فكرة عامة عن الكتاب المقدس

[Marina Greiss]

القس يعقوب حنا


فكرة عامة عن الكتاب المقدس :


خلال النمو المطرد للكتابات التى كونت الكتاب المقدس ، وتنوعها ، لم يكن ممكنا أن تأخذ هذه الكتابات اسما واحدا 0 فسميت اولا الكتب 0

" أنا دانيال فهمت من اكتب عدد السنيين التى كانت كلمة الرب الى أرميا النبى لكمال سبعين سنة على خراب أورشليم "
أما العهد الجديد فقد أشار الى أسفار العبرية القانونية ، بالكتب ++++++ures أو الكتب المقدسة Sacred Writing
" اجاب يسوع وقال لهم : تضلون اذا لا تعرفون الكتب ولا قوة الله :
( مت 22 : 29 )
" وأنت منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة القادرة أن تحكمك للخلاص بالايمان الذى فى المسيح يسوع " ( 2 تى 3 : 15 )

وكان المعتاد بين الكتاب اليونانيين أن يعبروا عن العهدين القديم والجديد على ضوء كونهما فو مجموعة واحدة ، كانوا يعبروا عنها " بالكتب " Biblia . وفى القرن الثالث عشر حدث تغيير فى القاعدة اللغوية للكلمة فاصبحت تعنى أسم مفرد: كتاب . وهكذا استبدلت ترجمتها من " الكتب المقدسة " الى " الكتاب المقدس " وبذلك استقرت فى الكنيسة هذه التسمية التى – ربما بوحى الهى – أكدت وحدة الكتابات المقدسة بالرغم من اختلاف احقابها التاريخية وتباين محتوياتها الداخلية 0


كيفية جمع أسفار العهد القديم ؟

يمتد زمان كتابة العهد القديم الى نحو سنة 1491 ق. م . وهو تاريخ خروج بنى اسرائيل من أرض مصر 0 وغالبية هذا التراث كتبت باللغة العبرانية – لغة اسرائيل القديمة – التى تقلصت تدريجيا بعد السبى وأعقبتها اللغة الآرامية 0 وهى لهجة مقاربة للعبرانية ومن نفس عائلتها 0 كذلك كتبت بعض اجزاء من العهد القديم باللغة اليونانية فى عصور متأخرة 0

وهاك تحديدا للاجزاء التى وجدت مكتوبة باللغة الارامية :

1-تك 31 : 47
2-2 مل 18 : 26
3-عزرا 4 :8 ، 6: 18 ، 7 : 12 –26
4-أشعياء 36 : 11
5-أرميا 10 : 11
6-دانيال 2 : 4 ، 7 : 28

ومن البديهى أن يكون كتاب العهد القديم قد نشأ عن الكتابات المتفرقة من مذكرات وتسجيلات رجال الله القديسين المسوقين من الروح القدس 0 الذين عاشوا فى أجيال متباعدة ودونوا الهامهم فى ظروف متباينة ، بجانب التراث الروحى الشفاهى الذى تسلمة الخلف عن السلف بالتقليد المقدس ، قبل أن تصبح الكتاة أمرا متداولا بين الناس 0

وكتاب العهد القديم لا يضم سوى مجموعة مختارة من الكتابات الدينية التى ظهرت فى تاريخ الشعب الاسرائيلى 0 هذه المجموعة هى التى تميزت بسلطان الكلمة الموحى بها من الله 0

وكان يهود فلسطين قد اعتمدوا قانونية اثنين وعشرين سفرا للعهد القديم بعدد حروف الأبجدية العبرية 0 وهى نفس الأسفار التى اعتمدتها الكنيسة المسيحية ولكن حسبت عددها سفرا0

أ ما الاختلاف فى العدد فيرجع الى أن يهود فلسطين ضموا بعض الأسفار لبعضها فى تجميع خاص بهم 0 فجعلوا سفر راعوث جزء من سفر القضاة 0 والمراثى من سفر أرميا 0 وضموا أسفار : نحميا وعزرا معا 0 وأسفار صموئيل والملوك والأخبار فى سفر واحد 0 وكذلك اثنا عشر سفرا للانبياء الصغار جعلوا سفرا واحدا 0

وقد اتبعت الكنيسة ايضا تقسيم يهودا الأسكندرية لأسفار العهد القديم 0 حيث كانوا يعتبرون الترجمة السبعينية التى قاموا بترجمتها هم فى القرن الثالث قبل الميلاد 0 وكانت هذه الترجمة قد اضافت الى التسعة وثلاثين سفرا فى الترجمة العبرية ، اسفارا مترجمة لكتب عبرية لم يتضمنها الكتاب العبرى وهى :

