أحداث أسبوع الالام

[مورا مرمر]

_ سلام ونعمة _

اهلا بيكم اعضاء منتدى الفرح المسيحى الغالييين ..انهارده اول يوم فى اسبوع الالام وهو سبت لعازر وموضوعنا ده هيتكلم عن كل احداث اسبوع الالام هنتكلم فيه عن كل يوم واحداثه وحابه جدا انكم تشاركوا معايا اللى حابب يضيف اى معلومة او حاجة متذكرتش فى المشاركات اكيد هكون مرحبة بده جدا ..

سبت لعازر



تحتفل الكنائس القبطية الأرثوذكسية، اليوم السبت، ببداية أسبوع الآلام والمعروف كنسيًا بـ"سبت لعازر"، وهو آخر أيام الصوم الكبير الذي اختتم مساء أمس الجمعة بإقامة القداسات بنهاية الصوم الأربعيني في جميع الإيبارشيات القبطية.

يعد "سبت لعازر" أحد أهم المعجزات السيد المسيح التي تحمل مكانة عظيمة في التاريخ المسيحي


احداث يوم السبت



إقامة لعازر (يو1:11-46)

ذهاب يسوع إلى مدينة إفرايم (يو47:11-54)

مريم تدهن يسوع بالطيب في بيت عنيا (مت6:26-13+ مر3:14-9+ يو55:11-11:12)

ملحوظة: تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بإقامة لعازر في يوم السبت وتسميه سبت لعازر، بينما أن المعتقد أن المسيح أقام لعازر قبل يوم السبت بعدة أيام. وهذا يتضح من (يو47:11-54). ولكن الكنيسة تفضل الاحتفال به قبل أسبوع الآلام ويوم أحد الشعانين مباشرة. فإقامة لعازر كانت السبب المباشر لاستقبال الجماهير الحافل للمسيح يوم الأحد (يو17:12، 18). وكانت السبب المباشر لهياج رؤساء الكهنة وإصرارهم على الإسراع بقتل المسيح بل وقتل لعازر أيضًا حتى لا يذهب الناس وراءه ويؤمنون به.

طقس سبت لعازر :-

يصلى بالطقس السنوي المعتاد مع ملاحظة الآتي:
* في تسبحة نصف الليل:

تقال الذكصولوجية الخاصة بسبت لعازر ثم يقال ما يلاءم من الذكصولوجيات كما تقال الإبصالية الخاصة به أيضًا ثم الطرح فالختام المعتاد.

+ في رفع بخور باكر:

يرفع البخور كالمعتاد في الأيام السنوية مع ملاحظة الآتي:

تقال أرباع الناقوس الخاصة بسبت لعازر بعد الربع الخاص بالقديسة العذراء مريم.

تقال أوشية الراقدين وبعدها الذكصولوجيات كما في تسبحة نصف الليل.

يقول الكاهن إفنوتي ناي نان ثم تقرأ النبوات ولا تقال الطلبة ولا تعمل ميطانيات metanoia ولا إكلينومين طاغوناطا ثم تقال أوشية الإنجيل ويقرأ الإنجيل قبطيًا وعربيًا، ومرد الإنجيل الخاص به ثم الختام السنوي.
* القداس:

يقدم الحمل بعد مزامير الثالثة والسادسة وتقال الليلويا فاي بيه بي ويقال مرد الإنجيل الخاص به ثم يصلى القداس عادي وتقال القسمة السنوية وفي التوزيع بعد المزمور 150 لحن لازاروس آمو إيفول.

..

