تأملات فى سفر التكوين الأصحاح الثانى
مقدمة
تعالوا نتابع سفر التكوين ونتأمل فى خلق آدم وحواء
الإصحاح الثانى
1 فَأُكْمِلَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَكُلُّ جُنْدِهَا. 2وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. 3وَبَارَكَ اللهُ الْيَوْمَ السَّابِعَ وَقَدَّسَهُ لأَنَّهُ فِيهِ اسْتَرَاحَ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ اللهُ خَالِقاً.
آدم وحواء
4هَذِهِ مَبَادِئُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ حِينَ خُلِقَتْ يَوْمَ عَمِلَ الرَّبُّ الإِلَهُ الأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ 5كُلُّ شَجَرِ الْبَرِّيَّةِ لَمْ يَكُنْ بَعْدُ فِي الأَرْضِ وَكُلُّ عُشْبِ الْبَرِّيَّةِ لَمْ يَنْبُتْ بَعْدُ لأَنَّ الرَّبَّ الإِلَهَ لَمْ يَكُنْ قَدْ أَمْطَرَ عَلَى الأَرْضِ وَلاَ كَانَ إِنْسَانٌ لِيَعْمَلَ الأَرْضَ. 6ثُمَّ كَانَ ضَبَابٌ يَطْلَعُ مِنَ الأَرْضِ وَيَسْقِي كُلَّ وَجْهِ الأَرْضِ. 7وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلَهُ آدَمَ تُرَاباً مِنَ الأَرْضِ وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْساً حَيَّةً. 8وَغَرَسَ الرَّبُّ الإِلَهُ جَنَّةً فِي عَدْنٍ شَرْقاً وَوَضَعَ هُنَاكَ آدَمَ الَّذِي جَبَلَهُ. 9وَأَنْبَتَ الرَّبُّ الإِلَهُ مِنَ الأَرْضِ كُلَّ شَجَرَةٍ شَهِيَّةٍ لِلنَّظَرِ وَجَيِّدَةٍ لِلأَكْلِ وَشَجَرَةَ الْحَيَاةِ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ وَشَجَرَةَ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ. 10وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدْنٍ لِيَسْقِيَ الْجَنَّةَ وَمِنْ هُنَاكَ يَنْقَسِمُ فَيَصِيرُ أَرْبَعَةَ رُؤُوسٍ: 11 اِسْمُ الْوَاحِدِ فِيشُونُ وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ الْحَوِيلَةِ حَيْثُ الذَّهَبُ. 12وَذَهَبُ تِلْكَ الأَرْضِ جَيِّدٌ. هُنَاكَ الْمُقْلُ وَحَجَرُ الْجَزْعِ. 13وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّانِي جِيحُونُ. وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ كُوشٍ. 14وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّالِثِ حِدَّاقِلُ. وَهُوَ الْجَارِي شَرْقِيَّ أَشُّورَ. وَالنَّهْرُ الرَّابِعُ الْفُرَاتُ. 15وَأَخَذَ الرَّبُّ الإِلَهُ آدَمَ وَوَضَعَهُ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ لِيَعْمَلَهَا وَيَحْفَظَهَا. 16وَأَوْصَى الرَّبُّ الإِلَهُ آدَمَ قَائِلاً: «مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ أَكْلاً 17وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ». 18وَقَالَ الرَّبُّ الإِلَهُ: «لَيْسَ جَيِّداً أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ فَأَصْنَعَ لَهُ مُعِيناً نَظِيرَهُ». 19وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلَهُ مِنَ الأَرْضِ كُلَّ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ وَكُلَّ طُيُورِ السَّمَاءِ فَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ لِيَرَى مَاذَا يَدْعُوهَا وَكُلُّ مَا دَعَا بِهِ آدَمُ ذَاتَ نَفْسٍ حَيَّةٍ فَهُوَ اسْمُهَا. 20فَدَعَا آدَمُ بِأَسْمَاءٍ جَمِيعَ الْبَهَائِمِ وَطُيُورَ السَّمَاءِ وَجَمِيعَ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ. وَأَمَّا لِنَفْسِهِ فَلَمْ يَجِدْ مُعِيناً نَظِيرَهُ. 21فَأَوْقَعَ الرَّبُّ الإِلَهُ سُبَاتاً عَلَى آدَمَ فَنَامَ فَأَخَذَ وَاحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلَأَ مَكَانَهَا لَحْماً. 22وَبَنَى الرَّبُّ الإِلَهُ الضِّلْعَ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ آدَمَ امْرَأَةً وَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ. 23فَقَالَ آدَمُ: «هَذِهِ الْآنَ عَظْمٌ مِنْ عِظَامِي وَلَحْمٌ مِنْ لَحْمِي. هَذِهِ تُدْعَى امْرَأَةً لأَنَّهَا مِنِ امْرِءٍ أُخِذَتْ». 24لِذَلِكَ يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَداً وَاحِداً. 25وَكَانَا كِلاَهُمَا عُرْيَانَيْنِ آدَمُ وَامْرَأَتُهُ وَهُمَا لاَ يَخْجَلاَنِ.
