كيف يامر الرب بنيه بان يتعري امام الناس ؟ اشعياء 20

[Mary Naeem]

كيف يامر الرب بنيه بان يتعري امام الناس ؟ اشعياء 20

Holy_bible_1

الشبهة

الرد

باختصار في البداية اشعياء لم يتعري لدرجة ان يكون مكشوف الاست كما تخيل المشكك فهو فقط خلع الرداء الخارجي والحذاء فقط ولكن كان يرتدي بقية قطع ملابسه . ولكن المشكك بني فكره علي تخيل خطأ

وبدراسة العدد سنتاكد من ذلك

وساقسم الرد لغويا ومن الفكر البيئي ومن سياق الكلام

اولا لغويا

المسح

H8242

שׂק

śaq

sak

From H8264; properly a mesh (as allowing a liquid to run through), that is, coarse loose cloth or sacking (used in mourning and for bagging); hence a bag (for grain, etc.): - sack (-cloth, -clothes).

هو شبكة ( مثل التي تسمح للسائل ان يمر من خلالها ) قماش واسع المسام خشن يستخدم في حالة الحداد والتعبئة وكيس للحبوب او لبس

وهذه الكلمة استخدمت 49 مره في العهد القديم 41 منها تعبيرا عن الحزن

فالرجل الحزين يلبس المسح فوق ملابس كعلامه للحزن وان بالغ في الحزن يشق ملابسه من منطقة الصدر ويرتدي المسح علي الحقوين علامة للحزن الشديد واحيانا يضع عليه بعض الرماد

سفر التكوين 37: 34

فَمَزَّقَ يَعْقُوبُ ثِيَابَهُ، وَوَضَعَمِسْحًاعَلَى حَقَوَيْهِ، وَنَاحَ عَلَى ابْنِهِ أَيَّامًاكَثِيرَةً.

سفر الملوك الأول 21: 27

وَلَمَّا سَمِعَ أَخْآبُ هذَا الْكَلاَمَ، شَقَّ ثِيَابَهُوَجَعَلَمِسْحًاعَلَى جَسَدِهِ، وَصَامَ وَاضْطَجَعَبِالْمِسْحِوَمَشَى بِسُكُوتٍ.

سفر الملوك الثاني 19: 1

فَلَمَّا سَمِعَ الْمَلِكُ حَزَقِيَّا ذلِكَ، مَزَّقَ ثِيَابَهُوَتَغَطَّىبِمِسْحٍوَدَخَلَ بَيْتَالرَّبِّ.

سفر أستير 4: 1

وَلَمَّا عَلِمَ مُرْدَخَايُ كُلَّ مَا عُمِلَ، شَقَّ مُرْدَخَايُثِيَابَهُ وَلَبِسَمِسْحًابِرَمَادٍ وَخَرَجَ إِلَىوَسَطِ الْمَدِينَةِ وَصَرَخَ صَرْخَةً عَظِيمَةً مُرَّةً،

سفر يهوديت 8: 6

وكان على حقويهامسحوكانت تصوم جميع ايامحياتها ما خلا السبوت ورؤوس الشهور واعياد ال اسرائيل

سفر إشعياء 3: 24

فَيَكُونُ عِوَضَ الطِّيبِ عُفُونَةٌ، وَعِوَضَ الْمِنْطَقَةِحَبْلٌ، وَعِوَضَ الْجَدَائِلِ قَرْعَةٌ، وَعِوَضَ الدِّيبَاجِ زُنَّارُمِسْحٍ،وَعِوَضَ الْجَمَالِ كَيٌّ!

سفر إشعياء 22: 12

وَدَعَا السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ إِلَىالْبُكَاءِ وَالنَّوْحِ وَالْقَرَعَةِ وَالتَّنَطُّقِبِالْمِسْحِ،

سفر إرميا 6: 26

يَا ابْنَةَ شَعْبِي، تَنَطَّقِيبِمِسْحٍوَتَمَرَّغِي فِي الرَّمَادِ. نَوْحَ وَحِيدٍ اصْنَعِي لِنَفْسِكِ مَنَاحَةًمُرَّةً، لأَنَّ الْمُخَرِّبَ يَأْتِي عَلَيْنَا بَغْتَةً.