[walaa farouk]

موضوع مثمر
متابعة معاكي

[Mina Robil]

موضوع جميل كلة بركة
ربنا يبارك تعبك وخدمتك

[Mary Naeem]

في منتهى الجمال
ربنا يباركك

[Ramez5]

موضوع مثمر ...
ربنا يفرح قلبك

[مورا مرمر]

سبت لعازر



إقامة لعازر من الأموات كانت آخر معجزة للسيد المسيح ذُكرت في إنجيل يوحنا (يو11)، قبل أن يدخل أورشليم (يو12)، ثم تبدأ أحاديث الوداع والصلب. القديس يوحنا اللاهوتي في كل إنجيله لا يحكي معجزات لكي نتعجب لها كمعجزات باهرة؛ وإنما كان اختياره لهذه المعجزات بالذات التي يقصها([1]) (وهي سبعة معجزات) بهدف لاهوتي. وسنشير هنا إلى خطين لاهوتيين اتبعهما في تقديمه لمعجزة إقامة لعازر .. اقرأ الموضوع كاملًا من هنا

1- إظهار محبة المسيح الفائقة:

محبة المسيح للعالم وللبشرية التي يمثِّلها لعازر وأسرته الصغيرة. فهذا الإنجيل عاطر بعبارات الحب:

+ «يا سيِّد هوذا الذي تحبُّه مريض» (ع3).

+ «وكان يسوع يحب مرثا وأختها ولعازر» (ع5).

+ «لعازر حبيبنا قد نام» (ع11).

+ «انظروا كيف كان يحبُّه» (ع36).

هكذا يركِّز ق. يوحنا في هذا الإنجيل على إظهار محبة المسيح، بلمسات صغيرة متتالية، والذي يقرأها بطريقة سطحية تمر عليه ولا يلاحظها. ولكن عندما نجمعهم معاً نستطيع أن نفهم ونحس قصد هذا الإنجيلي من سرده لهذه ”الآية“ بهذه الصورة. فهي ”آية“ تشير إلى محبة المسيح الشديدة للإنسان المائت، أو المحكوم عليه بالموت، ثم مجازفته بحياته لإقامة هذا الإنسان المائت. وهذه هي النقطة الثانية التي قصد ق. يوحنا أن يُبيِّنها بهذه ”الآية“.

2- المسيح قدم حياته من أجل إقامة البشرية الممثَّلة في لعازر

من بداية القصة نلمح هذا الخط: المسيح جازف بحياته في سبيل إقامة لعازر الذي كان يحبه. فيوحنا الإنجيلي يتعمَّد أن يُظهر أن إقامة لعازر كانت هي المناسبة التي على أثرها تم القبض عل يسوع وتسليمه ليُصلب. وكأنه يريد أن يقول عن طريق قصة: «هو أخذ الذي لنا وأعطانا الذي له. هو أخذ موتنا وأعطانا حياته!» ويتكرر هذا المعنى خمس مرات في هذه القصة:

+ عندما أراد يسوع أن يعود إلى اليهودية لإقامة لعازر، اعترض التلاميذ قائلين: «يا معلم، الآن كان اليهود يطلبون أن يرجموك وتذهب أيضاً إلى هناك!!» (ع8). بمعنى أن المسيح ذاهب ليواجه الموت.

+ «أما قومٌ منهم فمضوا إلى الفريسيين وقالوا لهم عمَّا فعل يسوع، فجمع رؤساء الكهنة والفريسيون مجمعاً (على أثر إقامة لعازر!) وقالوا ماذا نصنع فإن هذا الإنسان يعمل آيات كثيرة، إن تركناه هكذا يؤمن الجميع به … فقال لهم واحد منهم وهو قيافا، كان رئيساً للكهنة في تلك السنة: أنتم لستم تعرفون شيئاً ولا تُفكِّرون إنه خيرٌ لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب ولا تهلك الأمة كلها» (ع46-50).

يتضح من ذلك أن المجمع الذي عقدوه ليحكموا على يسوع بالموت، كان على أثر إقامته للعازر… وكأن يوحنا يريد أن يقول: ”هو مات ليحينا! أخذ موتنا وأعطانا حياته!“ هذه هي غاية هذا الإنجيلي اللاهوتي من اختيار هذه المعجزة، أو بالأصح هذه ”الآية“، ليضعها في إنجيله كآخر معجزات المسيح، مباشرة قبل أسبوع آلامه وموته.