1*حتى 3* 1 فَأُكْمِلَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَكُلُّ جُنْدِهَا. 2وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. 3وَبَارَكَ اللهُ الْيَوْمَ السَّابِعَ وَقَدَّسَهُ لأَنَّهُ فِيهِ اسْتَرَاحَ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ اللهُ خَالِقاً. هنا نلاحظ أن ربنا لم يقل وكان مساء وكان صباح وكأن نحن الخليقة كلها تعيش فى اليوم السابع فى يوم الراحة,أن الله أراد من خلقة الأنسان الراحة أو أن الأنسان يعيش فى الراحة ,ونتأمل فى كلمة فأكملت السموات سنجدها تكررت ثلاث مرات بنفس اللفظ فقط 1- يوم ما أكمل الله كل عمل فى الخليقة يعنى عمل الخلقة ,2- يوم ما نطقها السيد المسيح على الصليب يوم ما أكمل عمله على الصليب ,قد أكمل 3- فى سفر الرؤيا قد تم فى آخر سفر الرؤيا فى المجىء الثانى قد تم كل شىء 16: 17 ثُمَّ سَكَبَ الْمَلاَكُ السَّابِعُ جَامَهُ عَلَى الْهَوَاءِ، فَخَرَجَ صَوْتٌ عَظِيمٌ مِنْ هَيْكَلِ السَّمَاءِ مِنَ الْعَرْشِ قَائِلاً: «قَدْ تَمَّ!» وهذة ثلاث مرات تكلم عن كمال كل شىء , ويوم السبت أى أن ربنا سبت يعنى راحة بالعبرى بمعنى ان ربنا أستراح فى خليقته وفرح بها,وليس معنى أن ربنا أستراح أنه تعب أو أنه توقف عن العمل ولكن معنى أنه أستراح أنه فرح بخليقته لأن المسيح يقول أبى يعمل حتى الآن وأنا أعمل ’وربنا لا يجلس ويقف لكى يستريح ولكن المعنى هنا هو أنه فرح لما قال ان كل شىء حسن حسن وعند الأنسان قال أنه حسن جدا ولكن جاء الأنسان كما سنرى لاحقا وكسر يوم السبت ,كسر راحة ربنا وكسر فرحة ربنا أى أفسد هذا اليوم ,لكن المسيح أعاده مرة ثانية عندما جاء فى السبت الكبير ودخل القبر وأستراح فى القبر , والعجيبة أن رؤساء الكهنة خارج القبر يبحثون عن أختام وحراس ويعينون ويذهبون ويجيئون ولكن المسيح كان مستريح داخل القبر ,أى أرجع الراحة مرة أخرى بالفداء الذى عمله ولذلك لو نقرأفى سفر أشعياء 56 يتكلم الأصحاح كله عن طوبى لذلك الأنسان الذى يحفظ يوم السبت ولم يكن السبت نزل كوصية فى الوصايا العشرة ولكن يوم السبت كان فى وجدان الأنسان ,يوم الراحة الذى أستراح فيه الله لخليقته والذى كان يريد أن الأنسان يعيش فى يوم الراحة والفرح بأستمرار ولكن بسبب الخطية الأنسان كسر يوم السبت .
4* حتى 7*4هَذِهِ مَبَادِئُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ حِينَ خُلِقَتْ يَوْمَ عَمِلَ الرَّبُّ الإِلَهُ الأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ 5كُلُّ شَجَرِ الْبَرِّيَّةِ لَمْ يَكُنْ بَعْدُ فِي الأَرْضِ وَكُلُّ عُشْبِ الْبَرِّيَّةِ لَمْ يَنْبُتْ بَعْدُ لأَنَّ الرَّبَّ الإِلَهَ لَمْ يَكُنْ قَدْ أَمْطَرَ عَلَى الأَرْضِ وَلاَ كَانَ إِنْسَانٌ لِيَعْمَلَ الأَرْضَ. 6ثُمَّ كَانَ ضَبَابٌ يَطْلَعُ مِنَ الأَرْضِ وَيَسْقِي كُلَّ وَجْهِ الأَرْضِ. 7وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلَهُ آدَمَ تُرَاباً مِنَ الأَرْضِ وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْساً حَيَّةً. أول مرة يطلق أسم أو لقب آدم وهو من الأحمر أو الطين الأحمر ويسموه الطين الأسوانلى , وهنا كأن الله بيعيد قصة الخليقة مرة ثانية بالرغم أنه تكلم عنها فى الأصحاح الأول ولكن يعيد قولها مرة أخرى لأن هناك خلقة مرة أخرى للأنسان ونلاحظ بولس الرسول بيعمل مقابله لطيفة بين آدم الأول وآدم الثانى فى كورونثوس الأولى 15: 45 هَكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضاً: «صَارَ آدَمُ الإِنْسَانُ الأَوَّلُ نَفْساً حَيَّةً وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحاً مُحْيِياً».الأنسان الأول الذى صار أنسان شهوانى نفسانى كما يقول يهوذا نفسانيون لا روح لهم أى عايشين فى الشهوات ,لكن آدم الجديد صار روح محيي للخليقة الجديدة وكأن هذا كان رمز لما تكلم مرة ثانية عن الخلقة أنه ستعاد خلقة الأنسان وخلقة الطبيعة تجدد مرة أخرى فكان رمز جميل جدا مخفى فيه ,ونلاحظ أنه يقول وجبل الرب الأله فأولا قال خلق الله (إلوهيم) لكن هذه المرة يقول خلق الرب الأله الذى هو (يهوه) أو إله العهد ويهوه عرف عندما قال موسى لله أقول لهم مين فقال له الله يهوه الكائن إله العهد وسنلاحظ فى الكتاب المقدس بأستمرار لما يتكلم الله عن عقاب أو دينونة أو يكلم العالم بصفة عامة يستخدم إلوهيم ,ولكن لم يتكلم عن خلاص أو وعد أو عن أبوة أو عن علاقة بشعبه يقول وقال الرب الأله (يهوه) وكما قلت أن أعادة هذا الكلام مرة أخرى أنه يتكلم عن الأنسان الجديد أو الخليقة الجديدة الأنسان الذى معه عهد من الله وقد نتسائل هو الكتاب المقدس بيكرر نفسه ما قال هذا الكلام قبل كده وبيرجع يقوله تانى ليه ,ونلاحظ هنا أنه بيقوله بصيغة مختلفة والنفس اللى مركزة فى هذا الكلام هى التى تستطيع أن تدرك هذا الكلام وقد نشعر أن الكلام جامد شوية إلى الآن لكن من أول هنا عندما ندخل فى الأله يهوة إله العهد إله المحبة الذى يتعامل تعامل شخصى مع الأنسان نجد حتى فى ضعف الأنسان وسقطته النظرة كلها تتغير .
