وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَالرَّجَاءُ لاَ يُخْزِي لأَنَّ مَحَبَّةَ اللهِ قَدِ انْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُعْطَى لَنَا». (رومية 5:5)


في بعض الأحيان تحمل مفردات مسيحية معاني تختلف عن استعمالها العادي. «الرجاء» تنتمي لهذه المجموعة.

هذه الكلمة تعني غالباً ترقّب حدوث شيء غير مرئي لكن دون تأكيد حدوث الأمر المرجو. يمكن أن يقول أحدهم عندما يقع في مشاكل مادية،» أرجو أن يسير كل شيء على ما يرام.» لكنه ليس متأكداً. من الممكن أن يكون بلا رجاء لا أساس له. الرجاء المسيحي ينتظر وقوع أمر غير مرئي، كما يذكّرنا بولس في رومية 24:8: «الرَّجَاءَ الْمَنْظُورَ لَيْسَ رَجَاءً لأَنَّ مَا يَنْظُرهُ أَحَدٌ كَيْفَ يَرْجُوهُ أَيْضاً؟» كل أشكال الرجاء تنظر إلى عالم المستقبل.

لكن ما يجعل الرجاء المسيحي مختلفاً أنه مؤسّس على وعد كلمة الله ولذلك وقوعه حتماً أكيد. «الَّذِي هُوَ لَنَا كَمِرْسَاةٍ لِلنَّفْسِ مُؤْتَمَنَةٍ وَثَابِتَةٍ» (عبرانيين 19:6). الرجاء «التمسك بالإيمان بكلمة الله والعيش في تأكيد الحاضر لما وعد الرب أو تنبّأ» (وودرينج). «لاحظ أنني أستعمل الرجاء ليعني أمراً محقّقاً. الرجاء في الكتاب يشير إلى أحداث المستقبل التي ستقع مهما يأتي. الرجاء ليس وهم ليرفع من أرواحنا ويحافظ على تقدّمنا نحو مصير محتوم. الرجاء أساس الحياة المسيحية. يمثل الحقيقة المطلقة» (جان وايت).

رجاء المؤمن مؤسّس على وعد الله، ولا يمكن أن يؤدّي إلى العار أو خيبة الأمل (رومية 5:5). «الرجاء دون وعود الله يكون فارغاً وتافهاً، وحتى افتراضياً. لكن الرجاء المؤسّس على وعود الله يرتكز على شخصه ولا يمكن أن يؤدّي إلى خيبة الأمل» (وودرينج).

الرجاء المسيحي هو رجاء صالح. لقد أحبّنا ربنا يسوع والله الآب وأعطانا «أَعْطَانَا عَزَاءً أَبَدِيّاً وَرَجَاءً صَالِحاً بِالنِّعْمَةِ» (تسالونيكي الثانية 16:2).

يدعى أيضاً رجاء حياً. «الَّذِي حَسَبَ رَحْمَتِهِ الْكَثِيرَةِ وَلَدَنَا ثَانِيَةً لِرَجَاءٍ حَيٍّ، بِقِيَامَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مِنَ الأَمْوَاتِ» (بطرس الأولى 3:1).

رجاء المسيحي يمكّنه من تحمّل التأخير الظاهر، الضيقات، الإضطهاد وحتى الشهادة. يعلم أن هذه الإختبارات ما هي إلاّ وخز إبرة بالمقارنة مع المجد الآتي.

[Mary Naeem]

«أَدِّبِ ابْنَكَ لأَنَّ فِيهِ رَجَاءً وَلَكِنْ عَلَى إِمَاتَتِهِ لاَ تَحْمِلْ نَفْسَكَ.» (أمثال 18:19)


نعيش في مجتمع متساهل وخاصة في ما يتعلّق بتربية الأولاد حيث يصغي الآباء لنصائح الأخصّائيين النفسانيين والإجتماعيّين بدل إطاعة تعاليم كلمة الله. الكثير من البالغين الذين أدّبهم والديهم بشدّة يصّرون على منح أولادهم الحرية والتعبير عن أنفسهم. ما هي النتائج؟

تربّى هؤلاء الأولاد دون إحساس بالأمان. لا يتطابقون مع المجتمع. يجدون التعايش مع المشاكل والصعوبات أمراً صعباً ويفتّشون عن الحلول في المخدّرات والمسكرات. سنوات من التأديب كانت كافية لتسهل بقية الحياة عليهم.

