موضوع متكامل عن الصوم والجسد

[بنتك يايسوع]

موضوع متكامل عن الصوم والجسد



تعريف الصوم
1- فترة الانقطاع عن الصوم
2- عنصر الجوع في الصوم
3- الصوم والسهر
4- نوع الطعام في الصوم
5- الطعام النباتي
6- فائدة الصوم للجسد
7- الصوم ليس مجرد فضيلة للجسد
8- لا تهتموا بما للجسد




تعريف الصوم



تعريف الصوم من الناحية الروحية سنذكره بالتفصيل فيما بعد.

ولكن


ما هو تعريف الصوم من الناحية الجسدية؟


الصوم هو إنقطاع عن الطعام فترة من الوقت، يعقبها طعام خال من الدسم الحيواني.

- فترة الانقطاع في الصوم | الصوم الانقطاعي



لابد من فترة إنقطاع (الصوم الانقطاعي)، لأننا لو اكلنا من بدء اليوم بدون انقطاع، لصرنا نباتيين وليس صائمين.


وحتي الصوم في اللغة هو الإمتناع أو الإنقطاع.

فلا بد إذن أن نمتنع عن الطعام لفترة معينة.


فترة الإنقطاع عن الطعام تختلف من شخص لآخر.

وذلك لأسباب كثيرة نذكر من بينها:



1- يختلف الناس في درجتهم الروحية
. فهناك المبتدئ الذي لا يستطيع أن ينقطع عن الطعام لفترة طويلة.

واكثر من هؤلاء الناسك الذي يستطيع ان يطوي الأيام صوماً، كما كان يفعل آباؤنا الرهبان و المتوحدون و السواح.



2- يختلف الصائمون في سنهم
. فمستوي الطفل أو الصبي في الصوم، غير مستوي الشاب أو الرجل الناضج، غير ما يستطيعه الشيخ أو الكهل.



3- يختلف الصائمون أيضاً في صحتهم
، فما يحتمله القوي غير ما يحتمله الضعيف. كما أن المرضي قد يكون لهم نظام خاص، أو يعفون من الانقطاع حسبما تكون نوعية امراضهم وطريقة علاجهم.


4- يختلف الصائمون كذلك في نوعية عملهم
. فالعض يقومون بأعمال تحتاج إلي مجهود جسدي كبير. والبعض أعمالهم مريحة يجلسون فيها إلي مكاتبهم بضع ساعات في اليوم. واحتمال هؤلاء للانقطاع غير احتمال أولئك.



5- هناك أيضا نظام التدرج.
فقد يبدأ الصائم الأسبوع الأول من صومه بدرجة إنقطاع معينة، تزداد علي مر الأسابيع، حتى يكون إنقطاعه في آخر الصوم أعلي بكثير من نقطه البدء. وهذا التدرج نافع وينصح به الآباء الروحيون.


علي انه قد يوجد حد ادني لهذا الإنقطاع.


وربما يختلف هذا الحد الأدنى من صوم إلي آخر.


فالصوم الكبير مثلاً يكون حده الأدني أعلي من باقي الأصوام.


والحد الأدني في أسبوع الآلام يكون أعلي مما في الصوم الكبير نفسه


والبعض كانوا يطوون الفترة من بعد خميس العهد إلي قداس العيد.


وأيام البرامون في أصلها تطوي أيضا.


أما الضعفاء فلهم تسهيل خاص. ومع كل ذلك، فيمكننا ان نضع قاعدة هامة وهي:


فترة الإنقطاع تكون حسب إرشاد أب الاعتراف.


وذلك حتى لا يبالغ فيها البعض فتتبعهم جسدياً، وقد تتعبهم روحياً أيضا إذ تجلب لهم أفكارًاً من المجد الباطل.


كما أن البعض من الناحية الإخري قد يتهاون بطريقة تفقده فائدة الصوم.


والأفضل ان يشرف أب اعتراف علي هذا الأمر.


علي أنه من جهة النظام العام للكنيسة في فترة الإنقطاع، نود أن نسأل سؤالاً:


هل هناك علاقة بين الإنقطاع عن الطعام والساعة التاسعة؟


يبدو أن هناك علاقة..