+ «فمن ذلك اليوم (يوم إقامة لعازر) تشاوروا ليقتلوه!» (ع53).

+ «فعلم جمع كثير من اليهود أنه هناك، فجاءوا ليس لأجل يسوع فقط؛ بل لينظروا أيضاً لعازر الذي أقامه من الأموات. فتشاور رؤساء الكهنة ليقتلوا لعازر أيضاً لأن كثيرين من اليهود كانوا بسببه يذهبون ويؤمنون بيسوع» (12: 9-11).

+ وفي قصة دخول المسيح أورشليم، فإن القديس يوحنا هو الوحيد الذي يذكر أن هتاف الجمع كان بسبب أنه أقام لعازر: «وكان الجمع الذي معه يشهد أنه دعا لعازر من القبر وأقامه من الأموات. لهذا أيضاً لاقاه الجمع لأنهم سمعوا أنه كان قد صنع هذه الآية. فقال الفريسيون بعضهم لبعض: إنكم لا تنفعون شيئاً، هوذا العالم قد ذهب وراءه» (12: 17-19).

هنا أيضاً إشارة من ق. يوحنا أن الذي أثار حسد الفريسيين هو إقامة لعازر وهتاف الشعب أنه دعا لعازر من القبر… وهذا هو آخر ما دفعهم ليُنفِّذوا فيه مشورتهم الرديئة.

كل هذه الإشارات إذا جمعناها معاً، يتضح منها أن القديس يوحنا يريد أن يقول عن طريق قصة، أن المسيح مات لأجلنا نحن أحبائه، لكي يقيمنا ويحيينا. نفس الحقيقة اللاهوتية التي قالها المسيح له المجد بنفسه:

«هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية» (يو3: 16).

«ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه» (يو15: 13).

[sama smsma]

كل سنة وانتى طيبة ياحبيبتى

متابعة معاكى

[مورا مرمر]

ميرسى لمروركم الغالى

[مورا مرمر]

يوم الاحد
احد الشعانين



طقس أحد الشعانين و صلاةالجناز العام


يبتديءالمسيحيون في مساء سبت لعازر، بقطف سعفاً من النخل وأغصاناً من الزيتون، ويزينوهاعلى شكل صليب، ويذهبون إلى الكنيسة ليحتفلون بعيد من أعظم وأبهج الأعياد المسيحية.

هو عيد سيديكبير يتميز بدورة الشعانين الرائعة تسبحة ورفع بخور عشية احد الشعانين

بعد المزاميريُقال ني إثنوس تيرو ثم (الهوس الرابع) وبعده تُقال إبصالية الشعانين الواطسبالطريقة الفرايحيّ ومقدمتها: * بوّقوا في رأس الشهر بصوت البوق وفي يوم أعيادكملأنَّه أمر الله*

ثم ثيئوطوكيةالسبت والشيرات الشعانينيّ، وفى ختام التسبحة يُقرأ الطرح الملائم.

بعد التسبحةيُرفع البخور كالمعتاد وبعد صلاة الشكر يُردد الشمامسة أرباع الناقوس بالطريقةالفرايحيّ المعروفة، ويُضاف إليها إرباع الشعانين وفى النهاية يقولون ابؤرو

وبعدها يقول الكاهن أوشية الراقدينوليست المرضى، ثم تُقال الذكصولوجيات والمدائح الخاصة بالشعانين، وختامالذكصولوجيات ونعظمك يا أم النور وقانون الإيمان.