فلا عجب إن يحيوا عيشة غير منضبطة. مظهرهم الشخصي، مسكنهم، عاداتهم الشخصية تكشف إهمالهم واختلال تفكيرهم.

يكتفون بما هو دون الوسط أو أدنى. ينقصهم الدوافع للتميّز بالرياضة، أو الموسيقى أو الفنون، أو العمل أو في حقول أخرى من الحياة.

ينفر أولاد كهؤلاء من والديهم. يعتقد هؤلاء الآباء أنهم سيكسبون حب أولادهم الميت عندما يمتنعون عن معاقبتهم. وبدلاً من ذلك يظفرون بكراهية أولادهم لهم. ثورتهم على والديهم تمتد إلى نواح أخرى من الحياة- المدرسة، العمل والحكومة. لو كسر الوالدون إرادتهم باكراً في حياتهم، لسهّلوا على أولادهم الخضوع لمجالات الحياة العادية.

تمتد الثورة على القِيَم الأخلاقية التي وضعها الكتاب. يهزأ الثوّار الشباب بالوصايا الإلهية بما يختص بالطهارة ويتركون الحبل على غاربه لأنفسهم ويحيون حياة طائشة. يظهرون اشمئزازاً لكل ما هو صالح ومحبة لكل ما هو غير طبيعي، فاحش أو شائن.

وأخيراً، فإن الآباء الذين يفشلون في كسر إرادة أولادهم بواسطة التأديب يجعلون خلاص أولادهم صعباً. التجديد يتضمّن انكسار الإرادة المتمردّة ضد حكم الله. ولهذا تقول سوزان ويسلي، «الوالد الذي ينجح في إخضاع الإرادة في ولده يعمل مع الله في تجديد وخلاص الروح. الوالد الذي لا يمارسها يعمل عمل إبليس، يجعل الديانة غير عملية، والخلاص صعب المنال. ويعمل كل ما فيه كذباً يلعن ولده، نفساً وجسداً وللأبد».

[Mary Naeem]

«يَجْعَلَ الْجَمِيعَ: الصِّغَارَ وَالْكِبَارَ، وَالأَغْنِيَاءَ وَالْفُقَرَاءَ، وَالأَحْرَارَ وَالْعَبِيدَ، تُصْنَعُ لَهُمْ سِمَةٌ عَلَى يَدِهِمِ الْيُمْنَى أَوْ عَلَى جِبْهَتِهِمْ، وَأَنْ لاَ يَقْدِرَ أَحَدٌ أَنْ يَشْتَرِيَ أَوْ يَبِيعَ إِلَّا مَنْ ل (رؤيا 16:13-17)


سمة الوحش! سيظهر أيام الضيقة العظيمة حاكم شرّير يأمر الناس جميعاً ليضعوا سمة على جباههم أو على يدهم اليمنى. وكل من يرفض ذلك يقع تحت غضب الوحش. وكل من يخضع يقع عليه غضب الله. كل الذين يرفضون سيملكون مع المسيح في مجده الألفي. والذين يخضعون سيتعذّبون في النار والكبريت في حضرة الملائكة المقدّسين وفي محضر الحمل.

بينما نقرأ هذا، نشعر أننا منفصلين عنه تماماً، ونحن عالمين أن هذا للمستقبل ومؤمنين أن الكنيسة ستنتطلق إلى السماء في تلك الأثناء. ولكن هنالك إحساس بأن سمة الوحش معنا الآن. هنالك أوقات في الحياة عندما نكون مضطرّين لنختار ما بين الوفاء لِلّه وبين السجود لنظام مُناهض لِلّه.