لانه في طقس الكنيسة الخاص بصلاة الساعة التاسعة نلاحظ إختيار فصل الإنجيل الخاص بمباركة الطعام بعد فترة من الجوع (لو 9: 10-17).


وواضح أننا في صلاة الساعة التاسعة نذكر موت السيد المسيح علي الصليب،

فلماذا إذن هذا الفصل من الإنجيل الخاص بمباركة الطعام؟
يبدوا أن نظام الإنقطاع كان عموماً إلي الساعة التاسعة، فيصلي الناس هذه الساعة بإنجيلها المناسب، ثم يتناولون طعامهم.


ولما كانت غالبية السنة صوماً، ولكي لا يتغير نظام الصلاة اليومية بين الإفطار و الصوم، بقي هذا الفصل من الإنجيل علي مدار السنة..


حتى في الأيام التي ليس فيها إنقطاع، يذكرنا بمباركة الرب للطعام قبل الكل أياً كان الموعد..


و المعروف ان الساعة التاسعة من النهار هي الثالثة بعد الظهر، علي اعتبار أن النهار يبدأ علي الأغلب من السادسة صباحا.


وعلي آيه الحالات، لا داعي لاستفاضة في بحث هذه النقطة، مادامت فترة الإنقطاع تتغير من شخص إلي آخر، كما إننا تركنا تحديدها لأب الإعتراف ولحالة الصائم الروحية...


والمهم عندنا هو الوضع الروحي لفترة الانقطاع.


فلا نريد ان ندخل في شكليات أو في قوانين خاصه بفترة الانقطاع، إنما نريد أن نتحدث عن الطريقة التي يستفيد بها الإنسان روحياً من فترة إنقطاعه عن الطعام.


لأنه قد ينقطع إنسان عن الطعام إلي التاسعة من النهار أو غلي الغروب أو إلي ظهور النجم، ولا يستفيد روحياً، إذ كان قد سلك بطريقة غير روحية.


فما هي الطريقة الروحية إذن؟



1- ينبغي أن تكون أن تكون فترة الانقطاع فترة زهد ونسك.

فلا تهتم فيها بما للجسد. أي لا تكون منقطعاً عن الطعام، وتظل تفكر متي تأكل.. إنما ينبغي أن تكون فترة الإنقطاع فترة زاهدة ناسكة، ترتفع فيها تماماً عن مستوي الكل وعن مستوي المادة وعن مستوي الطعام.



2- وبعد فترة الإنقطاع لا تأكل بشهوة.



فالذي ينقطع عن الطعام، ثم يأكل بعد ذلك ما يشتهيه، أو يتخير أصنافاً معينة تلذ له، هذا لا يكون قد أخضع جسده أو أمات شهواته. وإذ يأكل بشهوة، أو إذ يأكل ما يشتهي، يدل علي انه لم يستفيد روحياً من فترة الإنقطاع، ولم يتعلم منها الزهد و النسك..!

أنظر ما قاله دانيال النبي عن صومه " لم آكل طعاماً شهياً "(دا 10:3). وهكذا يكون يهدم ما يبنيه، بلا فائدة..! وليس الصوم هو أن نبني ونهدم ثم نبني ثم نهدم، بغير قيام..!



3- ولا تترقب نهاية فترة الانقطاع، لتأكل.


أن جاء موعد الكل، فلا تسرع إليه. وحبذا لو قاومت نفسك، ولو دقائق قليلة وانتظرت. أو إن حل موعد تناولك للطعام، قل لنفسك: نصلي بعض الوقت ثم نأكل، أو نقرأ الكتاب ونتأمل بعض الوقت ثم نأكل، ولا تتهافت علي الطعام.. الزهد الذي كان لك أثناء فترة الإنقطاع، فليستمر معك بعدها. فهذه هي الفائدة الروحية التي تنالها.


أجعل روحياتك هي التي تقودك، وليس الساعة.


وادخل إلي العمق.


العمق الذي في الامتناع عن الطعام. الذي الإرتفاع عن مستوي الكل، وعن مستوي الماده، وعن مستوي الجسد.


وبالنسبة إلي فترة الإنقطاع وموعدها، حبذا لو وصلت بك إلي الشعور بالجوع فهذا أفيد جداً.. هنا ونحدثك عن عنصر الجوع في الصوم.