وبعد " إفنوتيناي نان تُقال أمين كيرياليسون بالكبير ثلاثة مرات، ثم يطوفون الهيكل ثلاث مراتوهم يحملون أيقونة دخول المسيح أورشليم مع أغصان الزيتون وسعف النخل وهم يقولونلحن إفلوجيمينوس وبعده مقدمة الطرح على وزن الشيرات الشعانينيّ

ثم طرح الشعانينومطلعه * أصعد على الجبال العالية يا مبشر صهيون وارفع صوتك بقوة وبشر أورشليم *ثم يقول الكاهن أوشيّة الإنجيل وبعدها يُطرح المزمور بالطريقة الفرايحيّ المختصرةأو السنجاريّ، ويُقرأ الإنجيل قبطياً وعربياً

وتكمل الصلاة كالمعتادمع مراعاة مرد المزمور والإنجيل بطريقتهما المعروفة، ثم تكمّل الصلاة كالعادة، وفيالختام يُقال القانون

وترجمته: * إفرحي وتهللي يا صهيونالمدينة اجزلي وتهللي لأنَّ هوذا ملكك يأتي راكباً على جحش وتُسبّح قدّامه الأطفالقائلين: أُصنا في الأعالي هذا هو ملك إسرائيل * تسبحة نصف الليل
تبدأ تسبحة نصف الليلبصلاة مزامير نصف الليل، ثم يُقال لحن آلليّ نصف الليل أو الهوس الكبير وبعدهيُقرأ هوس العيد قبطياً وعربياً، وهو عبارة عن قطع من المزامير تُلائم أحداث العيد

ثم تُصلى التسبحة بإبصالياتها الستة علىالهوسات الأربعة والمجمع وتذاكية الأحد

ملحوظه

ويجب مراعاة أنَّألحان لبش الهوس الأول والثانى تُقال بالطريق الفرايحيّ، ولحن تين أويه إنثوكبالطريقة الشعانينيّ مثل الشيرات

ثم يُقرأ دفنار اليوموختام التذاكيات الآدام ويُقال قانون الإيمان وتُختم التسبحة بالطلبة المعروفةامين كيرياليسون

وبعدها يقول الكاهن تحليل نصف الليل.رفع بخور باكر

يبدأ رفع بخور باكركالمعتاد وبعد إفنونى ناى نان يقولون أمين كيرياليسون بالكبير ثم يطوفون الهيكلثلاث مرات يزفّون أيقونة الشعانين وهى مزينة بسعف النخل والورود، ثم يقولن لحنإفلوجيمينوس الكبير أمام الهيكل وبعده يبدأون بعمل الدورة الشعانين

ثم نخرج خارج الهيكل ونبدأ الدورة فيصحن الكنيسة تبدأ الدورة في الهيكل لأن الهيكل هو السماء وتكون الدورة بسعف النخلوالصلبان و المجامر إشارة الي موكب النصرة وفي هذا الموكب فرحة اللقاء بين المسيحوالكنيسة التي تقول هوشعنا أو أصنا بعني خلصنا فقد أنطلق هذا الموكب من الهيكل اىالسماء خلال ذبيحة الصليب اى المذبح بعمل الثالوث القدوس 3 دورات فالهيكل هو قدسالاقداس وفيه المذبح الذي هو عرش الله يتربع عليه الله الكلمة الذبيح. دورة احدالشعانين

كما قولنا نبداءالدوره فى الهيكل و يطوفون ثلاث مرات ثم بعد ذلك تبداء الدورة فى صحن الكنيسة

وفيها يطوفون الكنيسةويرفعون البخور، ويقرأون أجزاء من المزامير وفصولاً من الأناجيل التي تحوى خبردخول المسيح أورشليم، وعددها

اثني عشر فصلاً وبعد كل فصل مرد خاص ثممرد الشعانين * أوصنّا * الدورة في صحن الكنيسة: في 12 مكان يقفون فيه: يقرأونفيها 12 مزمور و 12 إنجيل مع مرد خاص يناسب الايقونة ثم المرد الخاص بأحد الشعانينإشارة الي الارتباط بين العهد القديم في المزامير و العهد الجديد من خلال فصلالانجيل وصلوات المنتصرين اى الايقونات مع تسابيح الشعب حيث في ذبيحة الصليب صارالكل واحداً.