يشوع بن سيراخ ، يهوديت ، طوبيا ، باروخ ، المكابيين الأول 0

كذلك صمت هذه الترجمة كتابات باليونانية وضعت مثل : الحكمة والكابيين الثانى 0

وايضا اضافات عبرية لبعض الأسفار وهى تتمة سفر استير ، وتتمة سفر دانيال 0

هذه الأسفار التى نسميها : القانونية الثانية 0


نمو الكتاب المقدس العبرى :


التقسيم العبرى للاسفار الى ثلاثة أقسام : الناموس والأنبياء والكتابات المقدسة 0له علاقة وثيقة بتاريخ قانونية هذه الأسفار ومراحل جمعها فى كتاب واحد كما سنرى :


أ أولا : الناموس

وهو أسفار موسى الخمسة كما دراسنا 0 وهى نواة كتاب العهد القديم 0 وكان يحفظ فى بيت الرب بجوارالتابوت 0 وهذه الأسفار لم تكن تحتاج الى سلطة لاعتماد قداستها 0 فقد كان يكفيها كون كاتبها هو موسى رئيس الأنبياء الذى تقبل من الله أول شريعة مكتوبة باصبع الله 0 الأمر الذى جعل من أمة اليهود أمة ذات كيان دينى واجتماعى مستقل تحت حكم ثيوقراطى أى حكم الله نفسة 0

ثالثا : الانبياء

لما استقر يشوع بالشعب فى ارض الميعاد ، قطع يشوع معهم عهدا أن يحفظوا كلام الله 0

"كتب هذا الكلام فى سفر شريعة الله وأقام حجرا كبير شاهدا عليهم "
( يش 24 : 26 )
ثم مر عصر حتى صموئيل الذى قام بدوره

" فكلم صموئيل الشعب بقضاء المملكة وكتبه فى سفر ووضعه أمام الرب "
( 1 صم 10 : 25 )
هكذا أضاف يشوع وصموئيل كتابات جديدة الى السفر الذى تسلماه من اسلافهما 0 وانهما حفظاه فى المكان المقدس أمام الرب 0
أما الأسفار الأخرى فقد جاءت متواليه هكذا بالتدريج ، فى شكل أخبار متفرقة أو مذكرات ثم جمعت فى المجلدات الخاصة بها 0 ومنها جمعت الأسفار التاريخية بصفة خاصة 0
اما بالنسبة لاسفار الأنبياء المتأخرين وبالذات سفر أرميا 0 فنلاحظ أن الرب قد أمره أن يكتب ما كلمه به

" 000 خذ لنفسك درج سفر واكتب كل الكلام الذى كلمتك به "
( أر 36 : 2 )
ولما قرىء هذا الدرج فى مسامع الملك مزقه والقاه فى النار ، فعاد الرب وأمر أرميا بكتابته مرة أخرى

" وزيد عليه كلام كثير مثله : ( أر 36 )

وهذا يرينا عناية الله بتسجيل كلماته وحفظها من التلف والضياع رغم كل الأجواء المعارضة

[Marina Greiss]

ثالثا : الكتابات المقدسة

وهذه ايضا بتدريج طويل ، مثالا لها سفر المزامير 00 وهى فى ذاتها تشهد ايضا لما سبقتها من أسفار 0

ويرجع الفضل فى تجميعها وترتيبها الى عزرا الكاتب حوالى سنة 436 ق0 م 0
عزرا الذى قيل عنه أنه

" كاتب ماهر فى شريعتة موسى 00 " ( عز 7 : 6 ) أقراء عن صنيعه العظيم واثره فى اعادة الحياة للشريعه فى ( نح 8 : 1 –18 )

وهناك جهد لنحميا فى هذا الموضوع ، مأخوذ من سفر المكابيين الثانى حيث يقول عنه " أسس مكتبة جمع فيها أعمال الملوك والأنبياء وكتابات داود ورسائل الملوك المختصة بالتقدمات المقدسة " ( 2 مك 2 : 12)

من هذا نرى أن الجزئين الأول والثانى فى القانون العبرى ( الناموس والأنبياء ) قد اكتملا منذ القرن الثالث قبل الميلاد 0

أما الكتابات المقدسة وتسمى ايضا : " هاجيوجرافا " فقد عرفت فى مستهل كتاب يشوع بن سيراخ ، المحتمل كتابته فى اوائل القرن الثانى قبل الميلاد 0 وهو يشير الى تتابع تاريخ رجال الله من اول اسفار موسى حتى أسفار الأنبياء المتأخرين كما يذكر ايضا معرفته باسفار المزامير
والامثال ونشيد والانشاد