[بنتك يايسوع]

عنصر الجوع في الصوم



كثيرون ينقطعون عن الطعام، ثم يأكلون دون أن يشعروا بالاحتياج إلي الطعام، ودون أن يشعروا بالاحتياج إلي الطعام، ودون أن يصلوا إلي الشعور بالجوع، وغلي احتمال الجوع والصبر عليه واخذ ما فيه من فوائد روحية.


وقدم لنا الكتاب أمثله للجوع في الصوم:


السيد المسيح صام حتى جاع، وكذلك الرسل.


قيل عن السيد المسيح له المجد في صومه الأربعيني إنه " جاع أخيرا " (مت 4: 2). وحسب روايه معلمنا لوقا البشير " لم يأكل شيئاً في تلك الأيام. ولما تمت جاع أخيراً " (لو 4: 2).


وذكر عن السيد المسيح أنه جاع، في مناسبة أخري، في أثنين البصخة (مر11: 12). ولكت لعل البعض يقول أن مستوي صوم السيد صعب علينا، فلنتحدث عن صوم البشر، وفيه أيضاً عنصر الجوع. قيل عن القديس بطرس الرسول إنه " جاع كثيرً واشتهي أن يأكل "(أع 10: 1).


وفي حديث القديس بولس الرسول عن خدمته هو وزملائه، قال " في تعب وكد، في أسهار مراراً كثيرة، في جوع وعطش، في أصوام مراراً كثيرة "(2كو 11: 27). وقال أيضا " تدربت ان اشبع وان أجوع "(في 4: 12).

وقد طوب الله حالة الجوع فقال:

" طوباكم أيها الجياع الآن، لأنكم ستشبعون "(لو 6: 21).

وأن كان جوع لعازر المسكين قد أهله للجلوس في حضن أبينا إبراهيم، علي اعتبار أنه استوفي تعبه علي الأرض علي الرغم من أن ذلك كان بغير إرادته، فكم بالأكثر ينال خيراً في الأبدية من قد جاع ههنا بإرادته، نسكاً وزهداً،وتقرباً إلي الله.


وقد درب الرب شعبه في البرية بالجوع.

وقال لهذا الشعب " وتتذكر كل الطريق التي فيها سار بك الرب هذه الأربعين سنه في القفز.. فإذنك واجاعك وأطعمك المن الذي لم تكن تعرفه ولا عرفه آباؤك لكي يعلمك انه ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل ما خرج من فم الرب يحيا الإنسان "(تث 8:2،3)


إن الذي يهرب من عبارة "أذلك وأجاعك"، ستهرب منه عبارة "واطعمك المن في البرية"… علي أن بني إسرائيل تذمروا علي تدريب الجوع، فهلكوا في البرية


إن الصوم يصل إلي كماله، في الجوع واحتماله.


فإن كنت لا تجوع، فأنت لم تصل إلي عمق الصوم بعد. وإن اطلت فترة إنقطاعك حتى وصلت غلي الجوع، ثم أكلت مباشرة، فأنت إذن لم تحتمل الجوع ولم تمارسه. وبالتالي لم تنل الفوائد الروحية التي يحملها الجوع.


فما هي الفضائل الروحية التي يحملها الجوع؟


الذي يمارس الجوع، يشعر بضعفه عن الغرور و الشعور بالقوة والثقة يذل الجسد، فتذل النفس، وتشعر بحاجتها إلي قوة تسندها، فتلجأ غلي الله بالصلاة وتقول له: أسند يارب ضعفي بقوتك الإلهية، فأنا بذاتي لا أستطيع شيئا.


صلاة الإنسان وهو جائع، صلاة أكثر عمقا.


أن الجسد الممتلئ بالطعام، لا تخرج منه صلوات ممتلئة بالروح. ولذلك دائماً تمتزج الصلاة بالصوم، ويمتزج الصوم و الصلاة. وحينما يريد الناس ان يصلوا في عمق، نراهم يصومون. وهكذا صلوات الناس في أسبوع الآلام لها عمقها، وحتي القراءات كذلك حينما تقال بصوت خافت من الجوع..


