يوم الجمعة العظيمة من البصخة المقدسة

[Mary Naeem]

يوم الجمعة العظيمة من البصخة المقدسة

يوم المصالحة والخلاص ودينونة الخطية وإعلان براءة الإنسان

جبل الزيتون ووادي قدرون

يا لهيبة هذا اليوم العظيم والرهيب، ويا لخجلي العظيم من شقائي وأفعالي المُرّة، لقد ذاق رب الخليقة كأس آلامي وأوجاعي التي حملها عني وبسببي، واجتاز الفرقة التي بيني وبين الآب القدوس إذ صرخ قائلاً بلسان حال بشريتي [إلهي إلهي لماذا تركتني]. فهذه هي صرختي التي لم استطع أن أنطقها لأني كنت ميت ولا أستطيع الشعور ولا النطق بسبب عضة الحية المُميتة التي سرى السم منها إليَّ، لذلك أتى من نطقها بلسان حالي وجاز بي هذه الفرقة المرعبة...
فأنا هو الذي أخطأ وهو البار الذي صُلب لأجلي، فمن أجل آثامي جاء إلى الموت بإرادته للخلاص كالتدبير [إشعياء 53: 8] ، فأنا من أطعمته مرارة شقائي وهو أطعمني خبز الحياة، أنا من سقيته كأس خل ممزوجاً بمُرّ جهلي [مزمور 68: 19] وهو سقاني كأس حبه بحلاوة بهاء مجده وعهد سلامه !!!

هذا هو يوم دينونة الخطية في الجسد [رومية 8: 3]، يوم حمل الحبيب عاري الخاص والشخصي، أنه يوم الاستهزاء برب الخليقة كلها من عبيد بطالين، الذين يُعَبِّرون عن جهلي واستهزائي واستهتاري بقدوس إسرائيل، وذلك بخطاياي الكثيرة التي أمارسها غير مبالياً بما صنعه رب الخليقة كلها لأجلي، أنه يوم موت الحبيب وطعنه بحربة قساوتي وقلبي الشرير، فسال منه ماء طهارتي ودم تقديسي !!!

هذا هو يوم سُلطان ساعة الظُلمة التي غطت الأرض كلها على مدى ثلاثة ساعات غير عادية، لأنها ساعة القضاء والدينونة على سلطان الخطية والموت، لم يكن باي سلطان بل سلطان رب الحياة والمجد الذي جعل الظلمة تنقشع في النهاية ليُشرق نور عهداً جديداً [ ويحدُث في وقت المساء يكون نور ] (زكريا 14: 6)، فأضاء نُور القيامة من بعد الصليب على الجالسين في الظلمة وظلال الموت. نوراً لن تطفئه ظلمة ولا خطية مرة أخرى لكل الذين ثبَّتوا أنظارهم على الصليب، كما حدث في برية سيناء حينما هاجمت الحيات المُحرقة بني إسرائيل فصنع موسى الحية النُحاسية على خشبة وكل من ثبت نظره فيها بالإيمان شُفي في الحال، لكن اليوم هو يوم أعظم من يوم موسى في البرية بما لا يُقاس، أنه يوم قتل العداوة، يوم هزيمة الحية وسحق رأسها بالصليب، فاليوم كلنا نشهد على سحق رأس الحيه التي عضتنا لنموت عن الحياة بسمها القاتل، الذي أتانا مدسوساً في عسل حلاوة خداعها...

هذا هو يوم الدينونة والبراءة، يوم الحزن والفرح معاً، فقد تمت دينونة الخطية في الجسد ومات المسيح الرب وأمات الخطية في الجسد، وتم صلب الإنسان العتيق بكل أعماله: [عالمين هذا أن إنساننا العتيق قد صُلِبَ معه ليبطل جسد الخطية كي لا نعود نستعبد أيضاً للخطية ] (رومية 6: 6)، فقد صلبنا معه وفكنا من رِبَاطات الخطية [ مع المسيح صلبت فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيَّ، فما أحياه الآن في الجسد فإنما أحياه في الإيمان إيمان ابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه (للموت) لأجلي ] (غلاطية 2: 20)، لذلك فمن جهتي: [ فحاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم ] (غلاطية 6: 14)

