم في التعميد ، وهذا يجب أن يكون تحت غطاء قفل ومفتاح ، وفقا لطقوس.

(2) المياه بالتعميد

في سياق حديثه عن مسألة التعميد ، وذكرنا هذا صحيح ، والمياه الطبيعية هي كل ما هو مطلوب لصلاحيته. في ادارة معموديه الرسمي ، ولكن الكنيسة يصف التي كان ينبغي أن المياه المستخدمة كرس يوم السبت المقدس أو عشية عيد العنصرة. لliceity (لا صحة) من سر ، وبالتالي ، يجب على الكاهن لاستخدام المياه المكرسة. هذه العادة قديمة بحيث أننا لا نستطيع اكتشاف مصدره. ومن وجد في اعرق الصلوات من الكنائس اللاتينية واليونانية والمذكورة في الدساتير الرسوليه (سابعا ، 43). حفل تكريس لها اللافت والرمزي. بعد التوقيع على المياه مع الصليب ، الكاهن يقسم أنه بيده ويلقي عليه إلى أركان الأرض الأربعة. وهذا يدل على تعميد جميع الأمم. ثم يتنفس على الماء ويغطس شمعة عيد الفصح في ذلك.

المقبل انه يصب في المياه ، لأول مرة من النفط الموعوظين ثم الميرون المقدس ، وأخيرا كل من الزيوت المقدسة معا ، نطق صلاة المناسبة. ولكن ماذا لو وخلال السنة ، وينبغي أن إمدادات المياه كرس تكون كافية؟ في هذه الحالة ، طقوس تعلن ان الكاهن المياه المشتركة قد تضيف الى ما تبقى ، ولكن فقط في كمية أقل. إذا ظهر آسن الماء كرس ، يجب على الكاهن دراسة ما إذا كانت أو لم تكن كذلك حقا ، لظهور قد يكون سبب إلا من خلال مزيج من الزيوت المقدسة. إذا كان حقا أن يصبح آسن ، الخط هو أن تكون المياه العذبة وتجديده والتبرك من نموذج معين في طقوس. في الولايات المتحدة ، قد وافقت على الكرسي الرسولي صيغة قصيرة لتكريس مياه المعمودية (conc. Plen. بالت ، ثانيا).

(3) زيوت المقدسة

في المعمودية ، وكاهن يستخدم النفط من الموعوظين ، وهو زيت الزيتون ، والميرون ، وهذا الأخير هو خليط من بلسم والنفط. وكرس والزيوت بنسبة المطران علي خميس العهد. وتسجل الدهن في المعمودية التي كتبها سانت جستن ، القديس يوحنا فم الذهب ، والآباء القديمة الأخرى. البابا الابرياء لي ان تعلن الميرون ليتم تطبيقها على تاج الرأس ، وليس على الجبهة ، ليتم حجز هذه الأخيرة إلى الأساقفة. ويمكن الاطلاع على نفسها في Sacramentaries القديس غريغوريوس وGelasius سانت (Martene أنا ، أنا). في الطقوس اليونانية المباركة النفط من الموعوظين من قبل الكاهن خلال مراسم المعمودية.

(4) الرعاة

عند الرضع عمد رسميا ، والأشخاص مساعدة في حفل لجعل مهنة من الايمان في اسم الطفل. هذه الممارسة تأتي من العصور القديمة ، وشهد عليه ترتليان ، سانت باسيل ، والقديس أوغسطين ، وغيرهم. وتتم تسمية هؤلاء الأشخاص sponsores ، offerentes ، susceptores ، fidejussores ، وpatrini. مصطلح اللغة الإنجليزية هي العراب والعرابة ، أو في الأنجلوسكسونية ، القيل والقال.

هذه مقدمي مشروع القرار ، في غياب والدي الطفل ، مضطرون الى إرشاد بشأن الايمان والاخلاق. واحد الكفيل كافية وغير مسموح لا يزيد عن اثنين. وفي الحالة الأخيرة ، يجب أن يكون واحد من الذكور والإناث الأخرى. والهدف من هذه القيود هو حقيقة أن عقود رعاية العلاقة الروحية للطفل والديه الذي سيكون عائقا أمام الزواج. يجب أن الرعاة أنفسهم أن يكونوا عمد بعد استخدام العقل ، وأن يكون قد أنها توصف بأنها ترعى من قبل الكاهن أو أولياء الأمور. خلال التعميد يجب أن لمس الطفل جسديا إما شخصيا أو بواسطة وكيل. ويطلب منهم ، وعلاوة على ذلك ، لديها نية لافتراض حقا التزامات الروحيين. من المرغوب فيه أنه كان ينبغي وأكدوا ، ولكن هذا ليس ضروريا على الاطلاق. يحظر على أشخاص معينين من بصفتها الراعية. وهم : أعضاء الجماعات الدينية ، والأشخاص المتزوجين فيما يتعلق بعضها البعض ، أو الآباء لأطفالهم ، وبصفة عامة الذين اعتراض على أسس مثل الكفر الطرد ، بدعة ، أو الذين هم أعضاء في الجمعيات السرية وأدان ، أو الجمهور فاسقين (Sabetti ، رقم 663). وتستخدم أيضا مقدمي مشروع القرار في التعميد الرسمي من البالغين. كانت ضرورية أبدا في التعميد الخاص.

(5) اسم العماد

من أسماء أقرب الأوقات أعطيت في التعميد. يوجه الكاهن أن نرى أن أسماء بذيئة ، رائع ، ومثير للسخرية ، أو لا يكون فرض تلك الآلهة الوثنية أو الكافرة من الرجال. على العكس من الكاهن هو توصية اسماء القديسين. هذا الموضوع ليس مبدأ صرامة ، بل هو المالك للكاهن ليفعل كل ما يمكنه في هذه المسألة. أصر اذا كان الوالدان عصية على نحو غير معقول ، الكاهن قد تضيف اسم قديس إلى واحد عليها.

(6) رداء بالتعميد

في الكنيسة البدائية ، وكان يلبس جلبابا أبيض من قبل حديثا عمد لفترة معينة بعد حفل (القديس أمبروز ، دي Myst. ، C. السابع). كما التعميد الرسمي استغرق عادة ما تتم على الليالي الفصح أو عيد العنصرة ، أصبحت مرتبطة الملابس البيضاء مع تلك المهرجانات. وهكذا ، في Sabbatum Albis ودومينيكا في Albis ردت أسمائهم من العرف من تأجيل في ذلك الوقت المعموديه الرداء الذي كانت ترتديه منذ الوقفة الاحتجاجية السابقة لعيد الفصح. ويعتقد أن الاسم الانكليزي لعيد العنصرة -- الفصح أو إسبوع العنصرة ، مستمدة أيضا تسمية لها من الملابس البيضاء حديثا عمد. في حاضرنا الطقوس ، يتم وضع الحجاب الأبيض لحظات على رأسه من المتنصر باعتبارها بديلا للرداء المعموديه.

السادس عشر. مراسم التعميد

الطقوس التي تصاحب اغتسال المعموديه هي قديمة بقدر ما هي جميلة. كتابات الآباء في وقت مبكر والصلوات اثرية تبين أن تستمد معظمهم من الرسوليه مرات.