هنالك أوقات، لنحصل على وظيفة مثلاً، يُطلب منّا الموافقة على شروط تبدو بوضوح متعارضة مع المبادئ الإلهية. من السهل تبرير هكذا أمر في وقت كهذا. إن لا نعمل لا نقدر على تحصيل القوت لعائلتنا. ولا نتمكّن من البقاء اذا لم نحصل على الطعام. ينبغي أن نحيا، أليس كذلك؟ وتحت الأعذار الزائفة هذه نوافق على الطلبات. وفي الواقع، نضع سمة الوحش.

مهما يهدّد نقص غذائنا أو استمرار بقائنا ونقع في خوف ونحاول أن نضحّي بكل شيء تقريباً لنتجنّب ذاك التهديد. يستعمل البشر نفس الحجج لتبرير عبادة الأصنام أثناء الضيقة العظيمة وهي نفسها التي نستعملها في وقتنا الحاضر عندما نضطر للاختيار ما بين حق الله وبين حياتنا.

فكرة وجوب حياتنا هي كذبة. ينبغي أن نطيع الله ولا نحب حياتنا حتى الموت.

ف. و. جرانت كتب يقول، «على قطعة النقد التي نقبضها ثمن بيعنا للحق، يوجد في كل الوقت ولو ليس بكل وضوح صورة ضد المسيح.» وهكذا السؤال هو ليس، «هل سأرفض وضع سمة الوحش لو كنت زمن الضيقة؟» بل بالأحرى، «هل أرفض بيع الحق الآن؟»

[Mary Naeem]

«أَلَيْسَ الْعَشَرَةُ قَدْ طَهَرُوا؟ فَأَيْنَ التِّسْعَةُ؟» (لوقا 17:17)



أحد الإختبارات الثمينة لنا في الحياة هي مصادفة الجحود، لأنه عندها يمكننا المشاركة ولو بدرجة قليلة عن إحزان قلب الله. عندما نعطي بكرم ولا نستلم الكثير كاعتراف بعملنا، يزداد تقديرنا لذاك الذي أعطى ابنه الحبيب لعالم ناكر للجميل. عندما نسكب أنفسنا دون كلل لأجل الآخرين، ننضم إلى شركة ذاك الذي أخذ مكانة العبد لأجل جنس جاحد.

يُعد عدم تقديم الشكر واحداً من ميزات الإنسان الساقط. يذكّرنا بولس بقوله أنه عندما عرف العالم الوثني الله، لم يمجّدوه أو يشكروه كإله (رومية 21:1). اكتشف أحد المرسلين إلى البرازيل قبيلتين ليس عندهما كلمة «شكراً.» حين يقدّم لهم معروفاً يقولون، «هذا ما أردته بالضبط» أو «هذا مفيد لي.» ومرسل آخر يعمل في شمال أفريقيا، وجد أن هؤلاء الذين يخدم وسطهم لا يعبّرون عن شكرهم لأنهم كانوا يقدمّون له فرصة ليكسب أجراً من الله. ينبغي على المرسل أن يكون شاكراً، هكذا أحسّوا، لأنه يكتسب نعمة بسبب ممارسة اللطف نحوهم.

إنكار الجميل مشترك لكل المجتمعات. أحد البرامج الإذاعية كان يجد الوظائف للعاطلين عن العمل ونجح في تشغيل 2500 شخص. وأفاد المشرف على البرنامج أن عشرة فقط قدّموا له الشكر.

إحدى المعلّمات المكرسّات سكبت حياتها في خمسين صف من الطلاب. وعندما بلغت سن الثمانين تسلّمت رسالة من أحد طلاّبها السابقين يخبرها كم يقدّر مساعدتها له. لقد عملت في التدريس مدّة أربعين سنة وكانت هذه رسالة التقدير الوحيدة التي استلمتها.

لقد قلت أنه يحسن بنا اختبار انكار الجميل لأنه يعطينا انعكاساً ولو بسيطاً عما اختبر الرب كل الوقت. وسبب آخر لأهمية الإختبار أنه يطبع فينا أهمية روح الشكر. نأخذ بركاته كأمر مسلّم به. وكثيراً ما نفشل في التعبير عن تقديرنا لبعضنا البعض لأجل حسن الضيافة، لأجل الإرشاد، لأجل السفر، لأجل التدبير ولأجل عدد لا يحصى من أعمال الرأفة. نقبل على قبول هذه الحسنات وكأننا نستحقّها.

