وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

عن هذا الصوت يقول القديس أمبروسيوس:


"صوت دم أخيك صارخ إليَّ من الأرض"
[للدم صوت عال يصل من الأرض إلى السماء ].
فالظلم أو الضيق لا يكتم النفس ولا يلجم لسانها بل بالعكس يجعلها

بالأكثر متحدة مع كلمة الله الحيّ المصلوب، فيصير لها الصوت

الذي لا يغلبه الموت ولا يحبسه القبر. وكأن سر قوة صوت

الدم المسفوك ظلمًا هو اتحاد الإنسان بالمصلوب الحيّ.

[Mary Naeem]

قد رأى القديس إكليمنضس الإسكندري



في دم هابيل رمزًا لدم المسيح الذي لا يتوقف صوته الكفاري وعمله، إذ يقول:

[لم يكن ممكنًا للدم أن ينطق بصوت ما لم تراه خاص بالكلمة المتجسد، فالرجل البار القديم (هابيل) كان رمزًا للبار الجديد (السيد المسيح كلمة الله)؛ وما يشفع به الدم القديم إنما يتحقق خلال مركز الدم الجديد. الدم الذي هو الكلمة يصرخ إلى الله معلنًا أن الكلمة يتألم].
إن كان قايين قد حطم جسد هابيل بجسده فصمت لسانه تمامًا، لكنه لم يكن ممكنًا أن يلجم لسانه قلبه وصرخاته الداخلية التي يستجيب لها الله سامع التنهدات الخفية.

[Mary Naeem]

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:



[كان موسى متألمًا وصلي هكذا (بقلبه) وسُمع له، إذ يقول له الله:

"لماذا تصرخ إليَّ؟" (خر 14: 15) ومع أنه لم يصرخ بفمه؛ وحنة
أيضًا لم يكن صوتها مسموعًا، وحققت كل ما تريده، إذ كان قلبها

يصرخ (1 صم 1: 13). وهابيل لم يصلِ فقط وهو صامت وإنما

حتى عندما مات أرسل دمه صرخة كانت أكثر وضوحًا من صوت بوق].

[Mary Naeem]

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:



[ليته لا يحتقر أحدنا الآخر، فإن هذا عمل شرير

يعلمنا الاستهانة بالله نفسه. فبالحقيقة إن أزدري أحد بالأخر
إنما يزدري بالله الذي أمرنا أن نظهر كل اهتمام بالغير...

لقد احتقر قايين أخاه، وفي الحال استهان بالله].

[Mary Naeem]

يعلق القديس ديديموس الضرير على هذا التأديب الإلهي بقوله:


[يحدث أحيانًا أنه بسبب خطايا الإنسان تصير الأرض قفرًا

ولا تعطي ثمرًا، كالقول: "تنوح الأرض بسبب الساكنين فيها" (هو 4: 3).
لقد وهبت الأرض لكي تثمر للذين يحتفظون بفهمهم بغير فساد...

لكن الثمر يتناقص بأمر الرب (بسبب فساد الإنسان)

حتى يتغير الناس عن حالهم].

[Mary Naeem]

القديس ديديموس الضرير:



"خرج قايين من لدن الرب، وسكن في أرض نود شرقي الأردن"
["نود" تعني "اضطراب". هناك كان يجب أن يسكن

من ترك الفضيلة الهادئة ودخل إلى الاضطراب ].

[Mary Naeem]

القديس چيروم:



"خرج قايين من لدن الرب، وسكن في أرض نود شرقي الأردن"
[ترجمة "نود" هو "تيه"، فإذ اُستبعد قايين من حضرة الله سكن بالطبيعة في نود وصار تائهًا. هكذا اليهود إذ صلبوا الله ربهم تاهوا هنا وهناك وصاروا يلتمسون خبزهم. لقد تفرقوا في العالم ولم يبقوا في أرضهم. أنهم يشحذون الغنى الروحي إذ ليس لهم أنبياء، وصاروا بلا ناموس ولا كهنة ولا ذبيحة، صاروا شحاذين بمعنى الكلمة].

[Mary Naeem]

يرى القديس باسيليوس الكبير



أن أقسى عقوبة يسقط تحتها الإنسان حرمانه من حضرة الرب:

[أقسى أنواع العقوبة التي تفرض على ذوي القلوب

الصالحة هي التغرب عن الله].

[Mary Naeem]

يرى القديس باسيليوس الكبير أن قايين أخطأ، واستحق أيضًا سبعة تأديبات،


أم خطاياه السبع فهي: [حسده لأخيه هابيل، كذبه على الله، خداعه لهابيل إذ استدرجه إلى الحقل، ما هو أبشع من قتل أخاه، قدم قدوة سيئة للبشرية في بدء تاريخها، أخطأ في حق والديه بقتل إبنهما].
أما التأديبات السبعة فهي: [بسببه لُعنت الأرض، صارت الأرض عدوة له يعيش عليها كمن مع عدوه، لا تعطيه الأرض قوتها، يعيش في تنهد، يصير في رعب، يُطرد تائهًا، يتغرب عن وجه الرب].

[Mary Naeem]

القديس أغسطينوس



أنها علامة العهد الذي وُهب لرجال العهد القديم كظل للصليب،
معلنًا في ناموسهم وطقوسهم، إذ يقول:
[هذه العلامة لليهود إذ أمسكوا بناموسهم واختتنوا

وحفظوا السبوت وذبحوا الفصح وأكلوا خبزًا غير مختمر ].