ويسجل لنا سفر المكابيين الأول محاولة انطيوخس ابيفانيوس حاكم بلاد فلسطين ابادة جميع النسخ الموجودة من الناموس 0
" وما وجده من أسفار الشريعة مزقوه واحراقوه بالنار "
( 1 مك 1 : 59 )

فنهض يهوذا المكابى وجمع الكتب المقدسة المبعثرة للتحفظ عليها

( 2 مك 2 : 14 )

وهذه الحركة ادت الى جمع شمل الكتب المقدسة العبرية وحفظها فى مجموعة واحدة 0

[Marina Greiss]

وهكذا نصل الى أن الكتاب المقدس العبرى ( العهد القديم ) قد صار كاملا منذ حوالى قرن قبل ميلاد المسيح 0


ت تقسيم الكتاب المقدس إلى اصحاحات وآيات :

لم تكن أسفار الكتاب مقسمة أصلا ، انما كان اليهود قد قسموا العهد القديم الى أقسام متساوية الطول للقراءة فى المجامع 0 ثم بعد ذلك قسموة الى ما يشبه الآيات 0وذلك قبل عصر التلمود 0

أما التقسيم الحالى فقد قام به الرابى ناثان فى القرن 15 وانتقل الى الكنائس المسيحية على يد باجينيوس الذى استخدمه فى الكتاب المقدس فى اللغة اللاتينية عام 1528 م 0

وهناك رأى يقول أن ستيفن لالانجتون Stephen Langotn رئيس أساقفة كانتربرى (حوالى 1228) هو الذى قسمه التقسيم الحالى 0

هذا وقد ظهر تقسيم العهد الجديد الى آيات فى النسخة اليونانية التى نشرها روبرت ستيفنز Robert Stephens أحد اصحاب المطابع فى باريس سنة 1551 م 0 وفى سنة 1555 م قام التقسيم المستخدم حاليا 0

وكانت أول طبعة انجليزى تنشر بهذا التقسيم هى طبعة جنيف سنة 1560 م
بعض الألقاب و المؤلفات العبرية ومدلها ....


1- الميشنا

هى تفاسير الكتاب المقدس العبرى لجماعة " المعلمين " أو الرابيين .
ويرجع الفضل فى تجميعها الى الحاخام يهوذا 0 الملقب بالبار سنة 230 م0
وكان مديرا لمدرسة طبرية التى كانت تختص بتعليم اللغة العبرية 0


2- الجمارة :

هو الفصل أو المادة موضوع الدراسة ، والكلمة مأخوذة من " جمار" بمعنى " ينجز أو يتعلم " وقد أطلق هذا الأسم منذ القرن التاسع على مجموعة مناظرات المعلمين الذين قاموا بمهمة التعليم ما بين عامى 200 و 500 ميلادية


3- التلمود

الكلمة معتاها الدراسة أو التعليم ، وهو مجموع الميشنا والجمارة ، ويمثل القاعدة المشهورة للتقليد اليهودى 0


وللتلمود أهمية خاصة عند اليهود و المسيحيين لسببين :

*لغته العبرية التى كتب بها 0

*بكونه تقليدا وتفاسيرا مكتوبة ، صار خادما لفهم وتوصيف الفلكلور والتاريخ والجغرافيا والعلوم الطبيعية والتشريع وعلم الآثار الى جوار فهم أسفار العهد القديم 0


4- الماسورا :

هى تقاليد الشيوخ 0 والماسوريين هم أستاتذة التقليد ، الذين ورثوا مهمة طبع النص العبرى فى صفحات وتمموا العمل بترقيم الصفحات والحروف واضافة علامات الشكل 0 كذلك قاموا بتوضيح معانى الكلمات 0 وتشمل أعمالهم كتاب " الماسورا الكبير " و " الماسورا الصغير " الذى يمثل تعليقاتهم على الكلمات الغامضة فقط 0 وهذا يمثل حاليا الملاحظات التى تكتب أسفل صفحات النص العبرى 0


5- السيفوريم :

هم مجموعة الكتبة الذين اقامهم عزرا " الكاتب الأكبر " فى أواخر القرن الخامس قبل الميلاد ليكونوا حفظة التراث العبرى الدينى 0 وقد قاموا بذلك بغيرة شديدة وحماس بارع حتى نهاية القرن الأول الميلادى 0