وتعرض الرضيع إلى باب الكنيسة من قبل مقدمي مشروع القرار ، حيث التقى من قبل الكاهن. بعد ابواه وقد طلبت من الإيمان كنيسة الله في اسم الطفل ، ويتنفس الكاهن على وجهه وexorcises روح الشر. القديس اوغسطين (ep. cxciv ، الإعلان Sixtum) يجعل استخدام هذه الممارسة الرسولي الطاردة للأرواح الشريرة لإثبات وجود الخطيئة الأصلية. ثم وقعت الجبهة الرضيع والثدي مع الصليب ، رمز الفداء. القادم التالي فرض الايدي ، مخصص بالتأكيد قديمة الرسل. يتم وضع بعض الملح الآن المباركة في فم الطفل. الى ان عمد "عندما الملح" ، ويقول التعليم التابعة لمجلس ترينت "هو وضع في فم الشخص ، فإنه من الواضح أن واردات ، من خلال عقيدة الإيمان ونعمة نعمة ، وانه ينبغي تسليم من الفساد الخطيئة ، تجربة صبغ للعمل الصالحات ، وبالسعادة مع الغذاء من الحكمة الإلهية ".

وضع له سرق أكثر من الطفل الكاهن يدخل عليه في الكنيسة ، وعلى الطريق الى الخط مقدمي جعل مهنة الايمان لالرضع. الكاهن الآن تلامس آذان والخياشيم للطفل مع البصاق. وهكذا شرح معنى رمزي (الفئة جيم Trid.) "وتطرق المقبل الخياشيم وأذنيه مع البصاق وأرسلت على الفور إلى جرن المعمودية ، التي ، كما تم استعادة البصر لرجل أعمى المذكورة في الانجيل ، ومنهم الرب ، بعد أن الطين موزعة على عينيه ، أمر لغسلها في مياه Siloe ؛ أيضا حتى انه قد فهم أن فعالية اغتسال هو مقدس مثل تقديم العقل على ضوء تمييز السماوية الحقيقة ". والمتنصر الآن يجعل الثلاثي نبذ الشيطان ، ومؤلفاته وpomps له ، وانه مسحه بزيت الموعوظين على الثدي ، وبين كتفيه : "على الثدي ، أنه بحلول هدية من الاشباح المقدسة ، وقال انه قد يلقي ظلالا من الخطأ والجهل وقد تتلقى الايمان الحقيقي 'لمجرد رجل عاش بالايمان' (غلاطية 3:11) ، بل على الكتفين ، وذلك عن طريق نعمة الروح القدس ، وقال انه قد تخلص من الاهمال وسبات والانخراط في أداء الأعمال الصالحة ؛ 'الايمان بدون اعمال ميت' (جيمس 2:26) "، ويقول التعليم. الرضع الآن ، من خلال مقدميه ، إعلانا من الايمان ويسأل عن المعمودية. الكاهن ، غيرت هذه الأثناء وجود البنفسجي له سرق لواحدة بيضاء ، ثم يدير الوضوء ثلاثة أضعاف ، مما يجعل من علامة الصليب ثلاث مرات مع تيار من المياه التي تصب على رأس الطفل ، قائلا في الوقت نفسه : "N___ ، انا اعمد اليك في اسم الآب والابن والروح القدس ". مقدمي مشروع القرار أثناء الوضوء اما عقد الطفل او على الاقل لمسها. إذا أن تعطى عن طريق الغمر معموديه ، والانخفاضات الكاهن الجزء الخلفي من الرأس ثلاث مرات في الماء في شكل الصليب ، نطق الكلمات الأسرارية. ومسحه الآن تاج رأس الطفل مع الميرون ، "لاعطائه أن نفهم أن من ذلك اليوم المتحدة كعضو للمسيح ، رأسه ، وengrafted على جسده ، وبالتالي فهو يسمى المسيحي من المسيح ، ولكن المسيح من الميرون "(catech.). هو الان وضع حجاب أبيض على رأس الرضيع مع عبارة : "تلقي هذه الملابس البيضاء ، والتي تحمل دون انت الأكثر قابليه لطخه قبل الحكم مقعد ربنا يسوع المسيح ، انت قادر ان تكون له الحياة الأبدية آمين". ثم يتم وضع شمعة مضاءة في يد المتنصر ، والكاهن قائلا : "تلقي ضوء هذا الحرق ، والحفاظ على معمودية خاصتك ، وذلك دون أن يكون اللوم لاحظ وصايا الله ، وهذا ، عندما ربنا يأتي إلى الأعراس له ، وانت. الأكثر قابليه قائه مع جميع القديسين والأكثر قابليه تكون له الحياة الأبدية ، والعيش إلى أبد الآبدين آمين. " هو ان يوصل ثم مسيحية جديدة للذهاب في سلام.

في معموديه الكبار ، جميع الاحتفالات الاساسية هي نفسها بالنسبة للرضع. ولكن هناك بعض الإضافات الرائعة. الكاهن ترتدي اثواب له خلال مواجهة أخرى ، وينبغي أن حضر عدد من رجال الدين أو ما لا يقل عن اثنين. بينما المتنصر ينتظر خارج باب الكنيسة ، القس يقرأ بعض الصلوات في المذبح. ثم ينتقل إلى المكان الذي يوجد فيه المرشح ، وسأله الأسئلة وينفذ exorcisms تقريبا كما المقررة في طقوس للرضع. قبل بالإدارة الملح المباركة ، إلا أنه يتطلب المتنصر لجعل نبذ واضح لشكل من أشكال الخطأ الذي كان قد التزمت سابقا ، ويوقع ثم مع الصليب على الجبين والأذنين والعينين والخياشيم الثدي والفم ، وبين الكتفين. بعد ذلك ، المرشح ، محني على ركبتيه ، قرأ ثلاث مرات عديدة الرب للصلاة ، ويتم إجراء صليب على جبهته ، الأولى من قبل عراب ومن ثم من قبل الكاهن. بعد هذا ، مع الأخذ بيده ، الكاهن يؤدي به الى الكنيسة ، حيث كان يعشق ساجد وينهضون قرأ الرسل 'العقيدة والصلاة الربانية. احتفالات أخرى هي عمليا نفس للأطفال الرضع. فإنه تجدر الإشارة إلى أنه نظرا لصعوبة تنفيذ السليم مع العز الطقوس لتعميد البالغين ، اساقفة الولايات المتحدة حصلت على اذن من الكرسي الرسولي الى الاستفادة من احتفالية الرضع التعميد بدلا من ذلك. واستمر هذا الإعفاء حتى العام 1857 ، عندما القانون العادي للكنيسة دخلت حيز النفاذ. (انظر مجالس بالتيمور.) بعض الابرشيات الامريكية ، ومع ذلك ، الحصول على الأذونات الفردية لمواصلة استخدام الطقوس للرضع عند ادارة معموديه الكبار.

السابع عشر. مجازي معموديه

ويطبق في بعض الأحيان اسم "المعمودية" غير صحيح على غيرها من الاحتفالات.

(1) عماد اجراس

وقد أعطيت هذا الاسم إلى نعمة الأجراس ، على الأقل في فرنسا ، منذ القرن الحادي عشر. وهو مستمد من غسل الجرس مع الماء المقدس من قبل المطران ، قبل أن يدهن مع النفط من دون والعجزة مع الميرون الداخل. ومن ثم وضعوا المبخره دخن تحته. يصلي المطران sacramentals أن هذه الكنيسة ، بناء على صوت الجرس ، وطرح الشياطين على الطيران ، وحماية من العواصف ، ودعوة المؤمنين الى الصلاة.

