التجديف على الروح القدس

[the lion of christianity]

التجديف على الروح القدس

المتنيح‏ ‏الأنبا‏ ‏غريغوريوس

جريدة وطنى بتاريخ 2/12/2007م السنة 49 العدد 2397

عن مقالة بعنوان [من‏ ‏قال‏ ‏كلمة‏ ‏علي‏ ‏الروح‏ ‏القدس ]



سؤال‏: ‏من‏ ‏قال‏ ‏كلمة‏ ‏علي‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏يغفر‏ ‏له‏ ‏أما‏ ‏من‏ ‏قال‏ ‏كلمة‏ ‏علي‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏فلن‏ ‏يغفر‏ ‏له‏، لا‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏الآتي‏، أرجو‏ ‏تفسير‏ ‏هذه‏ ‏الآية؟

الجواب‏: ‏القائل‏ ‏بهذا‏ ‏الكلام‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏، وقاله‏ ‏بمناسبة‏ ‏معينة‏، عندما‏ ‏رأوه‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيين‏ ‏يخرج‏ ‏الشياطين‏، فبدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏ينسبوا‏ ‏هذه‏ ‏القوة‏ ‏إلي‏ ‏لاهوته‏ ‏وأنه‏ ‏يخرج‏ ‏الشيطان‏ ‏بسلطانه‏ ‏وبسلطان‏ ‏لاهوته‏، قالوا‏ ‏إنه‏ ‏ببعلزبول‏ ‏رئيس‏ ‏الشياطين‏ ‏يخرج‏ ‏الشياطين‏.‏

فالمسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏يبين‏ ‏لهم‏ ‏مدي‏ ‏العمي‏ ‏والغباوة‏ ‏التي‏ ‏وصلوا‏ ‏إليها‏، كيف‏ ‏انقلبت‏ ‏الحقائق‏ ‏في‏ ‏نظرهم‏، وكيف‏ ‏وصل‏ ‏الأمر‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏يؤولوا‏ ‏الأمور‏ ‏تأويلا‏ ‏عكسيا‏، فبدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏ينسبوا‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏لله‏ ‏ينسبوه‏ ‏إلي‏ ‏الشيطان‏، وقال‏ ‏لهم‏ ‏المثل‏: ‏كيف‏ ‏يقدر‏ ‏إنسان‏ ‏أن‏ ‏يدخل‏ ‏بيت‏ ‏القوي‏ ‏أو‏ ‏الجبار‏ ‏وينهب‏ ‏أمتعته‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يربط‏ ‏الجبار‏ ‏أولا‏، فهذا‏ ‏كلام‏ ‏منطقي‏ ‏كيف‏ ‏يخرج‏ ‏المسيح‏ ‏الشيطان‏ ‏الصغير‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏مملكة‏ ‏الشيطان‏ ‏الكبير‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يربط‏ ‏الشيطان‏ ‏الكبير‏ ‏أولا‏، وقال‏ ‏الكلمة‏ ‏المشهورة‏ ‏كل‏ ‏مملكة‏ ‏تنقسم‏ ‏علي‏ ‏ذاتها‏ ‏تخرب‏ ‏وكل‏ ‏بيت‏ ‏يقسم‏ ‏علي‏ ‏ذاته‏ ‏لا‏ ‏يثبت‏ ‏فإن‏ ‏كان‏ ‏يخرج‏ ‏الشيطان‏ ‏بشيطان‏ ‏فقد‏ ‏انقسم‏ ‏الشيطان‏ ‏علي‏ ‏ذاته‏ ‏فكيف‏ ‏تثبت‏ ‏مملكته‏، وبرهن‏ ‏بهذا‏ ‏علي‏ ‏سوء‏ ‏منطق‏ ‏هؤلاء‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيين‏ ‏الذين‏ ‏بدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏ينسبوا‏ ‏إخراج‏ ‏الشياطين‏ ‏إلي‏ ‏القوة‏ ‏الإلهية‏ ‏التي‏ ‏كان‏ ‏المسيح‏ ‏يخرج‏ ‏بها‏ ‏الشياطين‏، قالوا‏ ‏أنه‏ ‏ببعلزبول‏ ‏رئيس‏ ‏الشياطين‏ ‏يخرج‏ ‏الشياطين‏، فبين‏ ‏لهم‏ ‏بالمثل‏ ‏الذي‏ ‏ضربه‏ ‏استحالته‏ ‏إخراج‏ ‏الشيطان‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يربط‏ ‏هو‏ ‏بسلطانه‏ ‏أولا‏ ‏الشيطان‏ ‏الأكبر‏ ‏وهو‏ ‏بعلزبول‏، وبعد‏ ‏هذا‏ ‏المثل‏ ‏الذي‏ ‏ضربه‏ ‏يبين‏ ‏أن‏ ‏إخراجه‏ ‏للشياطين‏ ‏كان‏ ‏بسلطان‏ ‏لاهوته‏، قال‏ ‏هذه‏ ‏العبارة‏ ‏من‏ ‏قال‏ ‏كلمة‏ ‏علي‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏يغفر‏ ‏له‏ ‏وأما‏ ‏من‏ ‏قال‏ ‏علي‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏فلن‏ ‏يغفر‏ ‏له‏ ‏لا‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏الآتي‏ ‏وبهذا‏ ‏أبان‏ ‏سيدنا‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏سعة‏ ‏صدره‏ ‏واتساع‏ ‏تسامحه‏ ‏لأن‏ ‏يغفر‏ ‏لكل‏ ‏من‏ ‏أساء‏ ‏إليه‏، إذا‏ ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏الإساءة‏ ‏جهلا‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏، بمعرفة‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏هو‏، وعذره‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏جاء‏ ‏متخفيا‏ ‏في‏ ‏صورة‏ ‏البشر‏، فإذا‏ ‏أهان‏ ‏إنسان‏ ‏المسيح‏ ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يعلم‏ ‏حقيقته‏ ‏إنما‏ ‏أهانه‏ ‏وهو‏ ‏جاهل‏ ‏بحقيقته‏ ‏نظرا‏ ‏لأنه‏ ‏مستتر‏ ‏في‏ ‏الناسوت‏، فهذا‏ ‏الإنسان‏ ‏الذي‏ ‏أساء‏ ‏بجهل‏ ‏ممكن‏ ‏أن‏ ‏تغفر‏ ‏له‏ ‏خطيئته‏ ‏إذا‏ ‏رجع‏ ‏تائبا‏، لأنه‏ ‏أخطأ‏ ‏عن‏ ‏جهل‏، فإذا‏ ‏رجع‏ ‏تائبا‏ ‏تغفر‏ ‏له‏ ‏خطيئته‏، أما‏ ‏الذي‏ ‏يجدف‏ ‏علي‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏، والروح‏ ‏القدس‏ ‏لا‏ ‏يتخفي‏ ‏كما‏ ‏تخفي‏ ‏الابن‏، الابن‏ ‏تخفي‏ ‏في‏ ‏الناسوت‏، أما‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏فلا‏ ‏يتخفي‏، الروح‏ ‏القدس‏ ‏يعلن‏ ‏عن‏ ‏ذاته‏ ‏بالحق‏ ‏الناصع‏ ‏الواضح‏ ‏الذي‏ ‏لايمكن‏ ‏للإنسان‏ ‏أن‏ ‏يتجاهله‏، وأن‏ ‏في‏ ‏قلب‏ ‏الإنسان‏ ‏بصيرة‏ ‏ممكن‏ ‏بها‏ ‏أن‏ ‏يميز‏ ‏بين‏ ‏الحق‏ ‏والباطل‏.‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏ ‏من‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يرشده‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏أحد‏، كما‏ ‏يميز‏ ‏الإنسان‏ ‏بالعين‏ ‏بين‏ ‏الألوان‏، وما‏ ‏يميز‏ ‏بالأذن‏ ‏بين‏ ‏الأصوات‏، ويعرف‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏صوت‏ ‏رجل‏ ‏أو‏ ‏صوت‏ ‏طفل‏ ‏أو‏ ‏صوت‏ ‏امرأة‏، ويميز‏ ‏الإنسان‏ ‏بالأنف‏ ‏أو‏ ‏بحاسة‏ ‏الشم‏ ‏بين‏ ‏الروائح‏، فيدرك‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏تعليم‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏رائحة‏ ‏جميلة‏ ‏وهذه‏ ‏رائحة‏ ‏قبيحة‏ ‏أو‏ ‏كريهة‏، ويميز‏ ‏بلسانه‏ ‏أو‏ ‏بحاسة‏ ‏الذوق‏ ‏بين‏ ‏الطعوم‏، فيعرف‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏حلو‏ ‏وهذا‏ ‏مر‏ ‏وهذا‏ ‏صالح‏ ‏إلي‏ ‏آخره‏، فبهذه‏ ‏الحواس‏ ‏ومن‏ ‏غير‏ ‏تعليم‏ ‏ولا‏ ‏تلقين‏ ‏بل‏ ‏بحاسة‏ ‏طبيعية‏ ‏يمكن‏ ‏للإنسان‏ ‏أن‏ ‏يميز‏ ‏بين‏ ‏الألوان‏ ‏وبين‏ ‏الأصوات‏ ‏وبين‏ ‏الروائح‏ ‏وبين‏ ‏الطعوم‏ ‏وبين‏ ‏الأجسام‏، بحاسة‏ ‏اللمس‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يميز‏ ‏بين‏ ‏الخشن‏ ‏والناعم‏، هكذا‏ ‏أيضا‏ ‏لكل‏ ‏إنسان‏ ‏بصيرة‏ ‏مانسميه‏ ‏بالضمير‏، وبهذا‏ ‏الضمير‏ ‏يمكن‏ ‏للإنسان‏ ‏الطبيعي‏، للإنسان‏ ‏العادي‏ ‏أن‏ ‏يميز‏ ‏بين‏ ‏الحق‏ ‏والباطل‏، بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏ ‏من‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يعلمه‏ ‏أحد‏، من‏ ‏دون‏ ‏إرشاد‏ ‏الوالدين‏، ومن‏ ‏دون‏ ‏إرشاد‏ ‏المعلمين‏، غريزة‏ ‏طبيعية‏ ‏في‏ ‏الإنسان‏ ‏حتي‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏ضمير‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الأحيان‏ ‏يضل‏، فإن‏ ‏روح‏ ‏الله‏ ‏يعمل‏ ‏في‏ ‏ضمير‏ ‏الإنسان‏ ‏فيرشده‏، ولذلك‏ ‏يمكن‏ ‏حتي‏ ‏للص‏ ‏وللإنسان‏ ‏الشرير‏، يمكن‏ ‏أن‏ ‏يقول‏ ‏الحق‏، قد‏ ‏تجد‏ ‏لصا‏ ‏أو‏ ‏سفاحا‏ ‏قد‏ ‏يكون‏ ‏متحيرا‏ ‏لنفسه‏، لكن‏ ‏بالنسبة‏ ‏لتصرفات‏ ‏الآخرين‏ ‏نجده‏ ‏يحكم‏ ‏بالحق‏، ويحكم‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏بالصواب‏ ‏أو‏ ‏الخطأ‏، فالسفاحون‏ ‏والقتلة‏ ‏والزناة‏ ‏والأشرار‏ ‏بالنسبة‏ ‏للمواقف‏ ‏الخارجية‏ ‏عنهم‏ ‏شخصيا‏ ‏يقدرون‏ ‏أن‏ ‏يحكموا‏ ‏في‏ ‏الأمور‏ ‏ويحكموا‏ ‏حكما‏ ‏صائبا‏، ويقول‏ ‏هذا‏ ‏خير‏ ‏وهذا‏ ‏شر‏، فهناك‏ ‏بصيرة‏ ‏داخلية‏ ‏وهذه‏ ‏البصيرة‏ ‏يتعامل‏ ‏معها‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏، فالإنسان‏ ‏الذي‏ ‏يفقد‏ ‏التمييز‏ ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏ ‏وبين‏ ‏الحق‏ ‏والباطل‏، إذا‏ ‏وصل‏ ‏الإنسان‏ ‏إلي‏ ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ‏مرحلة‏ ‏قلب‏ ‏الحقائق‏، وفقد‏ ‏التمييز‏ ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏ ‏هذه‏ ‏مرحلة‏ ‏خطيرة‏، معناها‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏فقد‏ ‏البصيرة‏، وإذا‏ ‏فقد‏ ‏الإنسان‏ ‏البصيرة‏ ‏فلا‏ ‏مغفرة‏ ‏له‏ ‏لأنه‏ ‏لن‏ ‏يتوب‏، لو‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏الإمكان‏ ‏أن‏ ‏يتوب‏، كان‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تغفر‏ ‏له‏ ‏خطيئته‏ ‏لأنه‏ ‏ليست‏ ‏هناك‏ ‏خطيئة‏ ‏بلا‏ ‏مغفرة‏ ‏إلا‏ ‏التي‏ ‏بلا‏ ‏توبة‏، فمادامت‏ ‏هناك‏ ‏توبة‏ ‏فمراحم‏ ‏الله‏ ‏متسعة‏ ‏لتقبل‏ ‏توبة‏ ‏الخطاة‏، ولكن‏ ‏هذا‏ ‏الطراز‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏لن‏ ‏يتوب‏ ‏بإرادته‏ ‏لأنه‏ ‏فقد‏ ‏الإحساس‏ ‏الداخلي‏ ‏الذي‏ ‏يقوده‏ ‏إلي‏ ‏التوبة‏، وهذه‏ ‏حالة‏ ‏عمي‏ ‏فظيعة‏ ‏جدا‏ ‏لا‏ ‏يصل‏ ‏إليها‏ ‏الإنسان‏ ‏بسهولة‏، إنما‏ ‏يصل‏ ‏إليها‏ ‏الإنسان‏ ‏بعد‏ ‏المعاداة‏ ‏والمقاومة‏ ‏المستمرة‏ ‏لعمل‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏، إذا‏ ‏فارق‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏الإنسان‏ ‏لا‏ ‏يفارقه‏ ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏قد‏ ‏يئس‏ ‏منه‏ ‏وإذا‏ ‏فارقه‏ ‏فمعني‏ ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏وصل‏ ‏إلي‏ ‏حالة‏ ‏العمي‏ ‏المطبق‏ ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يري‏ ‏بعده‏ ‏نورا‏، هذا‏ ‏الطراز‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏لا‏ ‏مغفرة‏ ‏له‏ ‏لا‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الدهر‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏الدهر‏ ‏الآتي‏، لأنه‏ ‏لن‏ ‏يتوب‏ ‏لأنه‏ ‏ليس‏ ‏عنده‏ ‏استعداد‏ ‏للتوبة‏، هو‏ ‏شخصيا‏ ‏لا‏ ‏يتوب‏ ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يطلب‏ ‏التوبة‏، لأنه‏ ‏قد‏ ‏وصل‏ ‏لحالة‏ ‏الفقدان‏ ‏للشعور‏ ‏وفقدان‏ ‏التمييز‏ ‏وتنقلب‏ ‏الحقائق‏ ‏في‏ ‏نظره‏، ويصبح‏ ‏مثل‏ ‏السفينة‏ ‏التي‏ ‏تفقد‏ ‏بوصلتها‏ ‏في‏ ‏البحر‏، فإذا‏ ‏فقدت‏ ‏السفينة‏ ‏البوصلة‏ ‏التي‏ ‏ترشدها‏ ‏إلي‏ ‏اليمين‏ ‏والشمال‏ ‏والشرق‏ ‏والغرب‏، معني‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏السفينة‏ ‏سوف‏ ‏تتوه‏ ‏وتضل‏، هكذا‏ ‏النفس‏ ‏البشرية‏ ‏إذا‏ ‏فقدت‏ ‏البصيرة‏ ‏وفقدت‏ ‏هذا‏ ‏الإحساس‏ ‏الذي‏ ‏يساعدها‏ ‏علي‏ ‏التمييز‏ ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏، فإنها‏ ‏تصير‏ ‏في‏ ‏حالة‏ ‏عمي‏ ‏مطبق‏، وهكذا‏ ‏تسير‏ ‏في‏ ‏الظلام‏ ‏التام‏، هذه‏ ‏هي‏ ‏حالة‏ ‏التجديف‏ ‏علي‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏.‏