سفر دانيال 9: 3

فَوَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَى اللهِ السَّيِّدِ طَالِبًابِالصَّلاَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، بِالصَّوْمِوَالْمَسْحِوَالرَّمَادِ.

سفر يوئيل 1: 8

نُوحِي يَا أَرْضِي كَعَرُوسٍ مُؤْتَزِرَةٍبِمَسْحٍمِنْ أَجْلِ بَعْلِصِبَاهَا.

سفر عاموس 8: 10

وَأُحَوِّلُ أَعْيَادَكُمْ نَوْحًا، وَجَمِيعَ أَغَانِيكُمْمَرَاثِيَ، وَأُصْعِدُ عَلَى كُلِّ الأَحْقَاءِمِسْحًا،وَعَلَى كُلِّ رَأْسٍ قَرَعَةً، وَأَجْعَلُهَا كَمَنَاحَةِ الْوَحِيدِ وَآخِرَهَايَوْمًا مُرًّا!

سفر يونان 3: 6

وَبَلَغَ الأَمْرُ مَلِكَ نِينَوَى، فَقَامَ عَنْ كُرْسِيِّهِوَخَلَعَ رِدَاءَهُ عَنْهُ، وَتَغَطَّىبِمِسْحٍوَجَلَسَعَلَى الرَّمَادِ.

فاعتقد الاعداد وضحت الفكره تماما ولا تحتاج معها تفصيل اكثر ولكن لاجل الاستفاده اكمل شرح

كلمة عريانا

H6174

ערםערום

‛ârôm ‛ârôm

aw-rome',aw-rome'

From H6191 (in its original sense); nude, either partially or totally: - naked.

عري سواء جزئي او كلي

فالكلمة في العربي تحمل التعري فقط اما في العبري تعني كلي او جزئي اي لو كشف جزء من جسده فهو عاري

الفكر البيئي

وللتوضيح هذا ما نتكلم عنه هذا هو المسيح

وكعلامة للحزن عند اليهود يرتدي هكذا

واحيانا يكون عند منطقة الحقوين فقط

ولبعض الناس كان يرتدي كرداء خارجي للتدفية

لكن هو ليس الثياب الاصليه

وندرس الملابس اليهودية

خروج 29

5 وَتَأْخُذُ الثِّيَابَ وَتُلْبِسُ هَارُونَ الْقَمِيصَ وَجُبَّةَ الرِّدَاءِ وَالرِّدَاءَ وَالصُّدْرَةَ، وَتَشُدُّهُ بِزُنَّارِ الرِّدَاءِ،

6 وَتَضَعُ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وَتَجْعَلُ الإِكْلِيلَ الْمُقَدَّسَ عَلَى الْعِمَامَةِ،

اي اول شئ يلبسه فوق السروال ( ملابس داخليه ) هو القميص وبعدها جبة الرداء ثم الرداء ثم الصدره ثم المنطقه

واثبات انه هناك ملابس داخليه

سفر الخروج 28: 42

وَتَصْنَعُ لَهُمْ سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ لِسَتْرِالْعَوْرَةِ. مِنَ الْحَقَوَيْنِ إِلَى الْفَخْذَيْنِتَكُونُ.