8*8وَغَرَسَ الرَّبُّ الإِلَهُ جَنَّةً فِي عَدْنٍ شَرْقاً وَوَضَعَ هُنَاكَ آدَمَ الَّذِي جَبَلَهُ. ننتبه هنا لتعبير وغرس الرب الأله جنة فى عدن , وكلمة عدن تعنى البهجة أو المسرة وكلمة جنة من كلمة جنينه التى تعنى بستان صغير أو منظر جميل من النباتات والطيور والأشجار والأزهار ,ووضع آدم الذى جبله وكأن الله عندما خلق الأنسان وضع الأنسان فى وسط البهجة والمسرة بمعنى أن ربنا كان يريد أن يبهج الأنسان ويسره ولكن السؤال هل استطاع الأنسان أن يتمتع بهذه البهجة والمسرة على طول ,طبعا لأ لم يستطع أن يحفظ المسرة والبهجة التى بداخلها والتى تحيط به وسقط فى الخطية وجاء ربنا فى تجسده وفعل حاجة عجيبة قال ان الأنسان لم يستطع أن يحفظ البهجة والمسرة عندما كانت تحيط به وهو عايش فى وسطها فنقل الله البهجة والمسرة بداخل الأنسان ,فالمسيح بتجسده صارت البهجة والمسرة بداخل الأنسان وليس الأنسان هو بداخل المسرة ولذلك عند ولادة المسيح قال المجد لله فى الأعالى وعلى الأرض السلام وفى الناس المسرة ,والمسرة لا تستطيع أن تحفظ الأنسان من الخطأ بالعكس من الممكن لما تحيط المسرة بالأنسان أن تساعده على الخطأ كما سنلاى أن داوود الملك لما أصبح ملك وكان فى المسرة وعنده ملذات ومسرات كثيرة أخطأ ,بينما أيوب الذى كان متمسك بربنا عندما ساءت الظروف حوله قالت له زوجته سب يومك وألعن الله وموت وموت نفسك وقال لها لا يمكن أن أتركه لايمكن أعترض عليه وقال عبارته أخيرا من الله نقبل وشرا لا نقبل برغم أنه لم يكن حوله مسرة ولكن أستمر فى تمسكه بالله ,أذا فكان عمل المسيح أنه ينقل البهجة والمسرة من حول الأنسان ويدخلها بداخله وهذا هو الفرق بين الأنسان العتيق والأنسان الجديد ,فالأنسان العتيق يحب أن يعيش حول البهجة والمسرة ,ولكن الأنسان الجديد هو الذى بداخله المسرة ولذلك نرى بولس الرسول وهو فى أحلك ظروفه وهو فى سجن فيليبى وهو مربوط لكن كان يرنم بداخل السجن لأن المسرة هى التى كانت بداخله وليس هو الذى كان داخل المسرة , ونعود للكتاب نجد أنه يقول غرس جنة عدن شرقا ,وهذا من ضمن الأشياء اللطيفة الذى يعلمها لنا تقليد كنيستنا أننا نصللى تجاه الشرق أو أننا ننظر إلى الفردوس الذى فقدناه ونتمنى العودة أليه.
9*9وَأَنْبَتَ الرَّبُّ الإِلَهُ مِنَ الأَرْضِ كُلَّ شَجَرَةٍ شَهِيَّةٍ لِلنَّظَرِ وَجَيِّدَةٍ لِلأَكْلِ وَشَجَرَةَ الْحَيَاةِ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ وَشَجَرَةَ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ. ننتبه لتعبير أنبت لآدم كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل ولما سنشرح الأصحاح الثالث نجد أن حواء وجدت الشجرة هكذا ,والعجيب هو أن الله خلقها هكذا شهية للنظر وجيدة للأكل أقصد كل شجرة فى الجنة وليست فقط شجرة معرفة الخير والشر لكى نعرف أن الله خلق الجنة للأنسان لكى يتمتع بها , وكانت كل يوم ترى الشجرة! وتعلم جيدا أنها شهية للنظر وجيدة للأكل إلا فى يوم معين بدأت النظرة تتغير بالرغم أنها كانت تراها هكذا كل يوم , كل هذا كان فى وسط الجنة أو مركزها .