(2) عماد سفن

على الأقل منذ زمن الحروب الصليبية ، وكانت تحتوي على الطقوس نعمة للسفن. الكاهن يطرح الله ان يبارك السفينة وحماية أولئك الذين الابحار فيه ، كما فعل في فلك نوح ، وبيتر ، عندما كان الرسول غرق في البحر. السفينة ثم رشها بالماء المقدس.

نشر المعلومات التي كتبها وليام الأب فانينغ. كتب تشارلز سويني ، سج. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. ونشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1907. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك

معمودية
وجهة النظر اليهودية المعلومات

والوضوء الدينية مما يدل على تنقية أو التكريس. وكانت الطريقة الطبيعية لتطهير الجسم عن طريق الغسيل والاستحمام في الماء دائما العرفي في اسرائيل (انظر الوضوء ، الاستحمام). وغسل ملابسهم وسيلة مهمة من التقديس زجر على اسرائيل قبل الوحي على جبل. سيناء (مثلا : التاسع عشر 10). الحاخامات تواصل مع هذا واجب الاستحمام عن طريق الغمر الكامل ("ṭebilah" Yeb 46b ؛. مجاهدي خلق ، Baḥodesh ، والثالث) ؛ ومنذ ورافق دائما مع رش الدم عن طريق الغمر ، يربط التقليد مع هذا الغمر في التطهير المذكورة الدم كما وقد وضعت أيضا المكان على الفور قبل الوحي (مثلا : الرابع والعشرون. 8) ، وهذه الأعمال الثلاثة هي طقوس افتتاحي يقوم دائما على المرتدون ، "لجعلها تحت أجنحة Shekinah" (Yeb. من قانون العمل).

مع الإشارة إلى حزقيال. السادس والثلاثون. 25 "، ثم انني سوف يرش الماء النظيف عليكم ، وأنتم سوف تكون نظيفة ،" ر. اكيبا ، في القرن الثاني ، أدلى الكلام : "مباركة أنت ، يا اسرائيل قبل الذين يسارعون تطهير نفسك ويطهر من؟! اليك؟ خاصتك الاب في السماء! " (Yoma الثامن 9). تبعا لذلك ، المعمودية ليست مجرد لغرض تكفير نقضا الخاص ، كما هو الحال اساسا في انتهاك القوانين اللاويين يسمى النقاء ، ولكن لها أن تشكل جزءا من العيش الكريم وللتحضير للتحقيق عن كثب بالتواصل مع الله. هذا ما يعبر عنه في الفكر مرور المعروفة في جوزيفوس الذي يتحدث عن يوحنا المعمدان ("النملة". الثامن عشر 5 ، § 2) : "غسل ستكون مقبولة له ، إذا ما استفادت من ذلك ، وليس من أجل لوضع بعيدا من بعض الخطايا ، ولكن لتنقية الجسم ؛ نفترض أن لا يزال جيدا تنقية الروح مسبقا من قبل البر "

جون يرمز الى الدعوة الى التوبه قبل التعميد في الاردن (متى 6 الثالث وممرات موازية.) ، وكان يعمل التدبير نفسه لبلوغ الى القداسة التي Essenes ، الذي طرق الحياة كما لاحظ جون في جميع النواحي الأخرى. جوزيفوس يقول بانوس من مدربه ، وهو Essene ، انه "استحم بنفسه في المياه الباردة في كثير من الأحيان ، سواء في الليل والنهار" ("فيتا" § 2) ، وأنه لوحظ نفس الممارسة التي Essenes جميع ("ب. ج. "ثانيا. 8 ، § 5). يتم عرض مفهوم المعمودية فقط تتعارض مع الأفكار اليهودية في إعلان جون ، ان احد الذين سيأتون من بعده لن اعمد بالماء ، ولكن مع الاشباح المقدسة (مرقس 8 أولا ؛ جون الأول 27). بعد يتم عرض التشابه خافت لفكرة الاعتقاد في وأعرب في التلمود التي يمكن استخلاصها الروح القدس على المياه كما ويوجه من بئر (استنادا إلى عيسى الثاني عشر (3) ؛. يرقى سوك ضد 1 ، 55A من. جوشوا باء ليفي). وهناك مسحة اليهودية إلى حد ما حتى لنبوءة من الانجيليين ماثيو (iii. 11) ولوقا (iii. 16) ، والذين يعلنون ان يسوع سوف اعمد بالنار ، وكذلك مع الاشباح المقدسة ؛ ل، وفقا لAbbahu ، يتم تنفيذ معمودية حقيقية مع النار (sanh. 39A). يجب بالطبع كلا بيان Abbahu والانجيليين تؤخذ مجازا. التعبير الذي يضيء الشخص عمد (φωτισθείς ، جستن ، "Apologiæ ،" الاول 65) لديه نفس الأهمية كما هو ضمنا في قول أ المرتد الى اليهودية ، وبعد الحمام ، وانه ينتمي الآن إلى إسرائيل ، والشعب الحبيب الله (Yeb. 47a ؛ أولا Gerim).

(الثامن Pes. 8) ووفقا لتعاليم اليهودية ، التي طغت حتى اثناء وجود المعبد ، التعميد ، القادم للختان والفداء ، وكان شرط الضرورة القصوى التي ينبغي الوفاء بها من قبل المرتد إلى اليهودية (Yeb. 46b ، 47b ؛ كير 9a ؛. 'أب 57a زرعة ؛ مزارع 135a ؛ يرقى الثالث كيد 14 ، 64D).... الختان ، ومع ذلك ، كان أكثر أهمية بكثير ، ومثل التعميد ، وكان يسمى "خاتم" (شلاتر ، "يموت Kirche Jerusalems ،" 1898 ، ص 70). لكنه ظل المعمودية كما تم تجاهل الختان المسيحية ، وتوقفت عن التضحيات ، والشرط الوحيد لبدء في الحياة الدينية. وكان حفل المقبل ، اعتمدت بعد وقت قصير من الآخرين ، وفرض الايدي ، والتي ، كما هو معروف ، كان استخدام اليهود في التنسيق من حاخام. الدهن مع النفط ، والتي في البداية كما رافق قانون المعمودية ، وكانت مشابهة لتنصيب الكهنة بين اليهود ، لم يكن شرطا لازما. أهمية الجديدة التي المسيحية قراءة في كلمة "تعميد" ، والهدف الجديد الذي أعدم مع قانون المعمودية ، فضلا عن مفهوم تأثير سحري ، وكلها في خط التطور الطبيعي للمسيحية. النموذج الأصلي من الاستحمام المتكرر في المعمودية ، Hemerobaptists في المياه الباردة لا تزال قيد الاستخدام في وقت لاحق بين الطوائف التي لها الطابع اليهودي الى حد ما ، مثل المعمدانيين ، الإبيونيين ، و(قارن البر (6).) ، وفي يومنا هذا على الصابئة المندائيون وترى كثرة الاستحمام واجب (قارن Sibyllines والرابع. 164 ، والتي ، حتى في أوقات المسيحي ، ودعا إلى مشركين الاستحمام في الجداول).