فعندما يذكر ان انسان يهودي خلع ثيابه يعني انه خلعع الرداء او الرداء والصدره ويكون لا زال مرتديا القميص ( الذي هو يشبه جلباب )واسفله السروال ( ملابس داخليه)

هل العري لدرجة ظهور العوره مسموح لليهود ؟

بالطبع لا فهذا امر خطير جدا لديهم وغير مسموح بالمره والدليل ما حدث للعن حام ( الذي يمثل ثلث النسل في ايام نوح ) بسبب انه نظر لعورة ابيه

تكوين 9

21 وَشَرِبَ مِنَ الْخَمْرِ فَسَكِرَ وَتَعَرَّى دَاخِلَ خِبَائِهِ.
22 فَأَبْصَرَ حَامٌ أَبُو كَنْعَانَ عَوْرَةَ أَبِيهِ، وَأَخْبَرَ أَخَوَيْهِ خَارِجًا.
23 فَأَخَذَ سَامٌ وَيَافَثُ الرِّدَاءَ وَوَضَعَاهُ عَلَى أَكْتَافِهِمَا وَمَشَيَا إِلَى الْوَرَاءِ، وَسَتَرَا عَوْرَةَ أَبِيهِمَا وَوَجْهَاهُمَا إِلَى الْوَرَاءِ. فَلَمْ يُبْصِرَا عَوْرَةَ أَبِيهِمَا.
24 فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ نُوحٌ مِنْ خَمْرِهِ، عَلِمَ مَا فَعَلَ بِهِ ابْنُهُ الصَّغِيرُ،
25 فَقَالَ: «مَلْعُونٌ كَنْعَانُ! عَبْدَ الْعَبِيدِ يَكُونُ لإِخْوَتِهِ».
26 وَقَالَ: «مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلهُ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْدًا لَهُمْ.

وايضا الوصيه واضحه

سفر اللاويين 18: 6

«لاَ يَقْتَرِبْ إِنْسَانٌ إِلَى قَرِيبِ جَسَدِهِ لِيَكْشِفَالْعَوْرَةَ.أَنَاالرَّبُّ.

والعقاب يكون شديدا لمن خالف

28 فَلاَ تَقْذِفُكُمُ الأَرْضُ بِتَنْجِيسِكُمْ إِيَّاهَا كَمَا قَذَفَتِ الشُّعُوبَ الَّتِي قَبْلَكُمْ.
29 بَلْ كُلُّ مَنْ عَمِلَ شَيْئًا مِنْ جَمِيعِ هذِهِ الرَّجَسَاتِ تُقْطَعُ الأَنْفُسُ الَّتِي تَعْمَلُهَا مِنْ شَعْبِهَا.

فلذلك لن يسمحوا ان يحدث هذا في ارضهم

سياق الكلام

سفر اشعياء 20

20: 1 في سنة مجيء ترتان الى اشدود حين ارسله سرجون ملك اشور فحارب اشدود و اخذها

20: 2 في ذلك الوقت تكلم الرب عن يد اشعياء بن اموص قائلا اذهب و حل المسح عن حقويك و اخلع حذاءك عن رجليك ففعل هكذا و مشى معرى و حافيا

20: 3 فقال الرب كما مشى عبدي اشعياء معرى و حافيا ثلاث سنين اية و اعجوبة على مصر و على كوش

اولا العدد لا يقول كما ادعي المشكك انه مشي مكشوف الاست ( هذا فقط عن جنود مصر كنبوة )

ولكن فقط خلع المسح اي رداؤه الخارجي وكشف جزء من جسده وايضا خلع نعليه

فهؤلاء المشككين دائما حرفيين فلماذا تخلوا عن حرفية فكرهم هذه المرة ؟ بالطبع لانها لا تخدمهم فلانهم لم يجدوا كلمة معري الاست افترضوها خطأ رغم ان العدد لم يقول ذلك

وشعب اسرائيل ليس فقط كانوا سيرفضون ذلك ولكن سيعاقبوه علي حسب الناموس كما وضحت في جزء الفكر البيئي. فهو فقط خلع رداؤه وحزاؤه ولكنه كان مستتر