10*حتى 12*10وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدْنٍ لِيَسْقِيَ الْجَنَّةَ وَمِنْ هُنَاكَ يَنْقَسِمُ فَيَصِيرُ أَرْبَعَةَ رُؤُوسٍ: 11 اِسْمُ الْوَاحِدِ فِيشُونُ وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ الْحَوِيلَةِ حَيْثُ الذَّهَبُ. 12وَذَهَبُ تِلْكَ الأَرْضِ جَيِّدٌ. هُنَاكَ الْمُقْلُ وَحَجَرُ الْجَزْعِ. ننتبه هنا لأول ذكر للذهب فى الكتاب المقدس والذهب يرمز إلى كل ما هو سماوى لأن الذهب لا يتغير ولا يتأثر بالتراب حتى لو وضع فيه لا يتأثر به ولا يتأكسد أى لا يتأثر بما حوله بمعنى أن الذهب ثابت ولذلك قيمته غاليه لا تتغير ولذلك عندما يتقدم أنسان لخطبة واحدة يقدم لها دبله ذهب معناه أنه يقول أن حبه من نفس نوع الذهب لا يتغير وطبعا هو يريد أن يقول هكذا ولكنه لا يحدث ! أذا كما قلت الذهب اشارة إلى الشىء السماوى الذى لا يتغير الموجود فى هذه الجنة , ويتكلم عن المقل وهو نبات صمغى ويستخدم فى عمل البخور منه وكذلك عن حجر الجزع وهو حجر كريم وكان يوضع على سدرة رئيس الكهنة و كانت ثياب رئيس الكهنة مصنوعة من الذهب وتحاك بخيوط من الذهب وهذا رمز جميل لعمل الكهنوت ,البخور وملابسه .
13*,14*13وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّانِي جِيحُونُ. وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ كُوشٍ. 14وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّالِثِ حِدَّاقِلُ. وَهُوَ الْجَارِي شَرْقِيَّ أَشُّورَ. وَالنَّهْرُ الرَّابِعُ الْفُرَاتُ.الحقيقة هذه الأنهار أختلفوا فيها جدا من الشرق ومن الغرب فمنهم من قال أن نهر جيحون هو نهر النيل المحيط بأرض كوش التى هى أثيوبيا ومصر ولكن فى ناس قالت هو نهر دجله والفرات وهذه المنطقة , بمعنى أنهم أختلفوا فى أماكنها وتوزيعها , لكن المهم أنه نهر واحد ويتفرع لأربعة أتجاهات العالم أو لكل أركان العالم لكل الحياة ,لكن نرى أن النهر كما نراه فى سفر الرؤيا نهر خارج من عرش الله و الخروف وهو مرتبط بالفداء نهر زجاجى لامع كبللور.
15* 15وَأَخَذَ الرَّبُّ الإِلَهُ آدَمَ وَوَضَعَهُ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ لِيَعْمَلَهَا وَيَحْفَظَهَا. أخذ ربنا آدم ووضعه وسط البهجة ليعملها ويحفظها أى يحققها ويحفظ هذه المسرة وكان هذا هو هدف الله من خلقة الأنسان أن يحقق البهجة والمسرة فى حياته وأنه يحافظ على دوام البهجة والمسرة وكان العمل مقترن بالبهجة والمسرة قبل السقوط ولكن بعد السقوط أصبح العمل مقترن بالتعب والشقاء .