كان يمارس التعميد في اليهودية (أو صوفية Essene) القديمة ، وأول وسيلة من الندم ، كما هو المستفادة من قصة آدم وحواء ، ومنظمة الصحة العالمية ، وذلك للتكفير عن خطاياهم ، وقفت حتى العنق في الماء ، والصوم وفعل التكفير آدم في الاردن لمدة أربعين يوما ، في عشية دجلة لسبعة وثلاثين يوما (فيتا Adæ آخرون Evæ ، I. 5-8). وفقا لpirḳe ر ش. العشرين ، وقفت آدم لتسعة وأربعين يوما حتى رقبته في نهر جيحون. وبالمثل يشكل المعبر ، "ولفتت المياه وسكبوه امام الرب وصاموا في ذلك اليوم ، وقال :' لقد اخطأ ضد الرب "(وأنا السابع. سام 6) ، وأوضح (انظر Targ. يرقى. وميدرش صموئيل ، eodem ؛ أيضا يرقى Ta'anit الثاني 7 ، 65d) على انها تعني ان اسرائيل يسفك في قلوبهم التوبة ؛ باستخدام المياه كرمز وفقا للام. ثانيا. 19 ، "خارج قلبك مثل صب الماء قبل الرب". من ضرب التشابه الى قصة في مات. ثالثا. 1-17 والثالث لوقا. 3 ، 22 ، هو التفسير haggadic الجنرال أولا 2 الثانية في العماد ر. وتان ، بوبر في مقدمة ، ص 153 : "إن روح الله (تحوم مثل طائر بجناحين الممدودة) ، والذي تجلى في روح المسيح ، ويأتي [أو" المقدسة واحد ، وهو تبارك! سينتشر أجنحته وتضفي بنعمته "] على اسرائيل ،" نظرا إلى التوبة اسرائيل التي يرمز لها المياه وفقا للام. ثانيا. 19. لتلقي روح الله ، أو أن يسمح للوقوف في وجود الله (صاحب Shekinah) ، يجب أن تخضع لرجل المعمودية (Tan. ، Meẓora ، 6 ، أد. بوبر ، ص 46) ، ولهذا السبب في الوقت يهودي مسيحي والله نفسه من صب الماء على تنقية إسرائيل وفقا لحزقيال. السادس والثلاثون. 25 (Tan. ، Meẓora ، 9-17 ، 18 ، أد. بوبر ، ص 43 ، 53). من أجل ابراز اسم الله في الصلاة في طهارة كاملة ، Essenes () خضع عماد كل صباح (tosef. ، ياد الثاني 20 ؛. سمعان سين لياد الرابع 9 ؛ والبر 22A ؛ مقارنة مع طفل 70a ، "يجب أن يخضع لحراسة الاسم مع النقاء"). فيلو كثيرا ما يشير الى تنقية هذه الأعمال في إطار التحضير للالأسرار المقدسة التي سترد بها شرع ("دي Somniis ،" الرابع عشر ؛. "دي Profugis ،" السابع "؛؟ Quis Rerum Divinarum هيريس الجلوس" الثامن عشر الثالث والعشرون.. ؛ "السجن الآلة اجلس Immutabilis ،" ثانيا ؛. "دي Posteritate Caini ،" الرابع عشر ، والثامن والعشرون).

معمودية المرتد وقد لغرضه له التطهير من الشوائب من وثنية ، واستعادة لنقاء رجل المولود. هذا قد يكون المستفاده من التلمود (soṭah 12b) فيما يتعلق ابنة فرعون ، الذي الاستحمام في النيل وأوضح سيمون باء Yoḥai قد تم لهذا الغرض. الاستحمام في الماء لتشكل ولادة جديدة ، ولهذا السبب "ان المانيا هي مثل طفل ولد للتو" (Yeb. 48b) ، وقال انه يجب أن يستحم "باسم الله" -- "shamayim يشيم" ، وهذا هو ، تفترض فرض نير Gcd في المملكة الله عليه وسلم من جانب واحد الذي يؤدي به الى المعمودية ("maṭbil") ، أو آخر لا اعترف في اليهودية (السابع Gerim. 8). لهذا السبب بالذات الاسرائيليون قبل قبول القانون كان ، وفقا لفيلو على الوصايا العشر ("دي Decalogo ،" الثاني ، الحادي عشر) ، وكذلك وفقا للتقاليد اليهودية ، على الخضوع لطقوس تنقية المعمودية (قارن ط تبليغ الوثائق العاشر 2 ، وقال "كانوا عمد موسى [القانون] في الغيوم والبحر").

لا يمكن أن المغزى الحقيقي للطقوس التعميد أن تستمد من القانون اللاويين ، ولكن يبدو أنه كانت لها في الاصل البابلي أو ممارسة سامية القديمة. كما كان في الخدمة الخاصة التي يديرها اليشا ، كما النبويه الضبط اليجا لسيده ، الى "اسكب الماء على يديه" (الملوك الثاني الثالث. 11) ، لذلك لم أخبر اليشع نعمان ليستحم سبع مرات في الاردن ، من أجل للتعافي من برصه (الملوك الثاني ضد 10). وينص صراحة على ان القوى المنسوبة إلى مياه نهر الأردن إلى أنهم استعادة رجل نجس إلى الحالة الأصلية من جديد المولد "الطفل الصغير". هذه الفكرة وراء الأمل النبوية من ينبوع النقاء ، والتي هي لتطهير اسرائيل من الروح من الشوائب (الثالث عشر زكريا 1 ؛. السادس والثلاثون حزقيال 25 ؛. قارن عيسى الرابع 4..). وهكذا يتم التعبير عن ذلك بعبارات لا لبس فيها في كتابات المندائيين وتعاليم (برانت ، "Mandäische الدين" ، ص 99 وما يليها ، 204 وما يليها) التي تعيش في المياه التي تستحم الرجل هو سبب التجديد له. لهذا السبب هل الكاتب من الرابع من مهتفو Sibylline ، خطوط 160-166 ، نداء للعالم وثني ، وقال : "انتم بشر باءسه ، توبة ؛ تغسل الذين يعيشون في تيارات الإطار الخاص بك كامل مع عبء الخطيئة ؛ رفع إلى السماء اليدين في الصلاة لأنفسكم الغفران والشفاء من المعصية الخوف من الله! " وهذا هو ما يوحنا المعمدان الذي بشر للخطاة أن اجتمع حوله على الاردن ، وهنا تكمن أهمية حمام كل المرتد. وكان مقررا ان تقدم "خليقة جديدة" (العماد ر التاسع والثلاثون). لφωτιςθεῖς مصطلح (مضيئة) ، قارن فيلو على التوبة ("دي Pœnitentia ،" الاول) ، "المرتد يأتي من الظلمات إلى النور". فمن الممكن تماما أن مثل يبدأ في أسرار متعلق ب اورفيس ، والمرتدون ، عن طريق رمزية ، جلبت فجأة من الظلام الى النور. لطقوس الغمر ، والدهن ، وما شابه ذلك ، التي المرتد أو كان له على الخضوع ، انظر المرتد ، الوضوء ، والدهن. ك.

كوفمان كولر ، صامويل كراوس
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

قائمة المراجع

: Bengel على سبيل المثال ، داس Ueber ألتر دير جماعة الدعوة. Proselytentaufe ، توبنغن ، 1814 ؛ Schneckenburger م ، داس Ueber ألتر دير جماعة الدعوة. Proselytentaufe ، برلين ، 1828 ؛. رينان هاء ، وليه Evangiles ، 2D الطبعه ، ص 167 ؛ شرحه ، ليه Apôtres ، ص 96 ؛ شرحه ، مارك Aurèle ، ص 527 ؛ شيشتر ، في استعراض ربع اليهودية ، 1900 ، والثاني عشر. 421 ؛ schürer ، Gesch. إد 3D. والثالث. 129 ؛ Edersheim ، المسيح اليهودي ، والثاني. 745.KS الخمير الحمر.