إن تسجيل لحن من ألحان البصخة، خلال أسبوع الآلام، يكون له عمق لن الذي سجله كان صائماً، وله روحيات الصوم.. وتسجيل نفس اللحن في غير أيام الصوم، وصاحبة مفطر، يجعل اللحن يفقد الكثير من عمقه الروحي، وربما يتحول إلي مجرد أنغام وموسيقي.


إن الله يحب أن يشعر الإنسان بضعفه، لكيما ينسحق قلبه. والجوع يساعد علي الشعور بالضعف. ولذلك تصلح فيه المطانيات، ولا تصلح لمن هو ممتلئ بالطعام.


نصيحتي لك:


أن شعرت بالجوع فلا تأكل. وإنما أحتمل وخذ بركة الجوع.


إن السيد المسيح صام أربعين يوماً وجاع أخيرا. ولما نصحه الشيطان ان يأكل رفض أن يأكل علي الرغم من جوعه. واعطانا بذلك درساً.. لذلك أحتمل الجوع وأيضا:


إن شعرت بالجوع، لا تهرب منه.

لا تهرب من الشعور بالجوع، عن طريق الانشغال ببعض الأحاديث، أو ببعض المسليات، أو عن طريق النوم، لكي تمضي فترة الجوع دون ان تشعر بها.. فإنك بالهروب من الجوع، إنما تهرب من بركاته ومن فوائده الروحية، وتهرب من التدريب علي فضيلة الاحتمال وفضيلة قهر الجسد.. إننا نريد أن نستفيد من الجوع، وليس أن نهرب منه.


إن ضغط عليك الجوع، قل إنك لا تستحق الأكل.


قل لنفسك:

أنا لا أستحق آكل بسبب خطاياي. وهكذا تنسحق فسك من الداخل، في الوقت الذي يسحقها فيه أيضاً تعب الجسد. وهكذا تتخلي عنك الكبرياء والخيلاء والعجب بالذات. وإن يصلي. أما الشبعان كثيراً ما ينسي الصلاة ولذلك غالبية المتدينين يصلون قبل الأكل. وقليلون هم الذين يصلون بعد الانتهاء من الأكل أيضاً، إلا في الرسميات..


تدريب الجوع في الصوم، ينبغي أن يكون بحكمة.


حقاً إن الذين شعروا بالفائدة الروحية التي تأتي من الجوع، كانوا يطيلون مدته.. علي إني لا أقصد بهذا التدريب المبالغة فيه، بحيث يصل الصائم إلي وضع لا يستطيع أن يقف فيه علي قدميه للصلاة من شدة الإعياء. وقد يفضل أن يصلي وهو ساجد، ليس عن خشوع وإنما طلباً للراحة واسترخاء الجسد في تعب إنما يجب السلوك في هذا التدريب بحكمة، في حدود احتمال الجسد. ومع ذلك أقول لك كلمة صريحة وهي:



لا تخف من الجوع، فهو لا يستمر معك

فالمعدة كلما تعطيها أزيد من احتياجها تتسع لتحتمل ما هو أكثر.. ويزداد اتساعها في حالا الترهل، مع ضعف جدران المعدة. وإن لم تعطها ما يصل بها إلي الامتلاء تشعر بالجوع، فإن صبرت علي الجوع ولم تعط المعدة ما يملؤها، تبدأ في أن تكيف نفسها وتنكمش. وبتوالي التدريب لا تعود تتسع لكثير.. ولا يستمر الجوع، فالقليل يشعرها بالشبع. والإنسان الحكيم هو الذي يضبط نفسه، ويحفظ نظام معدته، فهو لا يكثر من تناول الطعام حتى تترهل معدته، ولا يبالغ في منع الطعام عنها بحيث تنكمش إلي وضع أقل من احتياج جسده.

فالإعتدال في هذا الأمر نافع وفيه حكمة.




الصوم والسهر

الامتلاء بالطعام يساعد علي ثقل الجسد، وبالتالي علي النوم. أما الصائم فيكون جسده خفيفاً، غير مثقل بعمليات الهضم، ويمكنه السهر.



والصوم مع السهر يعطي استضاءة للفكر.


وكل القديسين الذين اتقوا الصوم، اشتهروا أيضاً بالسهر.


نلاحظ ان التلاميذ بعد العشاءين، ثقلت عيونهم بالنوم وهم في البستان، ولم يستطيعوا أن يسهروا مع الرب ولا ساعة واحدة (مت 26: 40).