دراسة حادثة العشرة برص يجب أن تذكّرنا دائماً أن الأسباب الداعية للشكر كثيرة لكن القلوب الشاكرة قليلة. هل نحن من بين هذه الأقلية؟

[Mary Naeem]

«لأَنَّ الْمَسِيحَ إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ مَاتَ فِي الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لأَجْلِ الْفُجَّارِ.» (رومية 6:5)


لم يأت المسيح ليدعو الأبرار ولا ليموت لأجل الصالحين. لم يكن ذهابه إلى الصليب لأجل المستقيمين، المحترمين أو المهذّبين. مات لأجل الأشرار.

طبعاً نظرة الله هي أن كل البشرية أشرار. وُلدنا جميعاً بالخطية وتَشكَّلنا بالإثم. ومثل غنم ضللنا وسار كل منا في طريقه. نحن في نظر الله الطاهر فاسدو الأخلاق، نجسون ومتمرّدون. أفضل جهودنا لعمل الصلاح تشبه خرقاً ممزّقة.

تكمن المشكلة في أن معظم الناس ليسوا على استعداد للاعتراف أنهم أشرار. يقارنون أنفسهم بالعناصر الإجرامية في المجتمع، ويتخيّلون أنهم مناسبون للسماء. يشبهون سيدة طبقة راقية التي تتباهى بنفسها باندماجها الإجتماعي والتبرّع للأعمال الحسنة. عندما شهد لها أحد المؤمنين قالت أنها لا تشعر بالحاجة للخلاص، إذ أن أعمالها الحسنة كانت كافية. ذكّرته أنها كانت عضوة في الكنيسة وأنها تنحدر من عائلة مسيحية. تناول المؤمن قطعة ورق وكتب عليها «شرّيرة» بأحرف كبيرة، ثم توجّه إليها وسأل، «هل تسمحين لي أن أعلّق قصاصة الورق هذه على قميصك؟» وعندما قرأت ما كتب عليها احتجّت قائلة، «طبعاً لا أسمح. لن أسمح لأحد أن يدعوني شرّيرة.» فشرح لها أنها برفضها الإعتراف بكونها خاطئة، ضالة وحالتها التي بلا رجاء تكون قد قطعت أملها في نعمة الخلاص التي بعمل المسيح. اذا كانت لا تعترف أنها شرّيرة، فلّم يكن موت المسيح لأجلها. إن لم تكن ضالّة فلا يمكنها الخلاص. إن كانت بصحة جيدة فلا حاجة بها للطبيب العظيم.

أقيمت في أحد الأيام حفلة خاصة في مدرّج مدني كبير. كان الحفل للأولاد المكفوفين، المشلولين أو المعاقين. جاء الأطفال على كراسي المقعدين، أو يتكئون على عكازاتهم أو يمسكون أيدي مرشديهم. بينما كان الإحتفال جارياً وجد أحد الحرّاس صبياً صغيراً جالساً على سلّم الدخول يبكي.

«لماذا تبكي؟» سأل الصبي برفق «لأنهم لا يسمحون لي بالدخول» «لماذا لا يسمحون لك بالدخول؟»
ابتدأ الصبي بالبكاء الشديد، «لأنني سليم الجسم»

هكذا هي الحال في احتفال الإنجيل. إن كنت سليماً فلا يمكنك الدخول. لكي تحصل على الإذن بالدخول ينبغي أن تثبت أنك خاطيء. يجب أن تعترف أنك شرّير. مات المسيح لأجل الأشرار. وكما قال روبرت مونجر، «الكنيسة هي المؤسّسة الوحيدة في العالم حيث شروط الإنتساب تتطلّب عدم استحقاق المرشّح.»

[Mary Naeem]

«فِي مَجْلِسِهِمَا لا تَدْخُلُ نَفْسِي» (تكوين 6:49)

ذُكرت هذه الكلمات ضمن بركة يعقوب لأبنائه. عندما تذكّر القسوة التي أظهرها ولداه شمعون ولاوي نحو رجال شكيم قال، «في مجلسهما (سرّهما) لا تدخل نفسي.»