معمودية
وجهة النظر الأرثوذكسية المعلومات

الصلاة من أجل المولود الجديد
عند ولادة الطفل ، ينبغي دعوة الكاهن الرعية إلى المنزل أو المستشفى لصلاة للأم والطفل. وتقع على عاتق الأب أو الأجداد أن تخطر الكاهن عند الميلاد. كاهن الرعية بك يعتمد على هذه المجاملة من جانبكم حتى انه قد يجعل السليم الزيارة. في اليوم الأربعين بعد الولادة ، والدة الطفل يجلب الى الكنيسة حيث تجري الكاهن خدمة "نعمة 40 يوما" أو "Sarantismos" للأم والطفل. "طقوس' المباركة من النساء بعد الولادة قد نشأت في العصور الوسطى. وكانت هذه المرة عندما الحياة الليتورجية في الكنيسة وكان بداية لتوسيع وتطوير في تقليد أنماط من الكتاب المقدس. "الكنيسة" يجب الا يكون فهم بطريقة العتيقة (من العهد القديم) بمعنى ممارسة قانونية. (للمزيد من المعرفة القديمة العهد ، وقراءة الكتاب من سفر اللاويين ، الفصل 12) ، بل حفل المباركة هي المرة عندما تكون الأم ، بعد أن تعافى جسديا وعاطفيا من ولادة طفلها ، وبعد إعادة ترتيب حياتها حول رعاية الطفل وسوف تستأنف حياتها في مجتمع الكنيسة مرة أخرى. انها تأتي الى الكنيسة مع طفلها (وبرفقة زوجها) لتقديم الشكر لها لطفلها ، والتوصل إلى اتصال مع المجد الواهبة للحياة من الله ، وتسأل لمغفرة الخطايا لها ، على الرغم من ضعف الإنسان لها ، بحيث انها قد تكون 'جديره للمشاركة ، uncondemned ، من الكرسي أسرار "(وهذا هو القربان المقدس) مرة أخرى.

هذا الحفل ، في حفل تقليد العهد القديم التي والدة الإله المقدمة ، وقد تم في اليوم الأربعين بعد ولادة الطفل ، ولكن قد يستغرق أيضا مكان أقرب إلى اليوم الأربعين ممكن. طلب بعض أن هذا يحدث قبل الاوان لتسهيل احتياجاتهم الشخصية والرغبة في حضور الارتباطات الاجتماعية. الله في حكمته رسامة أن فترة مرور ستة أسابيع بعد الولادة للأم قبل استئناف حياتها. نصيحة جيدة ليس لتسريع هذه العملية. خلال المباركة ، والكاهن ، في تقليد للشيخ سمعان (لوقا ، الفصل 2) ، ويأخذ الطفل تصل إلى الحرم ، وجعل علامة الصليب معها وتلاوه صلاة القديس سمعان (لوقا 2:28 -- 32). مرة أخرى ، مستلهما مثال لقاء شمعون مع المسيح الرضيع ، عن كل طفل لديه القدرة على ان تكون كبيرة في عيني الرب ، وقانون المباركة تدرك هذا ويخدم أيضا ، كما هو الحال مع الأم ، أن يعرض الطفل على المجتمع من الايمان ".

يوم المباركة ، ودعا الوالدين والطفل للانتظار في صحن الكنيسة في الكنيسة حيث سيتم استقبالهم من قبل الكاهن. هذا يحدث بعد أن تم توزيع antidoron بعد القداس الالهي. وهناك دعوة إلى مكتب مساعدة الكنيسة الأمور بسلاسة.

التعميد
في سر المعمودية المقدسة ، أدرج في شخص المصلوب ، احياء ، وتمجد المسيح ولدت من جديد للمشاركة في الحياة الإلهية. التعميد هو ضروري من اجل الخلاص (مارك 16:15-16) ، وفقا للتقاليد المقدسة يجب ان تتم عن طريق الغمر الثلاثي في ​​باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28:18-20) ، وفقا ل فان عناوين في كتاب الصلاة. إنه يمنح مرة واحدة فقط.

1. كلا الوالدين ، إذا الأرثوذكسية ، لا بد من الأعضاء في وضع جيد. وهذا يعني أن كلا الوالدين ، إذا الأرثوذكسية ، لا بد من الالتزام الحالي في قيادتهم لأبرشية (استثناءات فقط من قبل كاهن الرعية).

2. والشخص الذي يرغب في رعاية مرشح للمعموديه و / أو Chrismation في الكنيسة يجب أن يكون لعائلة مسيحية أرثوذكسية الذي هو في وضع جيد الكنسيه مع الكنيسة الأرثوذكسية. ويجوز للشخص الذي كان طرد أو لعن من قبل الكنيسة أو منظمة الصحة العالمية ، إذا كنت متزوجا ، وقد تزوج خارج الكنيسة الأرثوذكسية لا تصبح عرابة.

3. إذا كان الكفيل من آخر الرعية الأرثوذكسية ، مطلوب شهادة حسن العهد من الكاهن. يجب تقديم هذه الشهادة الى الكاهن قبل التعميد.

4. يرتبط ارتباطا مباشرا دور الراعي للتعميد وفيات الرضع. منذ الرضيع غير قادر على جعل اعتراف اللازمة من الإيمان ، الراعي يقف وتقبل المسؤولية.

5. وينبغي أن يكون الكفيل على استعداد لقراءة العقيدة نيقية سواء في اليونانية أو الإنكليزية. لمدة ثلاثة أيام الآحاد على التوالي بعد التعميد ، وينبغي أن الراعي تحمل المبتديء الى المذبح المقدس في الحصول على القربان المقدس.

6. وينبغي وفقا للتقاليد المقدسة من اسم واحد الكنيسة الأرثوذكسية من أصل المسيحية الأرثوذكسية أن تعطى للطفل في وقت التعميد.

7. يجب أن يكون أدلى به في اليوم ، والوقت ، وغيرها من الترتيبات مع كاهن الرعية بواسطة استدعاء مكتب كنيسة واحدة على الأقل قبل شهر من التعميد.

8. لضمان كرامة السليم والجديه التعميد طفلك ، ورغبة منها في أي شخص التقاط الصور يجب أن يتشاور مع كاهن الرعية نصف ساعة واحدة على الأقل قبل سر.

9. وينبغي أن توفر الراعي : تغيير كامل للملابس (أبيض) للطفل (بما في ذلك قميص جديد) ؛ زجاجة من زيت الزيتون النقي ؛ الذهب الصليب للطفل ، وثلاثة شموع بيضاء ؛ شريط واحد من الصابون ، حمام منشفة واحدة بيضاء ، يد واحدة بيضاء منشفة ، ورقة واحدة بيضاء التوأم (غير ملائم) ؛ Martyrika (اختياري -- هذه هي الرموز الزخرفية الصغيرة أو الصلبان نظرا لضيوف).

ملاحظة : في حالة معموديه الكبار ، ينبغي استشارة الكاهن لالبنود المطلوبة.

10. السريرية التعميد في حالة وفاة غير معمد بالقرب من كاهن الأرثوذكسية يجب استدعاء لمعمودية السريرية.