16*17*16وَأَوْصَى الرَّبُّ الإِلَهُ آدَمَ قَائِلاً: «مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ أَكْلاً 17وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتاً تَمُوتُ». ولكى يستطيع الأنسان أن يحقق البهجة والمسرة فى حياته ويحافظ عليها ويداومها يقول الكتاب وأوصى الرب الأله آدم قائلا يعنى أعطاه وصية وحلاوة الوصية هنا أنها تساعد الأنسان أنه يحقق البهجة والمسرة ويحافظ عليها ويداوم عليها وهناك مثل عن الوصية أن الوصية ليست تحكم من الله وهى ليست حد لحرية الأنسان وهى ليست أختبار أو أمتحان للأنسان لأن الله يعرف النتيجة مسبقا ,لكن الوصية كانت الكتالوج اللى ربنا أعطاه للأنسان لأنه لو سار وفقا للكتالوج سيعيش فى راحة مثل أى مهندس بيضع تصميم لماكينة يضع لها كتالوج لو نفذته الماكينة تعمل بكفاءة جبارة وتعطى أعلى أنتاجية وأجود أنتاجية ,لكن لو الماكينه لا تعمل حسب الكتالوج الماكينة تتعطل وتكون أنتاجيتها مشوهه ,أذا الوصية هى الكتالوج الذى أعطاه لنا الله لكى نعيش به , ولما فهم داوود الملك هذا قال مزامير 119 :96 لِكُلِّ كَمَالٍ رَأَيْتُ حَدّاً أَمَّا وَصِيَّتُكَ فَوَاسِعَةٌ جِدّاً.ويقول تمشيت فى الرحب والسعة لأنى أبتغيت وصاياك , وعندما يشعر الأنسان أن وصية ربنا بالنسبة له ليست تحكم و لا أمتحان على العكس وصية ربنا هى التى تبهج وتسر قلبه ولذلك يقول أرميا 15 : 16 وُجِدَ كَلاَمُكَ فَأَكَلْتُهُ فَكَانَ كَلاَمُكَ لِي لِلْفَرَحِ وَلِبَهْجَةِ قَلْبِي لأَنِّي دُعِيتُ بِاسْمِكَ يَا رَبُّ إِلَهَ الْجُنُودِ.وأوصى الرب الأله آدم ونلاحظ ملاحظة عجيبة جدا أن آدم كان فى وسط البهجة والمسرة والحياة المفرحة جدا وربنا ذكر له الموت ! بمعنى آخر أن ربنا فكره بالموت ,ولكن بعد السقوط لما الموت تسلط عليه أتى المسيح ليكلم الأنسان عن الحياة يوحنا 5: 25 اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ وَهِيَ الآنَ حِينَ يَسْمَعُ الأَمْوَاتُ صَوْتَ ابْنِ اللَّهِ وَالسَّامِعُونَ يَحْيَوْنَ.يعنى لما كانت الحياة تحيط به تكلم معه عن الموت ولما كان الموت سائد عليه أتكلم معاه عن الحياة ,وننتبه أن الشيطان يفعل عكس ده تماما عندما كان ربنا يكلم الأنسان وهو عايش وسط الحياة ويقول له موتا تموت نجد الشيطان يقول له لن تموتا ,ولما الموت سيطر على الأنسان وأذله وجاء المسيح يقول له تعيش والسامعون يحيون نجد الشيطان يقول له مفيش فايدة مهما سمعت لن تنال حياة ,لأن عمل الشيطان بالضبط معاكس ومضاد لعمل المسيح ,فالمسيح يعطى للأنسان الذى ساد عليه الموت حياة وهذا هو معنى القيامة والخماسين التى نعيشها,لكن الشيطان يطلع يقول للأنسان مفيش فايدة حاتموت وحاتموت وحاتموت ولا يمكن يكون لك حياة ,كل هذا ضد المسيح سوف نرى كيف يعمل هذا العمل الذى هو ضد المسيح إلى أن يقضى المسيح على هذا العمل نهائيا كما هو موجود فى سفر الرؤيا .
18*18وَقَالَ الرَّبُّ الإِلَهُ: «لَيْسَ جَيِّداً أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ فَأَصْنَعَ لَهُ مُعِيناً نَظِيرَهُ». رأى الله آدم لوحده فقال أصنع ليه معين نظير مثله أو مثيله لكن لم يشاء الله أن يعمل بالرغم أن ربنا عارف أن آدم لوحده لأن الله كان خالق كل الخليقة ذكر وأنثى لكن ربنا لم يخلق له فى الحال بالرغم أنه كان يعرف الحالة التى عليها آدم إلا فى لحظة معينة كما سنرى.
19*20* 19وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلَهُ مِنَ الأَرْضِ كُلَّ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ وَكُلَّ طُيُورِ السَّمَاءِ فَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ لِيَرَى مَاذَا يَدْعُوهَا وَكُلُّ مَا دَعَا بِهِ آدَمُ ذَاتَ نَفْسٍ حَيَّةٍ فَهُوَ اسْمُهَا. 20فَدَعَا آدَمُ بِأَسْمَاءٍ جَمِيعَ الْبَهَائِمِ وَطُيُورَ السَّمَاءِ وَجَمِيعَ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ. وَأَمَّا لِنَفْسِهِ فَلَمْ يَجِدْ مُعِيناً نَظِيرَهُ. وهنا أخطر شىء كيف أستطاع آدم أن يسمى كل الحيوانات والطيور والدبابات كلها بأجناسها وفصائلها ,من أين أتى بالحكمة ومن أين أتى بالمعرفة ومن أين أتى بالعلم ؟,آدم خلق على جمال وأيضا خلق على حكمة أنه لديه مقدرة أن يدعو كل شىء بأسمه ,وليس الله الذى قام بتسمية الحيوانات وقال له تعالى لكى أعرفك ..لا .. آدم هو الذى دعى كل الأسامى . ونستخلص من هذا أن ربنا كان يريد أن يعرف الأنسان ويعطيه معرفة ,لأن أول ما خلق الأنسان كان مصدر المعرفة الوحيد الذى يستمد منه المعرفة هو الله ,لكن الله له طريقة معينة أنه يعرف الأنسان ,فأولا ربنا يعرف الأنسان الخير ويجعله يعيش فى الخير وتلقائيا عندما يعرف الخير سيعلم أن عكس ما يفعله هو شر ,لكن الأنسان عرف الأنسان الخير والشر بطريقة أخرى وهى العكس جعل الأنسان يعرف أولا الشر أو الغلط وأصبح الأنسان عكس الشر الذى يعيشه هو الخير! ,آدم وحواء كانوا بيستمدوا المعرفة من الله مباشرة لكن دخل عنصر غريب هوعنصر الشيطان يمدهم بالمعرفة فهو عرفهم الخير ولكن لم يعطهم المقدرة أن يفعلوا الخير ,وعرفهم الشر ولكن لم يعطهم قوة لمقاومته بعكس الله عندما يعرف الأنسان ,فإذا كان سيعرفه الخير فسيعطيه قدرة على عمل الخير وإذا كان سيعرفه الشر سيعطيه قدرة أنه يقاوم هذا الشر ,وطبيعى الأنسان كان سيعرف سيعرف لكن فرق كبير جدا بين الطريقة التى سيعرف بيها من ربنا وبين الطريقةالتى عرف بيها من الشيطان ,فى الأول كانت معرفته من الله وبعد الخطية ستصبح معرفته من الشيطان ,وسيدخل عنصر ثالث من المعرفة وهو المعرفة الذاتية كما سنرى .