اريد أن استعير هذه الكلمات واستعملها في معنى أوسع. هنالك أسرار مرتبطة بالخطية التي من المفضّل أن لا نعرفها أبداً.

تأتي الخطية بأجمل وجه لها وتقول لنا أننا لا يمكن أن نحصل على السعادة إلى أن ندخل أسرارها. تعرض علينا الإثارة، اللذّة الجسدية، المبالغة العاطفية والغواية من المجهول.

كثير من الناس وخاصة أولئك الذين عاشوا حياة محميّة، يتأثّرون بنداءات كهذه. يشعرون أنه قد فاتتهم المسرّات الحقيقية. ويعتبرون أنفسهم محرومين. ويعتقدون أنهم لن يتمتّعوا ما لم يتذوّقوا من العالم.

لكن المشكلة هي أن الخطية لا تأتي لوحدها. ترافقها أخطار ونتائج دائمة. عندما نختبر أية خطية للمرّة الأولى، نقع في فيض من الألم والندم.

الإستسلام للتجربة يقلّل من مقدرتنا على مقاومة الخطية. فبعد أن نقترف خطية ما، يسهل اقترافها في المرّة التالية. وسريعاً نصبح خبراء في الخطية بل ونصبح عبيداً للخطية مقيّدين بسلاسل العادة.

في اللحظة التي بها نستسلم للتجربة، تنفتح أعيُننا على الإحساس بالذنب وما لم نحسّ به مُسبقاً. مسّرة كسر ناموس الخطية يُتبع بإحساس رهيب بالعري الأخلاقي. صحيح أنه يمكن الإعتراف بالخطية والمغفرة، لكن تبقى على مدى الحياة الخجل من التقاء الشركاء السابقين في التعدّي. هنالك وخز الذاكرة كل ما نزور مكان ارتكاب الحماقة. هنالك مناسبات لا نرغب بها، عندما تلمع أمامنا الحادثة خلال أقدس لحظاتنا-عندها تنبض أجسادنا وتئن شفاهنا.

إن اختبار مغفرة الله لهذه الخطايا مُمتع، لكن الأفضل أن لا تدخل إلى أسرارها من البداية. ما يبدو كسر جذّاب يتّضح أنه كابوس. تتحوُل المسرّة إلى رعب، ولحظة هوى إلى ندم طول الحياة
في ساعة التجربة، ينبغي أن يكون ردّنا، «يا نفسي، لا تدخلي في مجلسها (سره).»

[Mary Naeem]

«غَيْرَ مُهْتَمِّينَ بِالأُمُورِ الْعَالِيَةِ بَلْ مُنْقَادِينَ إِلَى الْمُتَّضِعِينَ» (رومية 16:12)


هنالك ميل طبيعي للرغبة في معاشرة الطبقة العالية. تكمن في قلب كل إنسان رغبة شديدة لمرافقة أصحاب المراتب العالية، الأغنياء والطبقة الأرستقراطية. ولذلك كانت وصية بولس في رومية 16:12 لتمحو هذا الميل الطبيعي. وكأنه يقول: لا تكونوا متكبرّين بل مستعدّين لمعاشرة مَن هم في طبقة وضيعة. لا توجد طبقة منبوذين في الكنيسة. يجب على المؤمنين أن يحيوا مترفّعين عن التمييز الطبقي.

القصة التالية عن فريد إليوت تمثّل هذا القول. كان في صباح أحد الأيام يقود تأملاً على طاولة الفطور عندما سمع صوت جلبة في ساحة الدار. عرف أن جامعي النفايات قد وصلوا. فوضع الكتاب المقدس على الطاولة، توجّه إلى النافذة، فتحها، وحياً عمّال النظافة بتحيّة جميلة ثم عاد إلى المائدة ليستمر في التأملات الكتابية. فكانت تحيّة عمّال النظافة بالنسبة له مقدّسة بقدر قراءة كتابه المقدس.