في حالة عدم وجود رجل الدين الارثوذكسي ، والمسيحية الأرثوذكسية شخصا عاديا ، أو أي المسيحية الاخرى ، قد اعمد الرضع من الشرذمه من المياه ، وتكرار صيغة المعموديه ، "خادم الله (الاسم) ، هو عمد في اسم الاب ، والابن ، والروح القدس ".

11. يحول -- عند تلقي في العقيدة الأرثوذكسية الشخص الذي يأتي طواعية من اعتراف آخر ، الكاهن الأرثوذكسي يقبل المرشح عن طريق أيهما من وضع ثلاثة المنصوص عليها في المجمع المسكوني السادس (كانون 95) من المناسب :

المعمودية في الروح اسم الآب والابن ، والكريم الثلاثي الغمر ؛ Chrismation ؛ اعتراف الايمان.

ويجب وضع إثبات معمودية عنه وثيقة أصلية. ويجب على الكاهن تتعهد تكليف مقدم الطلب في مسائل الايمان والممارسات التي تنظم الحياة الداخلية والسلوك الخارجي للمسيحية الأرثوذكسية. إذا لم يكن مقدم الطلب عمد في اسم الثالوث المقدس في كنيسة مسيحية من خلال مبدأ "oikonomia" ، يجب أن يكون عمد انه أو انها على النحو المنصوص عليه في كتاب الصلاة.

12. إذا كان من المتوقع كاهن الرعية لحضور حفل الاستقبال ، يجب أن ترسل دعوة رسمية كما هو الحال في حالة من الضيوف الآخرين. قد لا يتم تنفيذ التعميد في الأيام التالية ما لم يكن ذلك ضروريا للغاية ويتم الحصول على إذن من مطران الأبرشية :

25-06 ديسمبر كانون الثاني ؛ الأسبوع المقدس ؛ أيام الأعياد الكبرى.

معمودية
الأرثوذكسية المعلومات

(هذه المعلومات قد لا تكون ذات نوعية الدراسية من المواد الأخرى في الاعتقاد ومنذ ترجمت بعض المواد الأرثوذكسية العلمية إلى اللغة الإنكليزية ، كان علينا أن نعتمد على المعرفة الأرثوذكسية كمصدر ومنذ مجموعات ويكيبيديا لا تشير إلى اسم المؤلف للمواد ، وأساسا أي شخص حر في تعديل أو تغيير أي من مقالاتهم (مرة أخرى ، دون أي إشارة إلى ما تم تغييره أو الذين تغييره) ، لدينا مخاوف. ومع ذلك ، من أجل إدراج منظور الأرثوذكسية في بعض موضوعنا العروض ، ولقد وجدنا أنه من الضروري القيام بذلك ، على الأقل حتى يتم ترجمة النصوص العلمية الفعلية من أصول الأرثوذكسية اليونانية!)

التعميد المسيحي هو سر تبدأ من جديد ، من الموت إلى الحياة القديمة والتي ولدت من جديد في طريقة جديدة للحياة ، في المسيح. في الكنيسة الأرثوذكسية ، التعميد هو "لمغفرة الخطايا" (راجع العقيدة نيقية) وللدخول الى الكنيسة ، والشخص الذي يجري هو تطهير عمد من جميع الخطايا والمتحدة للمسيح ، من خلال مياه المعمودية هو أو المصلوب هو انها غامضة ودفن مع المسيح ، وأثار معه إلى جدة الحياة ، بعد أن "وضعت على" المسيح (وهذا هو ، بعد أن تم الملبس في المسيح). التطهير من الذنوب ويشمل غسل بعيدا من خطيئة الأجداد.

الأرثوذكسية التدريس في المعمودية

واضاف "اننا نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا". هذه الكلمات ، وجدت في العقيدة نيقية القسطنطينية ، ، ببساطة وبعد تعلن بجرأة الأرثوذكسية التدريس في التعميد. وتعتبر تجربة المعمودية في كثير من الأحيان الخبرة الأساسية المسيحية.

الغمر في الماء

واعمد كلمة مشتقة من baptizo ، شكل ترجم من الكلمة اليونانية أو βάπτειν baptivzw. في سياق تاريخي ، وهذا يعني "الى الانخفاض ، يغرق ، أو تزج" شيء تماما ، على سبيل المثال في المياه. على الرغم من أن يترافق عادة مع المعمودية المسيحية ، ومن المعروف أن كلمة قد استخدمت في سياقات أخرى. على سبيل المثال ، كتب كاتب اسمه Nicander القرن 2 بانخفاض وصفة مخلل الذي يوضح الاستخدام المشترك للكلمة. يقول الأولى التي ينبغي أن تراجع مخلل (bapto) في الماء المغلي ، تليها كامل غمر حل (baptizo) في الخل. كما استخدمت كلمة لشرح عملية غمر قطعة القماش في صبغة ملونة. طقوس المسيحية من آثار معمودية الماء مرة أخرى إلى المتقدم سانت جون الذي يقول الكتاب المقدس عمد كثيرة ، بما فيها يسوع. كانت تمارس بعض أشكال المعمودية في العهد القديم. بالإضافة إلى ذلك ، كان يمارس التعميد في بعض الديانات الوثنية باعتباره علامة على الموت والبعث.

معمودية باعتبارها الغموض

وعلى النقيض من وجهة النظر البروتستانتية المشتركة ، والتعميد هو أكثر من مجرد عمل رمزي الدفن والقيامة ، ولكن التحول الفعلي خارق. ويعتقد عماد لنقل التطهير (مغفرة) الخطايا والاتحاد مع المسيح في دفنه ، والموت والقيامة (انظر رومية 6:3-5 ؛ كولوسي 2:12 ، 3:1-4).

غمر كامل هو السمة المميزة لمعمودية الأرثوذكسية.

تتم عادة عن طريق الغمر معموديه ثلاثة أضعاف شخص في اسم الثالوث الاقدس ، وبعبارة أخرى ، منغمسين شخص "باسم الآب والابن والروح القدس" ، مع واحد الغمر عند ذكر كل شخص من الثالوث الاقدس. معمودية بصب الماء ، بدلا من الانغماس الكامل ، ليست معيارا لالمعمودية في الكنيسة الأرثوذكسية كما هو الحال في الكاثوليكية والبروتستانتية في بعض الكنائس ، إلا في حالات الضرورة ، حيث لا وجود بديل آخر (انظر أدناه) . ويتبع مباشرة التعميد التي chrismation والمناولة في القداس الالهي القادم ، بغض النظر عن السن. على الرغم من أن المعمودية هو سر منفصلة (سر) من chrismation ، عادة عندما يقال ان احدهم "لقد عمد" من المفهوم ليشمل ليس هذا فحسب ، بل معمودية chrismation كذلك. في بعض الممارسات ، ويدير أيضا بالتواصل أول دفعة واحدة.

المتنصر

وعمد بالغين بعد أن تكون قد أنجزت وقتهم كما المتنصر.

الرضع التعميد

الأرثوذكسية الممارسة أيضا الرضع التعميد على أساس النصوص المختلفة (مثل متى 19:14) والتي تفسر على أنها تتغاضى عن كامل عضوية الكنيسة للأطفال. ويستند هذا عادة على اعتراف الايمان للطفل من قبل ابواه له أو لها. الكنيسة الأرثوذكسية يعمد الرضع لنفس الأسباب ونفس النتائج مع أنها يعمد الكبار.