21*حتى 25*21فَأَوْقَعَ الرَّبُّ الإِلَهُ سُبَاتاً عَلَى آدَمَ فَنَامَ فَأَخَذَ وَاحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلَأَ مَكَانَهَا لَحْماً. 22وَبَنَى الرَّبُّ الإِلَهُ الضِّلْعَ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ آدَمَ امْرَأَةً وَأَحْضَرَهَا إِلَى آدَمَ. 23فَقَالَ آدَمُ: «هَذِهِ الْآنَ عَظْمٌ مِنْ عِظَامِي وَلَحْمٌ مِنْ لَحْمِي. هَذِهِ تُدْعَى امْرَأَةً لأَنَّهَا مِنِ امْرِءٍ أُخِذَتْ». 24لِذَلِكَ يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَداً وَاحِداً. 25وَكَانَا كِلاَهُمَا عُرْيَانَيْنِ آدَمُ وَامْرَأَتُهُ وَهُمَا لاَ يَخْجَلاَنِ. لكن ربنا بالرغم أنه رأى آدم ليس له معين نظير لكن لم يخلق حواء إلا لما آدم بنفسه أكتشف أنه ليس له معين نظير بمعنى أنه فى اللحظة التى شعر فيها آدم بأحتياجة لمعين نظير ربنا أبتدأ يخلق له حواء , واللطيف هنا أن الله خلق حواء من جنبه ولم يخلقها من رأسه لكى لا تتسلط عليه ولم يخلقها من قدمه حتى لا يتعالى عليها ,لكن خلقها من جنبه لتكون نظيره ,وهذا الضلع الذى أخذه الله بيحيط بالقلب ,فأذا كان يمثل قوة الفكر ,فهى تمثل قوة العاطفة المحيطة بالفكر .وكان آدم من الذكاء بدرجة أعلى من المرأة ولذلك ذهبت الحية لحواء ولم تذهب لآدم ,ويقول الكتاب المرأة أغويت ولكن آدم لم يغوى لأنها كانت من السذاجة أن من الممكن أن الحية تخدعها ,لكن أيضا كانت لديها قوة العاطفة التى تستطيع بيها أن تحمى قوة العقل والذكاء والتفكير لآدم ,فيقول الكتاب فأوقع عليه ثبات يعنى جعله ينام غصب عنه وهذه لو تأملنا كانت أشارة جميله جدا للثبات الذى أوقع على السيد المسيح أو الموت الذى نزل على السيد المسيح على الصليب فخرجت من جنبه الكنيسة أى أتولدت الكنيسة من جنب المسيح المطعون ,خرج من جنب المسيح الدم والماء والكنيسة قائمة على الدم سر الأفخارستيا والماء سر المعمودية وهم أساس كل الأسرار فكانت حواء رمز للكنيسة التى يحاول البعض جاهدين بمساعدة الشيطان لتدنيسها وأن أمكن من بعض رجال الدين متناسين أن المسيح قدوس وطبيعته مقدسة لا تحتمل النجاسة والخطية والأشرار الذين يسمح بدخولهم لتدنيسها باللعب ببعض آيات الأنجيل تاركين باقى الآيات لخدمة الشيطان وتحليل ما يفعلون !وهذا موضوع آخر سنتحدث عنه بالتفصيل آخذين فى أعتبارنا الأيات التى يتمسكون بها ويأخذونها حجة والأيات التى تركوها أو تناسوها وهى حجة عليهم ,ونعود هنا يقول الكتاب وأحضرها أليه ولذلك فى طقس كنيستنا اللطيف أنه لابد أن سر الزيجة يتم فى الكنيسة ولا يكون خارج الكنيسة يعنى لا يكون فى نادى أو منتجع ويقول الطقس يسوع المسيح أعطاها لك أى تستلمها من يد المسيح على نفس المثال الذى تم بين آدم وحواء ,وقال آدم هوذا عظم من عظامى ولحم من لحمى ويكون الأثنان جسدا واحدا ,ولذلك آدم شعر بالوحدة ولذلك نطق بالنبوة لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بأمرأته وهنا نرى أن آدم يرى بعين النبوة بالرغم أنه لا يعرف الأب والأم وهذا أكبر دليل أن التناسل كان فى ذهن الله وفى ذهن الأنسان من قبل السقوط ولذلك قال أن الأثنين يكونا جسدا واحدا وكانوا كلاهما عريانان ولا يخجلان ,لأن عريهم لم يكن مرتبط بالخطية .