خادم آخر عمل حرفياً بما نص عليه هذا العدد هو جاك ويرتزن الذي عقد معسكراً كتابياً كل صيف على شاطيء إحدى البحيرات في نيويورك. في أحد مؤتمرات الكبار حضر مشترك يعاني من إعاقة جسدية شديدة. لا يستطيع السيطرة على عضلات فمه فلم يكن قادراً على ابتلاع كل طعامه. رجع الكثير منه وسقط على صحيفة غطى بها صدره وحضنه. لم يكن المنظر مساعداً على الأكل الهني ولذلك اعتاد أن يجلس وحيداً على مائدة الطعام.

وكان جاك ويرتزن وبسبب ضغوط العمل يصل متأخراً إلى قاعة الطعام. وحالماً كان يظهر على المدخل كان الضيوف يلوّحون له يومئون له بالجلوس على موائدهم. لكنه لم يفعل ذلك أبداً. فكان يتوجّه دائماً إلى المائدة التي يجلس عليها ضيف وحيد. لقد انقاد إلى المتّضعين.

شاهد أحدهم قائداً للجيش وكان مسيحياً يتكلّم إلى امرأة مسنّة وفقيرة. احتج عليه زملاء له قائلين، «ينبغي أن تأخذ رتبتك بعين الإعتبار.» فأجابهم القائد، «ماذا لو اعتبر مخلّصناً رتبته»؟

يذكّرنا روبرت بيرنز في إحدى قصائده أنه بالرغم من اتضاع مركزه في العالم فإن الإنسان إنسان في كل الأحوال. يقول أن كل إنسان ذو فكر مستقل يستطيع أن يضحك من عرض مهرّج في ملابس حريرية.
عندما نتذكّر أن مخلّصنا تنازل إلينا في أوضع حالاتنا، فمن غير المعقول أن نمتنع نحن من ذاك العمل مع الآخرين.

[Mary Naeem]

«وَأَخِيراً قَدْ وُضِعَ لِي إِكْلِيلُ الْبِرِّ، الَّذِي يَهَبُهُ لِي فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ الرَّبُّ الدَّيَّانُ الْعَادِلُ، وَلَيْسَ لِي فَقَطْ، بَلْ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُحِبُّونَ ظُهُورهُ أَيْضاً.» (تيموثاوس الثانية 8:4)


«الذين يحبوّن ظهوره» لقد فكّرت بهذا القول لسنين طويلة معتقداً أنه يشير إلى المؤمنين الذين يملكون شعوراً وعاطفة لطيفة عن مجيء الرب. سوف يكاَفأون بإكليل البر لأن قلوبهم كانت تشع بالدفء عندما كانوا يفكّرون بالاختطاف.

فمحبة ظهوره تعني أن نحيا في طهارة أخلاقية. لأن يوحنا يذكّرنا، «وَكُلُّ مَنْ عِنْدهُ هَذَا الرَّجَاءُ بِهِ، يُطَهِّرُ نَفْسَهُ كَمَا هُوَ طَاهِرٌ» (يوحنا الأولى 3:3).

معنى هذا أن نبقى متحرّرين من أمور هذه الحياة. ينبغي أن نوجّه اهتمامنا بما فوق ولا بما على الأرض (كولوسي 2:3).

يعني أن نخدم شعب الله، نعطيهم «الطعام في حينه» (متى 45:24). سيعطي الرب بركة خاصة لمن يجدهم يعملون ذلك عند مجيئه.

وباختصار، تعني ألاّ نعمل أي شيء لا نريده يجدنا نعمله حين ظهوره. لا نرتاد أي مكان لا يسبّب لنا العار عند مجيئه. لا نقول شيئاً يكون منفراً في محضره.

لو تعرف أن يسوع آت بعد أسبوع، كيف تقضي أيام الانتظار؟ هل تترك عملك وتصعد إلى قمة جبل وتقضي الوقت في قراءة كلمته والصلاة؟ وهل يعني لك هذا أن تصبح «مسيحياً بوظيفة كاملة 100%،» كارزاً ومعلّماً نهاراً وليلاً؟

إن كنّا نسير اليوم حقا مع الرب ونحيا في مركز إرادته، فيعني لنا أن نستمر فيما نحن عليه كعادتنا. لكن إن كنا نعيش لأنفسنا، عندها يتطلّب الأمر منّا تغييراً ثورياً.