وأنت يا أخي،


ليس من صالحك أن يأتي الختن في نصف الليل فيجدك نائماً، بينما الكتاب يقول " طوبي لأملئك العبيد الذين إذا جاء سيدهم يجدهم ساهرين (لو 12: 37).


تدريب إذن علي الصوم، فالصوم يتمشي مع السهر. ونقصد بالسهر، السهر مع الله، وقضاء الليل في الصلاة.

[بنتك يايسوع]

نوع الطعام في الصوم



تحدثنا في الصوم عن الجوع وفترة الإنقطاع، بقي أن أحدثكم عن نوع الطعام. ويهمني هنا أن أذكركم بقول دانيال النبي عن صومه:


"لم آكل طعاماً شهياً" (دا 10: 3).


لذلك إن صمت، أعطيت جسدك ما يشتهيه، لا تكون قد صمت بالحقيقة.


إبعد إذن عن المشتهيات لكي تقهر جسدك وتخضعه لإرادتك.


لا تطلب صنفاً مختاراً بالذات، ولا تطلب أن تكون طريقه صنع الطعام بالأسلوب الذي يلذ لك. وإن وضع أمامك - دون أن تطلب - صنف من الذي تحبه نفسك، لا تكثر منه في أكلك..



ولا أريد أن أقول لك كما قال أحد الآباء القديسين


" إن وضع أمامك طعام تشتهيه، فافسده قليلاً ثم كله ".


ولعله يقصد بإفساده، أن تضيف عليه كمثال شيئاً يغير طعمه.. علي الأقل:


مثل هذا الصنف المشتهي، لا تاكل كل ما يقدم لك منه.


وكما قال أحد الآباء


" إرفع يدك عنه، ونفسك ما تزال تشتهيه ".

أي أن جسدك يطلب أن يكمل أكله من هذا الصنف، وأنت تضبط نفسك وتمنعها عنه.


هنا ونقف أمام أسئلة كثيرة يقدمها البعض:



هل النباتين والمسل الصناعي يحل آكله في الصوم أو لا؟


هل الجبنه الديمكس طعام صيامي أم فطاري؟


هل السمك نأكله في هذا الصوم أم لا نأكله؟


ما رأيك في الشوكولاته الصيامي؟.. إلخ



أسئله كثيرة يمكن الإجابة عليها من جهة تركيب تلك الأطعمة، ويمكن من ناحية أخرى أن تٌبحَث روحيا:


فالسمن النباتي، إن كانت مجرد زيت نباتي مهدرج تكون طعاماً نباتياً يتفق مع حرفية الصوم.


أما عن كنت تأكلها شهوة منك في طعام السمن، فالأمر يختلف: تكون من الناحية الشكلية صائماً، ومن الناحية الروحية غير مستفيد.


ونحن لا نريد ان نأخذ من الصوم شكلياته.


كذلك الجبنة الديمكس، المقياس هو:

هل يوجد في تركيبها عنصر حيواني؟ هذا من الناحية الشكلية.


ولكن روحياً:


هل أنت تحب الجبنة وتصر علي أكلها منفذاً رغبات جسدك في الصوم


وكذلك بالنسبة للشوكولاته الصيامي:

هل أنت تشتهي هذا الصنف بالذات؟ ولماذا لا تستبدله بكوب من الكاكاو؟


أما السمك، فهو أصلاً طعام حيواني. وقد صرح به للضعفاء الذين لا يحتملون كثرة الأصوام. ولكن لا يصرح به في أصوام الدرجة الأولي. ومع ذلك:

إن اشتهي جسدك سمكاً في الصوم، أي صوم، فلا تعطه.

ليس فقط السمك، بل كل المشتهيات مهما كانت حلالاً. لأنك في الصوم تضبط شهواتك.


أليس الزواج حلالاً؟

ولكن الصائمين يبعدون عن المعاشرات الجسدية في الصوم ضبطاً لأنفسهم (1 كو 7:5). بل هكذا فعل أيضاً الملك دار يوس الأممي (دا 6:8).

[Mary Naeem]

موضوع فى منتهى الروعة
ربنا يبارك حياتك

[بنتك يايسوع]

ميرسي كتير للمرور الجميل