المكان الأول:
أمام باب الهيكل: الذي يرمز للسيدالمسيح فالسيد المسيح هو الباب علي يمينه توضع أيقونة السيدة العذراء وعن يسارهتوضع أيقونة يوحنا المعمدان.

المكان الثاني:

عند أيقونة السيدة العذراء.

المكان الثالث:

عند أيقونة الملاك ميخائيل. .

المكان الرابع:

عند أيقونة البشارة و الملاك غبريال.

المكان الخامس:

عند أيقونة القديس مار مرقس الرسول.

المكان السادس:

عند أيقونة الرسل الاثني عشر.

المكان السابع:

عند أيقونة الشهيد مار جرجس أو أي شهيد.

المكان الثامن:

عند أيقونة القديس الانبا أنطونيوس أوأيقونة الأنبا تكلا هيمانوت أو ايقونه أي قديس.

المكان التاسع:

عند الباب البحري.

المكان العاشر:

عند أيقونة عند مكان اللقان

المكان الحادي عشر:

عند الباب القبلي.

المكان الثاني عشر:

عند أيقونة يوحناالمعمدان.
في هذه الدورة نقدم بخوراً لله أمانأيقونات العذراء، و السمائيين والانجيليين والرسل والشهداء والنساك، كأنما يقفالكل معاً بالروح رافعاً تسابيح الشكر لله علي خلاصه العجيب حيث الكل يشاركوننافرحتنا اليوم بالمسيح فادينا. لماذا تقرأ الكنيسة فصلاً من الأناجيل، في كل زاويةمن زوايا الكنيسة ؟

1- للدلالة علىوجوب انتشار الإنجيل في كل أقطار الأرض الأربعة.

2- إشارةإلى أنَّ بناء الكنيسة شيد على الأعمدة الأربعة، وبالتالي على يسوع نفسه الذي هوحجر الزاوية " مَبْنِيِّي نَعَلَى أَسَاسِ ا لرُّسُلوَالأَنْبِيَاءِ،وَيَسُوعُ الْمَسِيحُ نَفْسُهُحَجَرُالزَّاوِيَةِ" (أف20:2).

في نهاية الدورة تصليأوشية إنجيل باكر، ثم إنجيل باكر عن لقاء زكا بالسيد المسيح عبر الجميزة (لو 19)

زكا يشير الي الكنيسة والجميزة تشيرللصليب فلقاء زكا بالسيد المسيح إشارة الي البشرية التي كانت محتاجه للخلاص.القداس احد الشعانين

تُصلى مزامير الثالثةوالسادسة ويقدم الحمل، ويُقال: الليلويا فاى بيه بي و سوتيس أمين و طاي شورى والهيتنيات وبعد قراءة الإبركسيس يقال لحن الشعانين إفلوجيمينوس و فيت همسي بطريقةآبنشويس ثم أجيوس الفرايحي و الثلاثة تقديسات

ويُطرح المزمور بالطريقة الفرايحيّ ثممرد المزمور كما في عشية وباكر ثم تقرأ الثلاثة أناجيل قبطياً وعربياً وتُقال المرداتالشعانينى حسب كل إنجيل ثم تُقال أوشية الإنجيل مرّة أُخرى ويطرح المزمور باللحنالسنجاريّ الكبير ثم يُقرأ الإنجيل الرابع قبطياً وعربياً ثم مرد الإنجيل

يستمر القدَّاسكالمعتاد ويقال الأسبسمس الواطس والآدام، وقسمة أحد الشعانين، كما يُقال مزمورالتوزيع بلحن الشعانين

ثم المديحة الخاصةبالعيد حتى نهاية التوزيع.