صلاحية معمودية

لأن سر المعمودية الروحية والفعلية والآثار الخلاصي ، يجب أن تمتثل لمعايير معينة مع أن تكون سارية المفعول (أي أن يكون فعلا تلك الآثار). ويفترض التعميد في الماء. انتهاك بعض القواعد المتعلقة معمودية تجعل المعمودية غير المشروع (أي مخالفة لقوانين الكنيسة ، والخطيئة لأولئك الذين طوعا وعمدا المشاركة فيه) ، وحتى الآن لا يزال ساري المفعول. على سبيل المثال ، إذا كان الكاهن يقدم بعض الاختلاف غير المأذون به في الحفل ، معمودية لا يزال صالحا ما دامت لا تزال تفي معايير رئيسية معينة ، حتى ولو انتهكت الكاهن قانون الكنيسة وأخطأ وهكذا ، وحتى المشاركين الآخرين إذا كانوا تعرف سلوك الكاهن هو illict.

عادة المعمودية بالتغطيس الثلاثي ، ويجب أن يتم تنفيذ المشروع من قبل لمعمودية كاهنا أو شماسا. ولكن في حالة الضرورة ، كما هو الحال في المرافق الصحية أو غيرها حيث يوجد خطر الموت الوشيك والمعمودية بالتغطيس أمر غير عملي ، أو حيث بركة عميقة من المياه غير متوفرة حقا ، صحيح قد يكون الشخص قد عمد من قبل رجال الدين المسيحي الأرثوذكسي أو شخصا عاديا بصب الماء ثلاث مرات على رأسه في اسم روح الآب والابن والروح القدس. يجب على الصيغة الملائمة تقال : "هو عمد عبد الله [اسم] في اسم الأب [تزج ، أو صب] آمين والابن [تزج ، أو صب] آمين والروح القدس.... [تزج ، أو صب] آمين. "؛ أشكال مقبولة أخرى تشمل" ليكن هذا الموظف يكون عمد المسيح... " أو "غير عمد هذا الشخص من يدي..." الروم الكاثوليك استخدام النموذج "انا اعمد لكم..." ومع ذلك ، لا يكرر الكنيسة التعميد التي يؤديها الآخر. الكنيسة الكاثوليكية يعلم أن استخدام الفعل "اعمد" أمر ضروري.

الرش ، ومع ذلك ، لا يسمح تحت أي ظرف من الظروف. هناك خلاف حول هذا الموضوع ، ولكن مع بعض اللاهوتيين بحجة أن الرش -- sprinking حتى على جزء من أجزاء الجسم الأخرى من الرأس -- في حالات الطوارئ ستكون صحيحة أيضا.

ويعتبر أيضا أن من الضروري أن يتم استخدام صيغة التثليث. عادة التعميد من الكنائس غير التثليث ، مثل وحدانية العنصرة ، لا تعتبر صالحة. كان هناك جدل حول المعمودية القديمة باستخدام الصيغة التي وحدانية العنصرة الاستخدام ، مع بعض السلطات القديمة عقد حتى يكون التصويت صحيحا. ومع ذلك ، كان الدافع وراء هذا واضح من خلال استخدام تلك الصيغة في بعض الأماكن في الكتاب المقدس ، وليس من اعتبارات مكافحة التثليث (والذي قد يفسد أيضا معمودية حتى لو كان ذلك صيغة صالحة). الجزء الأكثر أهمية ، وقد جادل بعض اللاهوتيين ، ليس الكثير من الصياغة التثليث ، ونية التثليث ، والاعتراف بأن معمودية يشمل جميع الأشخاص الثلاثة.

لا يمكن لأي شخص ، عمد مرة واحدة ، يكون عمد مرة أخرى. كان هناك ممارسة قديمة في بعض المناطق من إعادة تعميد أولئك الذين عادوا الى الكنيسة من الهرطقة ، ولكن تم رفض هذه الممارسة عالميا ، إلا في الحالات التي يكون فيها في السابق "المعمودية" كان ناقص -- وعلى سبيل المثال ، لا عمدوا في اسم الثالوث.

المعمودية التي الأرثوذكسية غير

الكنيسة الأرثوذكسية يجعل أي حكم بشأن فعالية أو صحة التعميد التي يؤديها الطوائف الأخرى ، وفيما يتعلق الناس الذين هم أعضاء في تلك الطوائف المعنية. لم يكن الوضع الدقيق وأهمية مثل التعميد التي أنزلها الله للكنيسة الأرثوذكسية ، ولكن من الناحية العملية ، وتعامل على أنها غير فعالة ما لم وحتى الشخص الذي ينضم إلى الكنيسة الأرثوذكسية. الأشخاص القادمين إلى العقيدة من الطوائف الأخرى ، والذين قد عمد بالماء باسم الثالوث ، وهي عموما ليست المعمودية المقدسة التي تلقاها ، ولكن بدلا من ذلك من خلال chrismation المقدسة ، وبعد ذلك يعتبر التعميد السابق لتكون فعالة. لاستخدامها القرار النهائي بالنسبة لطريقة الاستقبال في كل حالة على عاتق الاسقف. عندما يكون هناك شك حول ما إذا كان أو كيف تعمد من قبل الشخص ، ويعمل على معمودية المشروطة ، التي تقول في الصلاة شيئا من شكل "إذا كنت لا عمد حتى الآن ، وانا اعمد لكم..." والدافع وراء الحاجة إلى التعميد مشروط ليس فقط من عدم اليقين بشأن واقعية معمودية الأصلي ، ولكن أيضا من عدم اليقين لبعض من لاهوت المعمودية بشأن شروط دقيقة لصحة المعمودية. (الكنيسة ترى أنه لا يمكن للمرء أن يكون على يقين من أن الآراء التي تقدم من قبل علماء دين ورعة ، ولكن على الكنيسة التي لم تصدر إعلان ذو حجية ، صحيحة ، والتصريحات حتى موثوقة يمكن أن يكون لها تفسيرات متعددة الكنيسة التي لا تملك أيد بصفة نهائية أو رفض .)

تلقي أنواع معينة من غير الأرثوذكس (الزنادقه أي في لغة آباء الكنيسة) في الكنيسة الأرثوذكسية من خلال التعميد ، والبعض الآخر من خلال chrismation ، وغيرهم عن طريق مهنة الايمان. وردت هذه الأحكام في شرائع اثنين من المجامع المسكونية بشأن استقبال الزنادقة.

خلفية يهودية

واستبق طقوس التعميد في طقوس تنقية القانون والتقاليد اليهودية. في تناخ والتقاليد من المعلمين من التوراة ، وهي الغسل من نجاسة لتنقية تستخدم ليكون مطلوبا في ظل ظروف محددة من أجل أن تعود إلى حالة من طقوس الطهارة. على سبيل المثال ، تم غسلها النساء بعد الحيض ، وبعد عدد من الأيام خالية من الدم بعد الولادة والاطفال ، في طقوس الحمام ، ودعا ميكفاه. ومن شأن هذه طقوسي الذي أصبح مدنس عن طريق الاتصال مع شيء المعدية ، وأيضا استخدام ميكفيه كجزء من العلاج. ويلزم أيضا غسل للمتحولين. من خلال ممارسات مثل هذه ، جاء الانغماس في ميكفيه لتمثيل تنقية وترميم ، والتأهيل للمشاركة الدينية الكاملة في حياة المجتمع (كتاب أرقام الفصل 19). تحويل إلى اليهودية التقليدية يتطلب أيضا ميكفاه ، لذلك يحول بدء اليهودية في بعض وسائل مماثلة لبدء المسيحية ، وعلى الرغم من عدم استخدام المصطلح لوصف معمودية تحويل اليهودية.