وكما قلت الحقيقة أنا لا أريد الأسماء التى ذكرت تمر علينا مر الكرام سنتوقف عند أسم أسم لنعرف معناه:
2- امْرَأَةً
والكلمة في العبرية هي "إيشا". فلما خلق الرب حواء من أحد أضلاع آدم وأحضرها إليه، قال آدم: "هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي. هذه تدعي امرأة "إيششا" لأنها من إمرء "إيش" أخذت" (تك 2: 23). وبري بعض العلماء أن كلمة "إيششا" تتضمن معني الرقة واللين، بينما تتضمن كلمة "إيش" معني القوة.
3- آدَمَ
اسم عبري ومعناه ((إنسان)) أو ((الجنس البشري)) وكذلك معناه لغوياً ((أحمر)) من ((آدام)) العبرية.ويقول البعض أنها جاءت في الأصل الآكادي أو الآشوري ((آدامو)) أي ((يعمل)) أو ((ينتج)) . وهو الإنسان الأول. والإنسان من صنع الله كبقية المخلوقات (تك 1: 26).
وسأتعرض لأسماء المدن والأنهاروالجبال أيضا لنعرف معناها لكى نعيش الأحداث فى هذه الأماكن ونحلق من بعيد فوقها ونواصل الرحلة كأننا نقوم بها معهم .
1-عَدْنٍ (مدينة)
اسم عبري معناه ((بهجة)) حيث غرس الله في الارض شجراً شهياً للنظر وجيداً للاكل وعمل حديقة سميت بجنة عدن، من أجل آدم ليسكن فيها قبل الخطيئة. وكان يسقيها نهر يشق مجراه لنفسه في عدن،ويتفرع إلى اربعة رؤوس: فيشون وجيحون وحداقل والفرات (تك ص 2). أما موقع جنة عدن فلا يزال غير مجمع عليه حالياً كما قال غالبية الجغرافيين واللاهوتيين. وبعض منهم يعتبرون ارمينيا أنها عدن، لأن الفرات والدجلة ينبعان في ارمينيا. وهناك من يرى أن نهر عدن الذي تفرع إلى رؤوس ما هو إلا نهر الفرات-دجلة الذي يصب في شط العرب (في الخليج الفارسي) منقسماً على نفسه إلى عدة فروع فجنة عدن بحسب رأيهم هي القسم الجنوبي من العراق، حيث الخصب, ويُعتقد أنه أقرب الامكنة إلى الصواب لأن فيه الصفات التي وردت في الكتاب لعدن: شرق فلسطين، فيه دجلة والفرات، وكوش التي بقربها، هي عيلام المعروفة قديماً باسم كاشو، كما أن سهل بابل كان معروفاً منذ القدم باسم عدنو وموقع الحويلة هو جزء من جزيرة العرب الذي يجاور العراق إلى الجنوب الغربي منه.
وقد ذكرت جنة عدن في الكتاب بعد سفر التكوين في اش 51: 3 و حز 28: 13 و 31: 9 و 16 و 18 و 36: 35 و يوئيل 2: 3.
2- فيشون (نهر)
اسم سامي معناه "سريع الجريان، وهو اسم الرأس الأول من الرؤوس الأربعة التي كان ينقسم إليها النهر الخارج من جنة عدن ليسقيها، ويوصف نهر "فيشون" بأنه "المحيط بجميع أرض الحويلة حيث الذهب. وذهب تلك الأرض جيد، هناك المقل وحجر الجزع" (تك 2: 10-12). وقد اختلفت الآراء حول النهر المقصود بهذا الاسم، من نهر النيل إلى نهر السند، إلى نهر الكنج، إلى نهر قارون الذي ينبع من مرتفعات ميديا ويصب الآن في نهر الدجلة، ولكنه كان يصب قديماً في الخليج رأساً، وإلى غير ذلك من أنهار أرمينية. وتختلف الآراء باختلاف تحديد موقع جنة عدن، وهل كانت في أعالي الرافدين أو في المنطقة حول شط العرب إلا أن بعض الآراء الحديثة تميل إلى اعتبار موقع الجنة في منطقة شط العرب. فإذا صح الرأي يكون فيشون أحد الروافد التي تصبّ في شط العرب. وربما كان القناة القديمة التي سميت بلاكوباس.
3- أَرْضِ الْحَوِيلَةِ (بلد)
اسم سامي قد يكون معناه "منطقة رملية" أو "دائرة"، وهو اسم أرض كان يحيط بها نهر فيشون أحد أنهار جنة عدن، وصفت بأن ذهبها جيد وأن هناك المقل وحجر الجزع (تك 2: 11- 12). يرى الكثيرون أن "حويلة" بلاد العرب ليست هي حويلة جنة عدن، وأنهما مكانان مختلفان لا يعلم موقعهما حتى الآن.