بداية أحداث هذا اليوم المهيب العظيم، يوم براءة وشفاء لكل إنسان يؤمن

جبل الزيتون وتظهر أشجار الزيتون وكنيسة الجثسيماني والروسية والدمعة وكنيسة قبر مريم

• القبض على يسوع

بعد ما أكل مُخلصنا – القدوس الصالح – الفصح مع تلاميذه بأورشليم، سبحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون، إلى عبر [ وادي قدرون ] وكان هذا الوادي عميقاً، ووادي قدرون هو نهر يجف صيفاً، فيترك قاعه جافاً كالوادي ويستطيع الكل أن يسير عليه، ويُسمى هذا الوادي بالوادي الأسود، وكان موقعه بين أورشليم وجبل الزيتون، وهو يمتد شرقي المدينة. وعندما يمتد هذا الوادي ليفصل بين سور المدينة من الجانب الغربي وبين جبل الزيتون يُسمى [ وادي يهوشافاط ]، ثم ينحدر هذا الوادي إلى مار سابا حيث يُسمى [ وادي الراهب ]. ومن ثم يمتد إلى بحر لوط، وهناك يُسمى [ وادي النار ]، وهو يُسمى أيضاً [ وادي الأرز ] وهو يُسمى الآن [ وادي ستَّي مريم ].

وادي قدرون في الاتجاه الشمالي الشرقي وجبل الزيتون

وفي هذا الوادي احترقت تماثيل معكة [ أنظر 1ملوك 15: 13 ؛ 2أخبار أيام 15: 16 ]، وطُرحت فيه جميع أدوات العبادة الباطلة التي تَنجَّس بها هيكل الرب [ أنظر 2أيام 29: 16؛ 2أيام 30: 14؛ 2ملوك 23: 4، 6، 12؛ 2صموئيل 15: 13؛ 2ملوك 23: 12؛ 2أيام 15: 16 ]، ثم صار ذلك الوادي مكاناً للمقابر، وقد عبره داود عندما هرب من وجه أبشالوم [2صموئيل15: 23، 30]، وكذلك الرب يسوع المسيح حينما ذهب إلى جسثيماني [يوحنا 18: 1] وهو عالم أن يهوذا يعرف هذا المكان، لأن ساعته كانت قد جاءت ليُقدم ذاته ذبيحة عن حياة العالم كله.

وادي قدرون في الاتجاه الجنوب الغربي

أشجار زيتون معمرة في جبل الزيتون القدس

وإذ وصل الجند [ وهم في اليونانية σπείρα ويقابلها في اللاتينية Menipulus وتعني الأورطة، وتعدادهم حوالي 200 جُندي ] ومعهم القائد [ وهو في اليونانية χιλίαρχος وهي تعني رئيس ألف، وهي رتبة كبيرة في الجيش الروماني ] ومعهم خدام اليهود [ من حراس الهيكل ] وبعضاً من الشيوخ ويصحبهم يهوذا الإسخريوطي، حاملين مشاعل ومصابيح وعُصي، وطبعاً لأنهم ذهبوا في الليل أخذوا معهم كم كبير من المشاعل والمصابيح كما هي العادة حينما يبحثون عن لص هارب لئلا يكون هرب في الظلام ويختفي فيه لكي لا يراه أحد: [ ثم قال يسوع لرؤساء الكهنة وقواد جُند الهيكل والشيوخ المُقبلين عليه: كأنه على لص خرجتم بسيوف وعصي ] (لوقا 22: 52)
وحينما اقتربوا من البستان، خرج يسوع لاستقبالهم، أي على باب جسثيماني، مما يتضح أنه كان بستاناً مُحاطاً بسور وله باب، [ فخرج يسوع وهو عالم بكل ما يأتي عليه وقال لهم: من تطلبون !!
أجابوه : يسوع الناصري
قال لهم يسوع: أنا هو
وكان يهوذا مسلمه أيضاً واقفا معهم.
فلما قال لهم إني أنا هو رجعوا إلى الوراء و سقطوا على الأرض ] (يوحنا 18: 4 – 6)
وسألهم مرة ثانية وسلم لهم نفسه شارطاً أن يتركوا التلاميذ، وتركه التلاميذ وهربوا غير أن بطرس ويوحنا تبعا يسوع إلى دار رئيس الكهنة ....