ولا يصرف الكاهن ملاك الذبيحة ولا يُعطىالتسريح للشعب بالماء بل يخلع عنه ملابس الخدمة ويسدل ستر الهيكل ويخرج إلى الخورسالأول لكي يبدأ طقوس الجنّاز العام

تصلى صلاةالتجنيزباللحن الحزاينى حسب قرار المجمع المقدس
"يصلى الجناز العام حزاينى بعد انتهاء القداس تماما, و توزيع خميس العهد تصلى الساعة الحادية عشر"
- عن اجتماع المجمع المقدس يونيو 2013 -

[مورا مرمر]

احد الشعانين



أحد الشعانين ، هو عيد دخول السيد المسيح إلى أورشليم كحمل حقيقي تحت الحفظ من اليوم العاشر من نيسان إلى اليوم الرابع عشر حيث يذبح (مثلما كان يحدث مع خروف الفصح) وكلمة شعانين مأخوذة من كلمة هوشعنا أي خلصنا وهي كلمة عبرية يقابلها باليونانية أوصانا وكلها بمعنى خلصنا…



أسماء أخرى للعيد: أحد الأغصان أو أحد السعف أو أحد أوصانا حيث يطوفون البيعة وفي أيديهم أغصان السعف وأغصان الزيتون كما حدث في استقبال الرب لدخوله…

لماذا السعف؟ غشارة للنصرة كما ورد في (رؤ 7 : 9) حسبما رأى يوحنا الرائي المنتصرون…

لماذا أغصان الزيتون؟ غشارة للسلام والأمان والحياة الدائمة (مثلما حدث مع نوح)

مكانة أحد الشعانين في الكنيسة:

هو عيد سيدي كبير تحتفل به الكنيسة متذكرة هذا الحدث المهم الذي فيه تحققت النبوات وبدأت الأحداث الفعلية للخلاص الذي تم على الصليب… (1كو 5 : 7) “لأن فصحنا أيضاً المسيح قد ذبح لأجلنا”… فخروف الفصح كان مجرد رمزاً للمسيح.

وللعيد بعد تاريخي: إذ كان يسمى أحد المستحقين (للعماد) فيغسلون رؤوسهم للتطهير وكان يتم التنصير (المعمودية) في يوم سبت النور… وفي ذلك تحقيق لمعنى الخلاص. وهذا يدل على تدقيق الكنيسة في أسرارها لمن يستحق وليس لكل أحد…..

مع ملاحظة إرتباط هذا بأحداث (خميس العهد والجمعة العظيمة وأحد القيامة) ومعناها للخلاص.

تظهر قيمة العيد هذا في حضور الجميع بالكنيسة (يكتظ الكنيسة بعدد المصلين أكثر من أي يوم آخر)

أولاً: البعد اللاهوتي لأحد الشعانين:

من أحداث ذلك اليوم يظهر ما يدل على لاهوت السيد المسيح…

1) معرفة السيد المسيح بالغيب: إذ هو الإله الحقيقي الذي يعرف المستقبل…

+ (مت 21 : 2 ، 3) ” إذهبا إلى القرية التي أمامكما فللوقت تجدان أتاناً مربوطاه وجحشاً معها فحلاها وإتياني بهما وإن قال لكما أحد شيئاً فقولا الرب محتاج إليهما فللوقت يرسلهما”… وقد تم كل ذلك.. مع ملاحظة تعبير (الرب) دلالة على لاهوته…

+ (لو 19 : 42 – 44) أعلن الرب ما سيحدث لأورشليم فقال (إنك لو علمت أنت أيضاً حتى في يومك هذا ما هو لسلامك ولكن الآن قد أُخْفِيَ عن عينيك فإنه ستأتي أيام ويحيط بك أعداؤك بمترسة ويحدقون بك ويحاصرونك من كل جهة ويهدمونك وبنيك فيك ولا يتركون فيك حجراً على حجر لأنك لم تعرفِ زمان إفتقادك”… وقد حدث كل ذلك على يد تيطس القائد الروماني سنة 70 ميلادية… أي بعد حديث الرب بحوالي 40 عاماً…