4- جِيحُونُ (نهر)
ومعني الاسم في العبرية متفجر ونبع متدفق، وهو أحد الأنهار الأربعة في جنة عدن (تك 2: 13) وهو المحيط بجميع أرض " كوش " ولعلها كانت ولاية شرقي نهر دجلة. ويعتقد البعض أن " جيحون " هو نهر " كيرخا " المنحدر من " لوريستان" مخترقا المنطقة المعروفة في النصوص المسمارية باسم " قاسي " (kassi) والتي يحتمل أنها " كوش " المذكورة في سفر التكوين (2: 13)ويظن أيضا أنه نهر اركيس الذي يصب في بحر قزوين. ويظن بعضهم أنه من أكبر الأنهار في بابل.
5- أَرْضِ كُوشٍ (بلد)
أرض كان يحيط بها نهر جيجون، النهر الثاني من أنهار جنة عدن، ويذكر مع نهري الدجلة والفرات (تك 2: 14) مما يدل على أنها كانت تقع في بلاد بين النهرين، ولعلها تشير إلى أرض "الكاسيين" الذين حكموا في بابل نحو خمسمائة عام ابتداء من القرن الثاني عشر قبل الميلاد
6- حِدَّاقِلُ (نهر)
أحد أنهار الجنة الأربعة (تك 2: 14) وهو الاسم العبري المأخوذ عن الأصل الأكادي "حدقلات" ومعناه " الدائم الجريان " وهو نفسه " نهر دجلة العظيم " (دانيال 10: 4). والأرجح أن كلمة " دجلة " مأخوذة عن الكلمة السامية " دجرا " ومعناها " سهم " كاسم رمزي لسرعة جريانه. ويوصف بأنه " الجاري شرقي أشور " (تك 2: 14) وينابيعه الرئيسية في وسط ارمينيا حيث تنبع من المنحدر الجنوبي للجبال المقابلة لجبال طورس. والنبع الغربي يجري بجوار دياربكر، متعرجاً لمسافة تزيد على 150 ميلاً. والنبعان الشرقيان المعروفان ب ((بيتليس تشاي)) و ((بهتان تشاي))،ينبعان جنوب بحيرة فان، وطولهما نحو 100 ميل. وبعد ملتقى هذه الجداول يتجه النهر إلى الشرق للجنوب الشرقي تقريباً، خلال جبال كردستان، وتصب فيه أنهر متعددة، نخصّ منها الزاب الأكبر والأصغر والديالة، وأخيراً يلتقي بالفرات. وقديماً كان يصب في الخليج الفارسي. ويمر في جريانه بخرائب نينوى، التي تقوم على الضفة اليسرى أو الشرقية، تقريباً مقابل الموصل على ضفته اليمنى. ثم بعد ذلك يقسم النهر بغداد إلى قسمين، ومن بعد ذلك أيضاً يمر بالخرائب التالية: أولاً خرائب استاسيفون أو المدائن، عاصمة البرثيين، ثم خرائب سلوقية عائب سلوقية عاصمة الدولة اليونانية، وطول مجرى الدجلة إلى ملتقاه مع الفرات عند شط العرب هو 1146 ميلاً أي أكثر قليلاً من نصف طول النهر الشقيق. أما النهر المتحد فطوله 120 ميلاً.
7- أَشُّورَ (بلد)
ولا يعرف معنى الاسم بالضبط وقد ورد هذا الاسم في الكتاب المقدس للدلالة على بلاد آشور(تك 2: 14) وعلى شعب آشور(أش 31: 8). وبلاد آشور الأصلية تقع على الجزء الأعلى من نهر دجلة.
8- الْفُرَاتُ (نهر)
في التوراة يسمّى الفرات مرارًا "النهر" أو النهر الكبير. في تك 2 :14، الفرات هو أحد أنهر الفردوس. في الأكادي : فوراتو. الفرات هو أكثر الأنهر المشهورة في آسية السابقة. يتكوّن من رافد الفرات الغربيّ الذي ينبع قرب أرزاروم ويحمل اسم كرسو، ومن رافد الفرات الشرقيّ المسمّى كرانا. ينضمّ كراسو إلى كرانا قرب مليد. يعبر الفرات تشعّبات جبل طورس ويدخل في بلاد الرافدين العليا قرب تل برشيف ويتوجّه نحو الجنوب حتى تفساح ثمّ نحو الجنوب الشرقيّ إلى أن يصب في الخليج الفارسيّ قرب إريدو (اليوم : ينضمّ إلى دجلة قبل أن يصبّ في الخليج). روافده هي : باليخو، خابورو (الخابور)، ساغورو. على مدّ الزمن غيّر النهر مجراه بحيث إن مدنًا عديدةً لم تعد واقعة على ضفافه (سفّار، مقور، سوروفاك، أوروك، لارسا، أور، اريدو، بابل).
تم الأصحاح الثانى ولنا لقاء مشوق أكثر وروحى أكثر مع باقى سفر التكوين وسنستمتع بكلمة ربنا والدروس التى نستفادها من كل كلمة من كلام الكتاب المقدس لأن الله دائما يريد أن يقول لنا شىء لخلاصنا .
والى اللقاء مع الأصحاح الثالث راجيا أن يترك كلامى هذا نعمة فى قلوبكم العطشه لكلمة الله ولألهنا الملك والقوة و المجد إلى الأبد آمين.
أخوكم +++ فكرى جرجس