يا لعظم سلطانك أيها المسيح الرب، يهوه قوتي وخلاصي، فحينما نطقت باسمك العظيم [ أنا هو ] أعلنت سلطانك وإرادتك وحدك في تسليم ذاتك، فمن يحتمل قوة اسمك وإعلان ذاتك، فالكل سمع أنك أنت هو، فسقط الكل على وجهه، مُعرفاً إياهم أنه لن يمسكوك بإرادتهم ومشورتهم الضعيفة أمام عظمة مجدك أيها المسيح الرب الإله القدير، ولكنك سلمت لهم ذاتك بإرادتك وسلطانك وحدك لأجل خلاصي أنا الميت بالخطايا والذنوب، ومددت يدك المقدسة التي صنعت عجائب وسطهم لتفكني من رباطات خطيئتي وتخلع عني القيد الذي قيدت به نفسي ولم ينفك على مر الدهر إلا بتقييدك أيها البار القدوس وحدك ....

أنظروا يا إخوتي للبار القدوس الذي ارتضى أن يُقيد بقيد الخطية حاملاً جرم خليقته كلها لكي يفك المأسورين برباطات الخطية تحت حكم الموت الذي تسلط علينا بسبب الخطية الذي هو أجرتها الطبيعية، وذلك لأننا فعلنا كل شر، بل واخترعنا كل شرّ ونشرنا الفساد في الأرض كلها بطولها وعرضها، وصار كل واحد فينا كمجنون مسك سيف في يده وطعن به نفسه وظن أن هذا هو التعقل، فالقيد قيدي أنا وقيدك يا عزيزي قارئ هذه السطور، وها هو الرب يقبل قيودنا بإرادته وسلطانه وحده ليحلنا من كل رباط
[ روح الرب علي لأنه مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأشفي المنكسري القلوب لأنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر وأرسل المنسحقين في الحرية ] (لوقا 4: 18)، [ ويعتق أولئك الذين خوفاً من الموت كانوا جميعا كل حياتهم تحت العبودية ] (عبرانيين 2: 15) ...

فلنسبح اسم الرب يا إخوتي ونمجد اسمه لأنه صنع رحمه مع نفوسنا
وأعطى كل من يؤمن به العتق من العبودية بالحرية التي حررنا بها
فناموس روح الحياة في المسيح يسوع اعتقنا من ناموس الخطية والموت

_____________________________________________

مراحل محاكمة الرب يسوع، وهما ستة مراحل على جزأين

• أولاً : مراحل المحاكمة الدينية بواسطة اليهود ، وهما ثلاثة مراحل كالتالي

المرحلة الأولى: أمام حنان [يوحنا 18 : 12 – 14 ، 24]؛ وبعد الفحص أرسله إلى قيافا.

المرحلة الثانية: أمام قيافا [متى26: 57 – 68] وحكم عليه انه مستوجب الموت لأنه جدف.
المرحلة الثالثة : أمام السنهدرين [متى 27: 1 – 2] والحكم أنه مستوجب الموت ويُرسل إلى بيلاطس.

• ثانياً : مراحل المحاكمة المدنية بواسطة الرومان وهما ثلاثة مراحل أيضاً كالتالي :

المرحلة الأولى: أمام بيلاطس [يوحنا18: 28 – 38] والحكم بأنه غير مُذنب.

المرحلة الثانية: أمام هيرودس [لوقا23: 6 – 12] والحكم بأنه غير مذنب.
المرحلة الثالثة: أمام بيلاطس مرة أخرى [يوحنا18: 39 إلى يوحنا 19: 16] وحُكم عليه غير مذنب، ولكنه سلمه لليهود ليُصلب خضوعاً لرغبتهم وخوفاً من أن يشتكوه لقيصر، إذ أوقعوه بحيلة لا يستطع أن يهرب منها قط، وهو قولهم ليس لنا ملك إلا قيصر .