وبعد ان اوضح ان العدد لا يحمل المعني الذي اراده المشكك اوضح شيئ اخر

الحقيقه المفسرين اليهود يقولون ان هذا حصل في الرؤيا وليس في الحقيقه لان هذا هو المنقول عن التقليد وبخاصه كيف اشعياء الشيخ الكبير سيتحمل ثلاث سنين من برد قاس وارض خشنه ان يسير بدون رداء خارجي يدفيه ولا حذاء يحمي قدميه من البرد والاصابه والبلبل . فهو نبوة ورؤيا وليس حقيقة كما يقول كمشي المفسر اليهودي

والبعض يقول ثلاثة ايام لان اليوم عوض عن السنة ( عدد 14: 34 و حزقيال 4: 6 ) ولكن المؤكد اكثر انها رؤيا وهذا ما اكده ادم كلارك وجيل وغيرهم من المفسرين

20: 4 هكذا يسوق ملك اشور سبي مصر و جلاء كوش الفتيان و الشيوخ عراة و حفاة و مكشوفي الاستاه خزيا لمصر

20: 5 فيرتاعون و يخجلون من اجل كوش رجائهم و من اجل مصر فخرهم

واخيرا اضع الشرح التاريخي الذي قدمه ابونا تادرس يعقوب

سبي مصر وكوش:

كان بعض النقاد يظنون أن سرجون Sargon ملك آشور الذي أرسل ترتان إلى أشدود هو شلمناصَّر أو سنحاريب. بينما أنكر البعض وجود ملك بهذا الإسم في آشور، لكن كما يقول Bultema[243] إن الله جعل الحجارة تنطق ليخجل غير المؤمنين، فقد عُرف اليوم أن سرجون من أقوى ملوك آشور، وأنه هو أب سنحاريب، اغتصب العرش من شلمناصَّر الخامس وخلفه.

كلمة "سرجون" تعني "معَّين بواسطة الله" أو "الملك البار"؛ استخدم هذا الإسم للتغطية على اغتصابه العرش.

"ترتان" ليس إسم شخص وإنما في الغالب كان لقبًا خاصًا بقيادة الجيش.

أرسل سرجون رئيس جيشه إلى أشدود قاصدًا سوا ملك مصر (2 مل 17: 4)، إذ تعتبر أشدود التي على حدود الفلسطينين مفتاحًا للدخول إلى مصر.

كشفت الدراسات الحديثة أن سوا Sua ليس اسمًا لفرعون، وإنما هو اختصار لإسم قائد كتيبة في الدلتا يُدعى Siba، أو هو اختصار لإسم مدينة في غرب الدلتا تُسمى Sais استخدمها تافنخت Tefnakhte لاقامته[244].

إذ هزم آشور آرام وآفرايم حان الوقت لضرب فرعون، لذا أرسل الملك قائده إلى أشدود فافتتحها، وهو نفس القائد الذي استخدمه سنحاريب في حصار أورشليم.

أراد الله أن يحرك مشاعر شعبه ويغير قلوبهم ويؤنبهم على اتكالهم على مصر وكوش لذا طلب من نبيَّه أن يمشي أمام الشعب عريانًا حافي القدمين لمدة ثلاث سنوات ليكون هو نفسه نبوة عما سيحل بمصر وكوش حين يسبيهما آشور ويقود عُظمائهما للسبي عبيدًا عراة حفاة الأقدام ومكشوفي الأستاه.. صار إشعياء نفسه آية وأعجوبة [3] يستهزىء به كل ناظريه من أجل ما حلّ به، وذلك لأجل خلاص شعبه ومنعهم من الاتكال على فرعون مصر.

كان إشعياء في آلامه وعريه يحمل ظلًا لآلام السيد المسيح الذي احتمل العُري لكي يسترنا ببره، حمل جراحات شعبه في جسده لكي يشفينا. سار إشعياء كعبد لا يرتدي الثوب الخارجي ولا ينتعل حذاءً صورة لسيده الذي صار كعبد (في 2: 7) لكي يُحررنا من نير العبودية.

والمجد لله دائما