إذن‏ ‏الحالة‏ ‏الأولي‏ ‏التجديف‏ ‏علي‏ ‏الابن‏ ‏هي‏ ‏حالة‏ ‏التجديف‏ ‏عن‏ ‏جهل‏، نظرا‏ ‏لأن‏ ‏المسيح‏ ‏جاء‏ ‏متخفيا‏، فهو‏ ‏كمثل‏ ‏الملك‏ ‏أو‏ ‏رئيس‏ ‏الجمهورية‏ ‏في‏ ‏بلد‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏البلاد‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏ينزل‏ ‏في‏ ‏وسط‏ ‏الشعب‏ ‏ليتعرف‏ ‏علي‏ ‏أحوال‏ ‏الناس‏ ‏فلبس‏ ‏ملابس‏ ‏عادية‏ ‏وتخفي‏ ‏وغير‏ ‏ملامح‏ ‏وجهه‏ ‏ومشي‏ ‏كواحد‏ ‏بين‏ ‏الناس‏ ‏وأخذ‏ ‏يتسامر‏ ‏مع‏ ‏الناس‏ ‏ويتحدث‏ ‏إليهم‏، فإذا‏ ‏حدث‏ ‏أن‏ ‏واحدا‏ ‏أهانه‏ ‏فإن‏ ‏هذه‏ ‏الإهانة‏ ‏إهانة‏ ‏والخطأ‏ ‏خطأ‏، ولكن‏ ‏هذا‏ ‏الخطأ‏ ‏وجه‏ ‏إليه‏ ‏بصفته‏ ‏إنسانا‏ ‏وليس‏ ‏بصفته‏ ‏ملكا‏ ‏أو‏ ‏رئيس‏ ‏الجمهورية‏، فإذا‏ ‏كشف‏ ‏هذا‏ ‏الملك‏ ‏أو‏ ‏الرئيس‏ ‏حقيقة‏ ‏شخصيته‏، ورجع‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏ ‏إليه‏ ‏واعتذر‏ ‏له‏، ففي‏ ‏هذه‏ ‏الحالةتكون‏ ‏خطيئة‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏ ‏عن‏ ‏جهل‏، حقا‏ ‏قد‏ ‏أخطأ‏ ‏ولكن‏ ‏كإنسان‏ ‏أخطأ‏ ‏إلي‏ ‏إنسان‏ ‏مثله‏ ‏لأنه‏ ‏أخطأ‏ ‏إليه‏ ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يعلم‏ ‏أنه‏ ‏الملك‏ ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏رئيس‏ ‏الجمهورية‏، ففي‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏يكون‏ ‏الخطأ‏ ‏عن‏ ‏جهل‏ ‏بالنسبة‏ ‏لشخصية‏ ‏المساء‏ ‏إليه‏، فالمسيح‏ ‏يقول‏ ‏الذي‏ ‏يخطئ‏ ‏وهو‏ ‏يجهل‏ ‏حقيقتي‏ ‏فمراحمي‏ ‏تمتد‏ ‏إليه‏ ‏بالرحمة‏ ‏لو‏ ‏أنه‏ ‏تراجع‏ ‏تائبا‏، لأنه‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏تكون‏ ‏خطيئة‏ ‏عن‏ ‏جهل‏، أما‏ ‏الذي‏ ‏يخطئ‏ ‏إلي‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏، فالروح‏ ‏القدس‏ ‏لا‏ ‏يتخفي‏ ‏إنما‏ ‏يعمل‏ ‏في‏ ‏قلب‏ ‏الإنسان‏، ويجعله‏ ‏يميز‏ ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏ ‏والحق‏ ‏والباطل‏، فهذا‏ ‏الإنسان‏ ‏لا‏ ‏مغفرة‏ ‏له‏ ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يخطئ‏ ‏ضد‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏فقد‏ ‏الإحساس‏ ‏الداخلي‏ ‏الذي‏ ‏يعينه‏ ‏علي‏ ‏التمييز‏ ‏بين‏ ‏الخير‏ ‏والشر‏، وهذا‏ ‏ما‏ ‏نسميه‏ ‏خطيئة‏ ‏العناد‏ ‏أو‏ ‏خطيئة‏ ‏الإصرار‏ ‏عن‏ ‏عمد‏، الخطأ‏ ‏عن‏ ‏عمد‏، ثم‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الآية‏ ‏أو‏ ‏هذا‏ ‏النطق‏ ‏الإلهي‏ ‏يكشف‏ ‏عن‏ ‏حقيقة‏ ‏أخري‏ ‏وهي‏ ‏أن‏ ‏قول‏ ‏السيد‏ ‏من‏ ‏جدف‏ ‏علي‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏فلن‏ ‏يغفر‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏الآتي‏، وآباء‏ ‏الكنيسة‏ ‏اعتبروا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التصريح‏ ‏من‏ ‏مخلصنا‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏احتمالا‏ ‏بغفران‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏الآخر‏، فهو‏ ‏يقول‏ ‏لن‏ ‏يغفر‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏الآتي‏، فآباء‏ ‏الكنيسة‏ ‏رأوا‏ ‏في‏ ‏كلام‏ ‏المسيح‏ ‏وبهذا‏ ‏النطق‏ ‏الإلهي‏ ‏تصريحا‏ ‏بأن‏ ‏هناك‏ ‏إمكانية‏ ‏بالغفران‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏الآخر‏، وبناء‏ ‏علي‏ ‏هذه‏ ‏الإمكانية‏ ‏تصلي‏ ‏الكنيسة‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏الراقدين‏ ‏الذين‏ ‏انتقلوا‏ ‏إلي‏ ‏العالم‏ ‏الآخر‏، تطلب‏ ‏لهم‏ ‏الرحمة‏، نحن‏ ‏اليوم‏ ‏نقول‏ ‏فلان‏ ‏الله‏ ‏يرحمه‏ ‏فهذا‏ ‏النطق‏ ‏عبارة‏ ‏عن‏ ‏صلاة‏ ‏نرفعها‏ ‏باستمرار‏ ‏كلما‏ ‏ذكرنا‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏ ‏المنتقل‏، أو‏ ‏كما‏ ‏قال‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏عن‏ ‏أنسيفورس‏ ‏في‏ ‏رسالته‏ ‏الثانية‏ ‏إلي‏ ‏تيموثيئوس‏ ‏في‏ ‏الأصحاح‏ ‏الأول‏ ‏أن‏ ‏يعطي‏ ‏الرب‏ ‏رحمة‏ ‏لأنسيفورس‏ ‏ليعطيه‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏رحمة‏ ‏من‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏اليوم‏ ‏والمقصود‏ ‏به‏ ‏يوم‏ ‏الدينونة‏، وأنسيفورس‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏مات‏ ‏فبولس‏ ‏الرسول‏ ‏يطلب‏ ‏له‏ ‏الرحمة‏ ‏علي‏ ‏أساس‏ ‏أن‏ ‏يوم‏ ‏الدينونة‏ ‏لم‏ ‏يجئ‏، والديان‏ ‏لم‏ ‏ينطق‏ ‏بالحكم‏.‏

فالقاضي‏ ‏لم‏ ‏ينطق‏ ‏بالحكم‏ ‏بعد‏ ‏فهناك‏ ‏مجال‏ ‏للمحامي‏ ‏أن‏ ‏يترافع‏، فطلب‏ ‏الرحمة‏ ‏للراقدين‏ ‏قائم‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏الأساس‏، علي‏ ‏أساس‏ ‏التصريح‏ ‏الذي‏ ‏صرح‏ ‏به‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏احتمالا‏ ‏بالغفران‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏الآخر‏، هذا‏ ‏مجرد‏ ‏احتمال‏ ‏لأن‏ ‏الرسول‏ ‏يوحنا‏ ‏في‏ ‏رسالته‏ ‏الأولي‏ ‏الأصاح‏ ‏الخامس‏ ‏يبين‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الاحتمال‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏جانب‏ ‏الناس‏ ‏الذين‏ ‏ماتوا‏ ‏في‏ ‏التوبة‏، ولكن‏ ‏لا‏ ‏تخلو‏ ‏حياتهم‏ ‏من‏ ‏التواني‏ ‏والتفريط‏ ‏كما‏ ‏نقول‏ ‏في‏ ‏أوشية‏ ‏الراقدين‏، أو‏ ‏من‏ ‏الهفوات‏ ‏والسهوات‏، فالكنيسة‏ ‏تصلي‏ ‏مترحمة‏ ‏علي‏ ‏الراقدين‏ ‏ليغفر‏ ‏الله‏ ‏لهم‏ ‏أخطاءهم‏ ‏غير‏ ‏المتعمدة‏، خطاياهم‏ ‏التي‏ ‏صدرت‏ ‏عنهم‏ ‏عن‏ ‏جهل‏ ‏أو‏ ‏عن‏ ‏عدم‏ ‏معرفة‏، علي‏ ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏حياة‏ ‏التوبة‏ ‏التي‏ ‏يعيشونها‏، أما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الإنسان‏ ‏قد‏ ‏مات‏ ‏غير‏ ‏تائب‏ ‏أو‏ ‏مات‏ ‏متلبسا‏ ‏بخطيئة‏ ‏مميتة‏، مات‏ ‏في‏ ‏غير‏ ‏الإيمان‏، مات‏ ‏خارج‏ ‏دائرة‏ ‏الإيمان‏ ‏أو‏ ‏مات‏ ‏وهو‏ ‏يرتكب‏ ‏خطيئة‏ ‏كبيرة‏ ‏كالقتل‏ ‏والزني‏ ‏والسرقة‏ ‏وما‏ ‏إليها‏ ‏من‏ ‏أخطاء‏ ‏كبيرة‏، أو‏ ‏مات‏ ‏وقلبه‏ ‏متعلق‏ ‏بالخطيئة‏ ‏متشبع‏ ‏بها‏ ‏فلا‏ ‏أمل‏ ‏إطلاقا‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏صلاة‏ ‏تصلي‏ ‏من‏ ‏أجله‏، أو‏ ‏أي‏ ‏رحمة‏ ‏تطلب‏ ‏عن‏ ‏روحه‏، لأن‏ ‏الرسول‏ ‏يوحنا‏ ‏يقول‏ ‏إن‏ ‏رأي‏ ‏أحد‏ ‏أخاه‏ ‏يخطئ‏ ‏خطيئة‏ ‏ليست‏ ‏للموت‏ ‏ويطلب‏ ‏فيعطيه‏ ‏حياة‏، توجد‏ ‏خطيئة‏ ‏للموت‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏هذا‏ ‏أقول‏ ‏أن‏ ‏يطلب‏ ‏أي‏ ‏أنه‏ ‏عندما‏ ‏تكون‏ ‏خطيئة‏ ‏مميتة‏ ‏لا‏ ‏فائدة‏ ‏للصلاة‏، إنما‏ ‏توجد‏ ‏خطيئة‏ ‏ليست‏ ‏للموت‏ ‏يطلب‏ ‏فيعطيه‏ ‏حياة‏ ‏وبناء‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏الجزء‏ ‏الأخير‏ ‏من‏ ‏القداس‏ ‏الذي‏ ‏نترحم‏ ‏فيه‏ ‏علي‏ ‏الراقدين‏، ونقولأولئك‏ ‏يارب‏ ‏الذين‏ ‏أخذن‏ ‏نفوسهم‏ ‏نيحهم‏ ‏أرحهم‏ ‏في‏ ‏فردوس‏ ‏النعيم‏ ‏في‏ ‏عالم‏ ‏الأحياء‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏ ‏السمائيةفنطلب‏ ‏إليهم‏ ‏الرحمة‏، نطلب‏ ‏الرحمة‏ ‏لأولئك‏ ‏الذين‏ ‏رقدوا‏ ‏اعتمادا‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏احتمالا‏ ‏بالغفران‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏الآخر‏، وهذا‏ ‏مبني‏ ‏علي‏ ‏قول‏ ‏مخلصنا‏ ‏لن‏ ‏يغفر‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏الآتي‏، فهناك‏ ‏خطايا‏ ‏لا‏ ‏تغفر‏ ‏لا‏ ‏هنا‏ ‏ولا‏ ‏هناك‏، وأما‏ ‏التي‏ ‏لها‏ ‏مغفرة‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏من‏ ‏قبيل‏ ‏التواني‏ ‏أو‏ ‏التفريط‏ ‏أو‏ ‏الكسل‏ ‏أو‏ ‏الهفوات‏ ‏أو‏ ‏السهوات‏.

[tina]

ميرسى على مشاركة جميلة