_____________________________________________

أحداث محاكمة الرب يسوع وقوانين المحاكمات اليهودية وبعض الملاحظات الهامة

قبل أن نتحدث عن محاكمة الرب بإيجاز ، نذكر أولاً من واقع كُتب المشناه ، القوانين اليهودية التي كان معمولاً بها في ذلك العهد لنعرف مدى بعد الحكم على السيد الرب عن القوانين اليهودية المعمول بها في ذلك الزمان لأنهم حكموا بالموت سابقاً بسبب حقدهم وكبرياء قلوبهم ، وقد جاءت هذه القوانين تحت راس عنوان هو [ السَّنهدرين ] وهي كالآتي :

• [1] القضايا الخاصة والمُخالفات الرئيسية ، يصير الحُكم فيها بواسطة مجمع من ثلاثة وعشرين عضواً (الفصل الأول مقطع 4)
• [2] القضايا الخاصة بمحاكم ادِّعاء النُّبوَّة – أي النُّبوَّة الكاذبة – يصدُر الحكم فيها على وجه الخصوص بحضور المجمع الكبير السَّنهدرين أو واحد وسبعين عضواً (الفصل الأول مقطع 5)
• [3] بخصوص الشُّهود ، يلزم أن يُفحصوا بدقة وعلى انفراد في جميع الأحوال ، على أن اتفاق اثنين منهم يُعتبر كافياً وصحيحاً (الفصل الثالث مقطع 6 ؛ الفصل الخامس مقطع 1 وما بعده)
• [4] في القضايا الرئيسية يُختبر اليهود اختباراً خاصاً من جهة دوافعهم التي أتت بهم للشهادة ويُحذَّروا من جهة هلاك النفس ، على ألاَّ تُقبل شهادة عن طريق السَّماع المنقول (الفصل الرابع مقطع 5)
• [5] يجلس القضاء على شكل نصف دائرة ، على أن يجلس الرئيس في الوسط حتى يواجه الكل بعضهم بعضاً وجهاً لوجه (الفصل الرابع مقطع 3)
• [6] في القضايا الرئيسية يُرتب كل شيء حتى يُعطى للمتهم حق الاستفادة من جنوح القضية نحو الشك ، وحينئذٍ تؤخذ أصوات المُبرَّئين أولاً (الفصل الرابع مقطع 1)
• [7] في القضايا المدنية يُمكن أن تستمر المحاكمة ويُفرغ منها في الليل ، على أن التقرير يُمكن أن يخرج في نفس يوم فحص القضية .
• [8] في القضايا الرئيسية تصير المحاكمة فقط في النهار ، بينما الحُكم بالبراءة يُمكن أن يُنطق به في يوم القضية نفسه . ولكن النُّطق بالاتهام والإدانة لا يُنطق به إلاَّ في اليوم الثاني للقضية . على أنَّ مثل هذه القضايا لا يجوز فحصها مساء السبت ولا في عيد (الفصل الرابع مقطع 1 ؛ الفصل الخامس مقطع 5)
• [9] في حالة الاتهام يلزم أن يُمنح المتهم أربع أو خمس مرات حسب مقتضيات الحاجة ليأتي بحجج والتماسات جديدة (الفصل السادس مقطع 1)
• [10] يتقدم المُدان مُنادٍ ويقول بصوتٍ عال : إن فلان الفلاني ابن فلان الفلاني ، ذاهب للرجم بسبب كذا وكذا من السيئات ، والشهود عليه هما فلان وفلان ، وكل من يستطيع أن يُدلي ببيانات تُثبت براءته فليتقدم ويُعطي الأسباب (الفصل السادس مقطع 1)
• [11] في ختام الاتهام والإدانة يُستحث المتهم أن "يعترف" حتى لا يهلك فيما بعد (الفصل السادس مقطع 2)
• [12] في خطايا التجديف يُفحص الشهود فحصاً شديداً فيما يخُص اللُّغة التي استخدمها المتهم ، فإذا ثبت صحة شهادة الشهود ثبوتاً قاطعاً ، يقف القُضاة ويشقون ثوبهم (الفصل السابع مقطع 5) [ ويقول العلامة أدرزهايم اليهودي المتنصر : إن رئيس الكهنة إزاء التجديف يقف علناً ويشق ثوبه الخارجي وثوبه الداخلي شقاً لا يُمكن إصلاحه ]
• [13] المُجدَّف يُرجم (الفصل السابع مقطع 4)
• [14] بعد رجم المُجدَّف يُعلق على المشنقة (الفصل السادس المقطع 4) ، وينزل عنها في المساء ليُدفن في مقبرة عامة تُعدُّ خصيصاً لهذا الغرض (الفصل السادس المقطع 5 )