2) تحقيق النبوات عن هذا اليوم: نبوة (زكريا 9 : 9) “ابتهجي جداً يا ابنة صهيون إهتفي يا بنت أورشليم هوذا ملكك يأتي إليك هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وجحش ابن أتان”…
وكما ورد في (لو 19 : 45 ، 46) عن تطهير الهيكل وقول الرب للناس (ان بيتي بيت الصلاة وأنتم جعلتموه مغارة للصوص… نرى نبوة (إش 56 : 7) “آتي بهم إلى جبل قدسي وأخرجهم في بيت صلاتي وتكون محرقاتهم وذبائحهم مقبولة على مذبحي لأن بيتي بيت الصلاة يدعى لكل الشعوب”.. وهكذا في نبوة (إرميا 7 : 11) “هل صار هذا البيت الذي دعي اسمي عليه مغارة لصوص في أعينكم”. وكذلك ما ذكر في (يو 2 : 17) عن عبارة أنه مكتوب أن غيرة بيتك أكلتني…

3) تطهير الهيكل: طرد الباعة والمشترين وقلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام مت 21 : 12 ولم يدع أحد يجتاز بمتاع (مر 11 : 16) وهذا سلطان غير عادي سأله الفريسيون عنه… وقد صنع الرب ذلك معلناً عن وجوده كذبيحة حقيقية فلماذا الرمز إذن؟!!!… كما قال أحد القديسين: إن طرد باعة الحمام يحمل عملاً رمزياً فقد جاء السيد المسيح فصحنا ليبذل نفسه فدية عنا لذا كان يجب إبطال الذبيحة الحيوانية الدموية فلا حاجة للبيع والشراء… وفي سؤال الفريسيين عن السلطان وإجابة الرب (مت 21 : 24 – 27) ما يؤكد أنه هو المخلص فقد شهدت السماء عنه من خلال معمودية يوحنا المعمدان ولم يستطيعوا انكار ذلك وهذا دليل آخر على لاهوت السيد المسيح…

4) حديث الرب عن نفسه: بيتي بيت الصلاة يدعى – من أفواه الأطفال والرضعان هيأت تسبيحاً – مملكتي ليست من هذا العالم (يو 18 : 26)… ان سكن هؤلاء لنطقت الحجارة (مت 21 : 16)…

5) كذلك شهادة الأطفال والرسل والناس: أوصانا لابن داود – أوزصانا في الأعالي – مبارك هو الآتي باسم الرب – مباركة هي مملكة داود أبينا – (مت 21 : 9)

6) شهادة من خلال طقس اليوم: إذ نقرأ البشائر الأربعة في أركان الكنيسة الأربعة شهادة أن ذبيحة المسيح كافية للعالم كله وأن الكرازة بالإنجيل وبالخلاص للعالم كله… وكفاية الذبيحة إشارة إلى لاهوت المسيح… (ملاحظة بناء القبة على 4 عمدان ورسم الأربع مخلوقات غير المتجسدين على أركان القبة بطريقة فيها ترتيب عكس اتجاه عقارب الساعة ومدلول ذلك لاهوتياً”…

ثانيا: البعد الروحي لأحد الشعانين:

المعنى الانتصاري للعيد في دخول الرب ليحقق النصرة على الموت وعلى الخطية… وهذا هو مفهوم الخلاص الذي ذُبح الرب من أجله… لذلك في التسابيح يذكرون مملكة داود لأنه رمز للسيد المسيح حين انتصر على الشيطان (جليات)… ويعلق ق. أغسطينوس على لو 19 : 10 قائلاً عن لأن إبن الإنسان قد جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك لقد جاء الرب يبحث عن المفقودين الذين اختفوا بين الأشواك وتشتتوا بين الذئاب لذلك حمل الأشواك في جبينه فخلصهم منها بذبحه لأجلهم…

والمعنى الثاني : التسبيح : دليل الفرح الحقيقي الذي ينتج عن الخلاص… ويقول الأنبا موسى: لا يقدر على التسبيح إلا مت تمتع بالخلاص والحياة الأبدية… أما من دخلوا في مملكة إبليس فلا يقدرون على التسبيح بل يرفضونه… ليس في الجحيم من يشكرك ولا في الهابطين إلى الجب… أما نحن الأحياء فنباركك إلى الأبد..