المعمودية في الانجيل

القديس يوحنا السابق

فهم أولي للمعمودية يبدأ المتقدم القديس يوحنا يسوع ابن عم. وتحدث جون لمعمودية التوبة استعدادا لمجيء المسيح.

"فجاء الى جميع البلاد عن الأردن ، والوعظ بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا ؛ كما هو مكتوب في الكتاب من عبارة من اشعياء النبي ، وقال : صوت صارخ في البرية : أعدوا في طريق الرب ، اصنعوا سبله مستقيمة تملأ كل واد ، ويوجه كل الجبال والتلال المنخفضة ؛ ويتاح ملتوية على التوالي ، والطرق الوعرة ويجري على نحو سلس ، وجميع لحم سنرى خلاص الله ". (لوقا 3:3-6 الوحي ، وانظر أيضا ماثيو 3:1-6 ، مرقس 1:1-5)

في ما يخص علاقته المسيح المقبلة ، جون تحدث أيضا عن نوع آخر من التعميد.

"جون أجاب قائلا لهم كل شيء ، في الواقع كنت انا اعمد بالماء ، ولكن أحد أقوى مني يأتي ، وشراك من الاحذية الذي لست أهلا لunloose : انه سيعمدكم بالروح القدس ونار : لمن هو معجب في يده ، وقال انه سوف بدقة تطهير له الكلمة ، وسوف يجمع القمح إلى حشد له ؛ ولكن القشر انه سوف يحرق بنار لا تطفأ " (لوقا 3:16-17 الوحي ، وانظر أيضا ماثيو 3:7-12 ، مارك 1:6-8)

معمودية المسيح (الظهور الإلهي)
خلال يسوع جون وزارة الدنيويه جاء لتلقي المعمودية من يوحنا : "وجون سجل العارية ، وقال : رأيت الروح نازلا من السماء مثل حمامة ، والاقامة عليه وسلم وأنا لم أعرفه ، ولكن الذي ارسلني لاعمد مع الماء ، ويقال الشيء نفسه فقال لي ، وأعطيه انت سوف ترى الروح نازلا ومستقرا عليه ، ونفس الشيء الذي كان يعمد مع الاشباح المقدسة ، ورأيت ، وسجل العارية أن هذا هو ابن الله ". (يوحنا 1:32-34 الوحي ، وانظر أيضا متى 3:13-17 ، مرقس 1:9-11)

ويبدو أيضا أن هناك بعض الإشارة إلى يسوع و / أو تلاميذه يعمد الأفراد ، وقبل موته على الصليب (انظر يوحنا 3:22-26 ، يوحنا 4:1-3).

المأمورية العظمى

بعد قيامته ، ظهر يسوع لتلاميذه وكلمهم قائلا :

"... وتعطى كل السلطة فقال لي في السماء وعلى الأرض فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس. علموهم أن يحفظوا جميع مهما كانت الأمور قد أمرت لك : و، وها أنا معك دائما ، منعزلة حتى نهاية العالم ، آمين ". (متى 28:18-20 الوحي ، وانظر أيضا مارك 16:14-20 ، أعمال الرسل 2:38)

وصية الرب لاعمد "في اسم الآب والابن والروح القدس" هو ممارسة الكنيسة في وقت مبكر ، وهو لا يزال أسلوب الأرثوذكسية لتعميد اليوم. (راجع أعمال الرسل 2:38 ؛ 8:16 ؛ 10:48 ؛ 19:05). آباء الكنيسة في المعمودية

"... وفيما يتعلق بالمياه ، في الواقع ، هو مكتوب ، في إشارة إلى إسرائيل ، وأنهم لا ينبغي أن تلقي المعمودية التي تؤدي إلى مغفرة الخطايا ، ولكن ينبغي شراء آخر لأنفسهم..." (رسالة بولس الرسول برنابا ، الفصل 11 ، روبرتس ، دونالدسون)

"طوبى لأنهم هم الذين ، ووضع ثقتهم في الصليب ، وانخفضت إلى الماء... ونحن في الواقع تنزل في الماء كامل من الخطايا وهتك العرض ، ولكن الخروج ، تؤتي ثمارها في قلوبنا ، وبعد ان [الخوف من الله ] والثقة في يسوع في روحنا ". (رسالة بولس الرسول برنابا ، الفصل 11 ، روبرتس ، دونالدسون) "ولد وعمد ، أنه من خلال شغفه انه قد تنقية المياه". (رسالة بولس الرسول اغناطيوس إلى أهل أفسس ، الفصل 18 ، روبرتس ، دونالدسون)

البروتستانت في المعمودية

كثير من البروتستانت على مر العصور ودي التأكيد على دور المعمودية في الايمان المسيحي. في الواقع ، وجاء عدد من الاشخاص الذين شاركوا في الاصلاح البروتستانتي للخروج من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية مع تقديس الأسرار المقدسة والتقليد الرسولي.

مارتن لوثر وضعت أهمية كبيرة على التعميد. لوثر في الولايات والتعليم كبيرة من 1529 م ،

"لوضعها ببساطة أكثر ، والطاقة ، وتأثير ، والمنفعة ، والفواكه ، والغرض من المعمودية هو إنقاذ ، هل عمد أحد من أجل أن يصبح وليا ، ولكن كما يقول كلمات ، ل' يتم حفظها. ' ليتم حفظها ، ونحن نعلم ، من أي شيء آخر أن يتم تسليم من الموت ، والخطيئة ، والشيطان ، والدخول في ملكوت المسيح والعيش معه الى الابد ".

وصلات خارجية

خدمة المعمودية المقدسة (اليونانية الأرثوذكسية أبرشية الأمريكية)
معمودية الايمان الارثوذكسي ، الاب. توماس Hopko
معمودية المسيح -- كشف بيت عنيا عبر الأردن ، وتتضمن لقاءات مع ممثلي مختلف الأرثوذكسية الشرقية ، بما في. اليونانية الارثوذكسية المطران Vindictus من الأردن

معمودية والحركة المسكونية
أصبح مسيحيا : آثار المسكونية المشتركة بيننا Ambrosius الارشمندريت المعمودية (Pogodin). على مسألة ترتيب استقبال الأشخاص في الكنيسة الأرثوذكسية ، قادم إليها من الكنائس المسيحية الأخرى. ترجمة. من الروسية Alvian Smirensky ن. Vestnik Russkogo Khristianskogo Dvizheniya (رسول الروسية الحركة المسيحية). باريس نيويورك موسكو ، رقم 173 (من الأول إلى 1996) و 174 (II-1996/I-1997).

[شيرى2]

شكرا لموضوعك الرائع

[Ebn Barbara]

ميرسي كتير للمرور الجميل

[Magdy Monir]

شكراً على مشاركتك
ربنا يبارك حياتك

[Mary Naeem]

شكرا على المشاركة
ربنا يفرح قلبك

[Ebn Barbara]

ميرسي كتير للمرور الجميل

[نونا بنت البابا]

ميرسى على الموضوع الجميل
ربنا يباركك

[Ramez5]

ميرسى كتير على الموضوع الجميل