+ إصدار الحكم على يسوع

كان القانون اليهودي – بحسب التلمود أيضاً – يحظر إصدار حُكم بالموت أثناء الليل . وهكذا عُقد السنهدرين بكامل هيئته في الصباح ليوافقوا على حُكم الليل وذلك لمجرد استيفاء الشكليات القانونية وكأنه حكم صادر في الصباح ، ولكن ظلَّ القرار الذي أخذوه بالإجماع في الصباح مُخالفاً لنصّ القانون اليهودي ، وهو أن حكماً بالموت لا يصدُر في يوم المحاكمة ، إذ لا بُدَّ أن يؤجل إلى يومٍ آخر غير يوم المحاكمة ذاته والتي لا ينبغي أصلاً أن تتم أثناء الليل ولا يكون فيها أي ملامح لحكم مُسبق . وهكذا شهد القضاء اليهودي على نفسه في هذه المحاكمة بالفساد الظاهر ...

_________________________________

+ ملاحظات هامة

• أولاً: بالنسبة لحنان Ananos وبالعبرية حنانيا. وحسب شهادة المؤرخ اليهودي يوسيفوس (آثار اليهود 18: 2 ر1) قد أقامه القُنصل الروماني Quirinius (كيرينيوس) سنة 6 ميلادية، وعزله القُنصل الروماني Valerius Gratus (فاليريوس) في سنة 15 ميلادية. وكان رئيس الكهنة يُعزل ومع ذلك كان يحتفظ باللقب وبكل الامتيازات التي يتمتع بها رئيس الكهنة، وبالرغم من أن عزل رئيس الكهنة كان لا يتفق مع الناموس [حسب التقليد اليهودي] (الحروب اليهودية يوسيفوس 2: 12 و6).

• ثانياً: بالنسبة لقيافا وباليونانية Kaiaphas وهو رئيس السنهدرين الفعلي وهو المُعين من قِبَل الرومان كرئيس للكهنة عوضاً عن حنان.

• ثالثاً: بالنسبة للسنهدرين، بحسب شهادة الكتاب اليهودي [ المشنا ] كان مقرّ السنهدرين الرئيسي فيالرواق الجنوبي من الهيكل (مشنا 5: 4) ولكنه نُقِلَ إلى مكان السوق بعدخراب الهيكل الثاني وفي هذا المكان حوكم يسوع، ومن المعروف أن مجلسالسنهدرين قد توقف عن إصدار قرارات رسمية بالإعدام أربعين سنة قبل هدمالهيكل بأورشليم، لذلك لا نعثر على قرار واضح أُجري عليه التصويت ولا كانتالإجراءات قانونية. كذلك لم يكن لمجلس السنهدرين سلطة قضائية للمحاكمة أولإصدار القرارات بعد دخول الرومان أورشليم، لأنهم نزعوا هذه السلطة مناليهود وأفرغوا هذا المجلس من سلطته القضائية: وهذا ما أوضحه القديس يوحنا الرسول [ لا يجوز لنا أن نقتل أحد ] (يوحنا 18: 31)، وكل ما عملوه - بالنسبة للمسيح الرب - أنهم قد وصلوا إلىقرار موحَّد يستطيعون تقديمه لبيلاطُس ليحكم هو بمقتضاه. فالمسألة كانتمجرد اجتهاد وتدبير، وقد استخدموا كافة وسائط الغش وشهادة الزور وتلفيقالتهم، واستخدام رفع الصوت بالصراخ العالي ثم الإرهاب والتهديد بالذهابإلى قيصر، حتى نالوا ما أرادوا من حكم، وبالطبع كان من السهل على بيلاطسبسبب طبيعة رؤيته النافذة أن يكتشف العوامل النفسية وراء حركاتهم وصراخهمالمفتعل ضد المسيح الرب [ لأنه عرف أن رؤساء الكهنة كانوا قد أسلموه حسداً ] (مرقس 15: 10)، كما اكتشف عدم وجود أدلة أو شهود حق لإقامة هذه القضيةبرمتها، فحوَّلها لهيرودس باعتباره كان والياً على الجليل .

+ لذلك يا إخوتي علينا أن نحذر جداً من الحسد، لأنه سبب القتل والتخلص من الآخر، لذلك علينا أن لا نسرع بالمنشار الكبير الأسنان والرغبة في العزل انتقاماً من الآخرين حينما يخالفوننا في الإيمان أو الرأي...

