سمات سفر يشوع بن سيراخ في الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

سمات السفر

1. يُعتبَر هذا السفر قطعة رائعة عن الحكمة، عالجت مواضيع غاية في الأهمية منها الإيمان بالله الخالق والرعاية الإلهية ومحبة الحكمة والسلوك الإيماني العملي وأهمية التسليم وسلوك المؤمن حتى في أكله وشربه وعمله وتجارته ودراسته وتعليمه، وفي فقره أو غناه، في صحته أو مرضه.
أراد يشوع أن يكشف عن الحكمة الحقيقية من خلال التقليد اليهودي والشريعة، حتى لا يلجأ اليهود إلى المصادر الهيلينية. وقد ضمَّ مقالات صغيرة كثيرة مثل الحكمة ومخافة الرب والشريعة والصداقة والسعادة الحقيقية وتكريم الوالدين والأطباء واستخدام الأدوية والصبر والطاعة والعطاء والكبرياء والتمرُّد.
2. يبرز السفر فكرة الحكمة الحقيقية كهدفٍ رئيسيٍ للإنسان. لم يُحَوِّل الكاتب نظره عن هذا الهدف، كما يتحدَّث عن التدبير الحكيم في كل جوانب حياة الإنسان التقيّ، أو كما يدعوه خائف الرب.
لقد عرَّفت فتوحات الإسكندر العالم على الحضارة الهيلينية، فجذبت الكثير من اليهود. قام المنهج الهيليني على إلغاء الحواجز بين الأجناس والأديان والثقافات، وتمجيد قوى الطبيعة وعبادة الأصنام، مما يُهَدِّد الديانة اليهودية. كان سيراخ مُتَّسِع الفكر لا يرفض التجديد وبعض المفاهيم الرواقية الفلسفية، لكنه كان يعرف أن هذا التيار الفكري والأخلاقي الجديد قد يُعارِض بعض ما في اليهودية من أمور جوهرية؛ "ويل للقلوب الجبانة وللأيدي المتراخية؛ وللخاطئ الذي يمشي في طريقين. ويل للقلب الخائر، لأنه لا يؤمن، لذلك لا حماية له" (2: 12-13).
قامت مجابهة بين الحضارة اليهودية والحضارة الهيلينية. لذلك كتب ابن سيراخ يدافع عن الثقافة اليهودية الدينية والحضارية، وعن نظرة اللاهوت اليهودي إلى الله والإنسان والعالم، وعن اختيار الله لإسرائيل، ليقنع أبناء أُمتِه بأن إسرائيل لديه الشريعة التي أُعطيَت له من الله، الحكمة الحقيقية، وبالتالي لا يحتاج إلى الاعتماد على الحضارة الهيلينية وثقافتها لما فيها من اِلتباس.
يقول Stacy Davis: [بخصوص الزمن الذي فيه كتب ابن سيراخ، في الربع الأول من القرن الثاني ق.م، كان اليونانيون يسيطرون على فلسطين لمدة 150 عامًا، أولًا بواسطة البطالمة وبعد ذلك بواسطة السلوقيين Seleucids. اتبع البطالمة سياسة الفارسيين في الحكم، حيث كانوا يحرصون على العلاقة الطيبة مُقابِل أخذ جزية. وكانت المجتمعات اليهودية تدفع الجزية، لذا عاشوا في سلامٍ. ومع ذلك ساعد اليهود السلوقيين أن يسيطروا في أيام أنطيوخس الثالث (223-187 ق.م). كافأهم على ذلك بإعفائهم من الضريبة لمدة ثلاث سنوات. وأعفى العاملين في الهيكل من الضريبة على الدوام. لم تُمَسّ الحرية الدينية لليهود في ظل حكم البطالمة، وإن كانت قد انتهت بعد أن أنهى ابن سيراخ عمله هذا بمدة صغيرة (ربما يقصد عصر أنطيوخس أبيفانس المُقاوِم لعبادة الله). كان موضوع الساعة حينذاك هو مناقشة الثقافة الهيلينية أو تبنَّي الأفكار والعادات اليونانية[9].]
3. السفر في غالبيته مكتوب بأسلوبٍ شعريٍ، حتى الأجزاء المكتوبة نثرًا يظهر فيها التوازي المميز للشعر العبري.
4. القسم الخاص بمشاهير الرجال في إسرائيل يُشبِه ما ورد في الرسالة إلى العبرانيين الأصحاح الحادي عشر، يُرَكِّز على شخصيات تقية وأنبياء أكثر من الحديث عن ملوك إسرائيل.
5. يمتاز السفر بتجانُس في الأسلوب والتعليم، مما يجعل غالبية العلماء يتَّفِقون على نسبه كله إلى ابن سيراخ (فيما عدا المقدمة التي من وضع المُترجِم). ولا يعني ذلك أنه هو الذي وضع كل سطر فيه.
6. كثيرًا ما تكلَّم عن الله وعن حالة الإنسان، كما عن واجبات وحقوق الحياة، وقليلًا ما تحدَّث عن الملائكة وعن إبليس، ويقول ألفريد هيدرشيم، إن كتاب ابن سيراخ يُمَثِّل اليهود الأرثوذكس ولكن باعتدال، أي جمع بين الفكر الفريسي والصدوقي قبل أن يتبلور كل منهما.
7. بجانب التركيز على العمل الإيماني والأفكار اللاهوتية، يحتوي السفر على تعاليم أخلاقية ونصائح عملية مُقدَّمة على هيئة مقالات أو أحاديث مختصرة أو أمثال، مع تسابيح وصلوات ومزامير وإشارات إلى الحكمة في حياة شخصيات تاريخية وأفكار فلسفية واستنتاجات خاصة بالحياة والعادات في عصره. لذلك انتشر هذا الكتاب بين اليهود والمسيحيين، وكان له تأثيره على الأدب الخاص بالأمثال في الغرب[10].
8. يتَّسِم هذا السفر بالوضوح مع البساطة، نادرًا ما نجد فيه عبارات غامضة أو مُرْبِكَة. يمكن للصبي الصغير كما الشاب أن ينتفع به.