فكرة التطهير:التطهير من الخطية والشكلية والعبودية المرة للشر… يقول ق. امبروسيوس الله لا يريد أن يكون هيكله موضعاً للتجارة لأن هيكله مقدس مؤكداً على خدمة الكهنوت أنها لا تتم بالاتجار بالدين بل بالبذل الإرادي مجاناً… فالتجارة تشير إلى روح العالم (مغارة لصوص) والتطهير يتم بالتوبة والاعتراف والحل والتناول (الحياة السرائرية) بالمسيح من خلال خدمة الكهنوت… والتطهير له بعد الصلوات والعبادات لتقديس الهيكل وبالصوم كذلك.

ثالثاً: البعد الرعوي لأحد الشعانين:

صورة الرب وسط تلاميذه والجموع (الفرحين به كمخلص) هي صورة للرعاية من خلال عمل المسيح الخلاصي لكل من يؤمن به ويحيا معه من خلال الأسرار فقد جاء الرب ليعيد ملكية الله على الإنسان… وينقذ مملكته من يد الشيطان… إنها صورة الخدمة في كل الأجيال وهدف الرعاية السامي جداً… وبركات الرعاية في الآتي:

فرش القمصان: يشير لخلع المظاهر الخارجية لتكون الحياة مع الله من الأعماق… مو 129 : 1 ، 2 كو 10 : 5 مستأثرين كل فكر لطاعة المسيح ، مز 119 لصقت بالتراب نفسي…

مسك الأغصان: للإعلان عن الداخل الحي الأبيض النقي الدائمة الحياة من الرب… ودلي الإثمار الحقيقي نتيجة عمل الروح القدس في الداخل (غلا 5) ثمر الروح…

إرتجاج المدينة: إحساساً بقوة المخلص الذي ملك على خشبة منتصراً على الموت…

مظاهر هذه القوة: هدم الشر مثل الهرطقات والنجاسات كما رأينا في سير القديسين الذين سلكوا في العفة… النصرة على الخيانة… (ممثلة في يهوذا ورؤساء الكهنة والفريسيون)… والخيانة سمة في مملكة الشيطان… لقد بكى الرب (كأمانه) على أورشليم (التي خانته)… النفوس الأمينة تنتصر على الخوف (مثل ساكبة الطيب على تذمر يهوذا) (إنجيل عشية أحد الشعانين).

رابعا: البعد الطقسي لأحد الشعانين:

يتميز هذا العيد بعدة أمور:

اللحن الشعانيني: الذي يحمل روح التهليل والفرح في كمال صورته (لحن افلوجي مينوس)
دورة الشعانين: والتي تشمل: باب الهيكل الكبير – أيقونات العذراء – البشارة – الملاك ميخائيل – مارمرقس – مارجرجس – شفيع الكنيسة – الأنبا أنطونيوس – الباب البحري – اللقان – الباب القبلي – يوحنا المعمدان… (12 صلاة وإنجيل) إرتباط دور الشعانين: بالخلاص – بالألم – بالعمل الخدمي والشركة مع الله في العمل – الحياة الأبدية (الأبواب إشارة لأبواب أورشليم السمائية). والاتجاه في الزفة (عكس عقارب الساعة)…
تلاوة الفصول الأربعة من البشاير الخاصة بالشعانين: (مت 21 : 1 – 17 ، مر 11 : 1 – 11 ، لو 19 : 29 – 46 ، يو 12 : 12 – 23)… مما يدل على أهمية حدث يوم الشعانين…
الجناز العام: وفكرته انشغال الكنيسة بآلام المسيح.