• رابعاً: بالنسبة لصياح الديك، ومن المعروف أنه حسب القانون اليهودي في المشنا، يُمنع وجود الطيور في أورشليم (مشنا 7: 7) ولذلك ذهب بعض العُلماء إلى أن الديك الذي صاح لم يكن ديكاً حقيقياً بل صوت النفير الذي يُعلن نهاية الفترة الثالثة من الليل والتي تبدأ من منتصف الليل حتى الثالثة صباحاً، وكان صوت النفير يُسمى [صياح الديك]. ولكن من المؤكد أن صياح الديك يُسمع في أورشليم من القُرى المجاورة. وقد سجل العالم الكاثوليكي Lagrange هذه الظاهرة وقال أن صوت الديكة يُسمع بكل وضوح في كل أنحاء فلسطين ابتداء من بعد منتصف الليل، حتى في الأماكن التي لا يوجد فيها ديكة بالمرة، وذلك نظراً لتقارب المسافات بين القُرى والمُدن.

• خامساً: بالنسبة لدار الولاية والصباح الباكر [ ثم جاءوا بيسوع من عند قيافا إلى دار الولاية وكان الصباح الباكر ] ودار الولاية باليونانية Praetorium وهي ذات الكلمة في اللاتينية ومكانها هي قلعة أنطونيا Antonia على التل الشرقي شمال الهيكل. وقد عُثر في سنة 1870م على المكان الذي وُصِفَ بأنه رصيف الحجارة Lithostrostosوهو الرصيف الذي يتبع البيت، وهو مكان مستدير مرتفع يقع بين قلعة أنطونيا وبين الهيكل كما قلنا ...

والصباح الباكر أو بداية اليوم وهي في الأصل تأتي Proi وتعني الفترة من 3 – 6 صباحاً وهو آخر فترات الليل الأربع حسب التقويم الروماني، إذ أنهم يقسمون الليل لأربعة هُزع، وهذا هو الهزيع الرابع .

• سادساً: بالنسبة لبيلاطس البُنطي، Pilatos وقد أشار إليه المؤرخ اليهودي يوسيفوس (آثار اليهود 18: 2 و2) وقد حكم اليهودية من 26 – 36 ميلادية، والاسم الدقيق له هو بنتيوس بيلاط Pontius Pilate وقد عُثر على حجر في قيصرية فلسطين يحمل هذا النقش باللاتينية لقب بيلاطس الرسمي وهو Praefectus Iudaeoe أي قُنصُل اليهودية. وقد ذكر الفيلسوف اليهودي السكندري فيلون أن بيلاطس كان مُتغطرس وإنساناً لا يُمكن أن يُضبط، ويبغض العوائد اليهودية المتعصبة المتحيزة، وقد اشتبك كثيراً مع اليهود فأظهر طباعاً شرسة، وله نوبات من الغضب واتصف بأنه بلا أخلاق، ونسب إليه السرقة والقتل وأنه رجل في منتهى القسوة الشديدة، إذ أحياناً يحكم بالإعدام بدون مُحاكمة وبدون اتهام، واشتهرعموماً بأنه بلا إنسانية، وكثيراً ما عصاه اليهود، فسفك دماء الكثيرين منهم إخماداً لفتنتهم، فأبغضوه بغضة شديدة، وشكوه عدة مرات لقيصر، وبالرغم كراهيته الشديدة لليهود، إلا أنه كان يخشاهم لئلا يشتكوه لقيصر، وكان معروفاً أيضاً للمؤرخ الروماني الوثني تاسيتوس، ومن المعروف عن بيلاطس رغم قسوته أن له سرعة البديهة واستشفاف الأمور واكتشاف لما وراء الكلمات ودقته في فحص القضايا ومعرفة نية الواقف أمامه بسرعة بديهة وإدراك سريع، وعموماً وبحسب المؤرخ يوسابيوس القيصري (260 - 340م) قال على بيلاطس أنه قد انتحر، ولكن التقليد الشرقي يقول بأنه صار مسيحياً هو وزوجته كلوديا بروكيولا. ويقول قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية: إنه صار شهيداً وقديساً وتُعيد لهُ الكنيسة الإثيوبية في الخامس والعشرين من يونيو من كل عام. ولا يوجد تأكيد قاطع مانع على أحد الرأيين بالنسبة لنهاية حياة بيلاطس، ولكن كثيرين يعتمدون على قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية.

• سابعاً: بالنسبة لكرسي القضاء [ فلما سمع بيلاطس هذا القول أخرج يسوع وجلس على كُرسي القضاء في الموضع الذي يُقال له "الرصيف" أما في العبرانية فيُقال له "جباثا " ] وكرسي القضاء Bematos أي المكان المُخصص الذي تُعلن منه الأحكام ويُمارس فيه القاضي سلطته، وأما كلمة جباثا Gabbatha (أنظر الملاحظة الخامسة) وفي العبرية والآرامية الكلمة مشتقة من " جبا " Gbah أي المكان المرتفع. وقد أشار يوسيفوس إلى هذه البقعة في كتابه (الحروب اليهودية 5: 1 و 2 و 51).

• ثامناً: بالنسبة لاستعداد الفصح والساعة السادسة [ وكان استعداد الفصح أي نحو الساعة السادسة ] Paraskeve وهو يوم الجمعة قبل السبت، ولا زال يوم الجمعة في المصادر المسيحية القديمة يُسمى Paraskeve لأنه استعداد للسبت، والسبت لا يوجد فيه صوم إطلاقاً (ولو أتى في الصيام الكبير لا يوجد فيه صوم انقطاعي لأنه يعامل معاملة الأعياد تقديراً لمحبة الله الخالق العظيم الذي ارتاح - والراحة ليست راحة تعب بل راحة المسرة - وفرح بصنعة يديه) والساعة السادسة هي حرفياً Ekte أي منتصف النهار (12 ظهراً) وهذا الوقت هو الساعة الرسمية التي كان يُذبح فيها خروف الفصح، وهي ذات الساعة التي خرج فيها يسوع من أورشليم حاملاً الصليب لكي يُذبح وهو ما يؤكد الجانب اللاهوتي الذي بدأ القديس يوحنا المعمدان بالإشارة إليه في (يوحنا1: 29) عن [ حمل الله الذي يرفع أو يحمل خطايا العالم كله ] وهكذا تمت نبوة يوحنا المعمدان. وكان اليهود في تلك الساعة يصلون الصلوات الخاصة بملكوت الله، وبالطبع ملكوت الله بدأ بشكل آخر في الجلجثة وفي نفس ذات الوقت الذي يصلي في اليهود لأجل استعلان ملكوت الله !!!

• تاسعاً: بالنسبة للموضع الذي يقال له الجلجثة أو الجمجمة أو الجُلجلة، وقد كتب القديس يوحنا في الإنجيل الكلمة باليونانية Kraniou ثم كتب الاسم العبراني "الجُلجُلة" وبالآرامية "الجُلجُثة" والفرق فقط في طريقة النطق. والعلامة أوريجانوس أو أوريجينوس هو أول من أشار إلى التقليد اليهودي المسيحي بأن جمجمة آدم كانت مدفونة في هذا المكان (العلامة أوريجانوس في تفسير متى 27: 33). وقد أكد هذا أيضاً القديس باسيليوس الكبير في شرحه لإشعياء (1: 14 – 30)، وقد حاولت بعض التفسيرات الحديثة أن تقول أن الصخرة كانت تُشبه الجُمجمة، ولكن لا يوجد ما يؤكد هذا التفسير جغرافياً. وعلى الرغم من أنه شائع في الكتابات العبرانية بل والعبرية أن يُسمى أعلا التلّ أو الجبل بـ "رأس" الجبل، إلاَّ أن استخدام كلمة "رأس" ليس مثل استخدام كلمة "جُمجمة"، وعلى أي حال فالقاعدة اللاهوتية والرئيسية في العهد الجديد لاسيما إنجيل يوحنا هو أن المسيح الرب هو "آدم الثاني رأس الخليقة الجديدة"، ولا يُمكن فهم الإشارة التاريخية وإشارة القديس يوحنا إلى مكان صلب المسيح الرب إلا على أساس أنهُ يُقدم لنا "الفادي" الذي هو آدم الثاني والأخير الذي منه النسل الجديد المولود من فوق حسب مسرة الله في المحبوب يسوع مخلصنا الصالح.