لا يكفي أن تحمل أفكاراً لطيفة عن عودة المخلّص. إكليل البر محجوز لمن يحبّه كفاية ليسمح للحق أن يشكّل حياته. لا يكفي أن تتمسّك بالحق عن مجيئه، ينبغي أن يمسك الحق بك.

[Mary Naeem]

«يَقُولُ آمِينَ.» (كورنثوس الأولى 16:14)


كلمة آمين مهمّة جداً للتعبير عن الموافقة القلبيّة لمِا يقال. كثير من الكنائس يرددونها كثيراً في خدمتهم.

تتردّد الكلمة 68 مرّة في الكتاب المقدس. ويبدو من كورنثوس الأولى 15:14، 61 أنها كانت تُستعمل في اجتماعات الكنيسة الأولى. لذلك نتأكّد من أن استعمال الآمين كتابياً لا شك فيه.

ليس هكذا الأمر فقط، إنها وصية. سموّ طبيعة الحق الذي نتعامل معه تتطلّب التعبير العقلي والتقدير المتحمّس. يبدو وكأنهّ جحود عند سماع حق كهذا ولا نبدي اي إجابة صوتية.

الأمر دائماً مشجّعاً للمتكلّم عندما يقول مستمعوه «آمين» عندما يذكر في رسالته نقطة فعّالة. وهذا يقول له أن المستمعين متابعين له ويشاركونه في حيويّته العاطفية والروحية.

وهذا جيّد لكل من يقول آمين. يُبقيه مشتركاً كسامع يقظ. يحفظه من أن يصبح غير مبال بينما ينبغي أن يكون منذهلاً.

يمكن أن يكون جيداً للحاضرين من خارج الكنيسة. هذا يشعرهم أن المؤمنين أناس متحمّسون، يتمتّعون بإيمانهم، يؤمنون بما يؤمنون. يستعملون آمين للتعبير عن الحياة والحماس. غيابها يعبّر عن البَلادة ومظهر الموت.

آمين هي إحدى ثلاث كلمات كتابية تُمارَس عالمياً. تستعمل نفس الكلمة في معظم اللغات. يمكنك أن تذهب حيثما شئت وتقول، «ماران آثا! هللويا! آمين!» ويفهم الناس ما تقول، «الرب آت! للرب التسبيح! ليكن كذلك»!

طبعاً ينبغي استعمال كلمة «آمين» بتمييز. لن يكون مناسباً أن تُستعمل للتعبير الحماسي عن سوء الطالع، أو مأساة أو حزن.

من المؤسف أن بعض الكنائس المسيحية توقّفت عن استعمال الآمين بسبب إساءة استعمالها في اجتماعات تغلّب عليها العواطف المتطرفة. ومثل كل ما هو صالح، يمكن استغلالها أو المبالغة باستعمالها. لكن ينبغي ألاّ نُحرم من هذه الممارسة الكتابية لأن البعض قد استعملها دون تمييز. آمين؟

[Mary Naeem]

افرحوا في الرب

فلا يجب أن نسمح لشيء أن يبعدنا عن الفرح. وهو يكرر العبارة للتأكيد «وأقول أيضاً افرحوا». فلسنا مُطالبون بالإيمان والثقة فقط، بل بالفرح أيضاً.

وهذا يقود إلى الأشياء التي يمكن أن تعوق فرحنا في الرب. وأحدها هو روح عدم الخضوع والفظاظة التي تصرّ على الحقوق، فهي مصدر متجدد للسخط والانشغال بالذات. والمطلوب، وهو النقيض لهذه الروح، أن نتصف بالحِلم واللطف، لأن الرب قريب وهو الذي سيتولى قضيتنا.

هناك أيضاً مطالب ومشاغل الحياة المتنوعة، وهي أمور تملأ قلوبنا بالهموم والقلق. والعلاج لها هو الصلاة، الصلاة الممزوجة بالشكر، لأنه لا يجب أن يغيب عن أذهاننا مراحم الله الوفيرة في الماضي. ومدى هذه الصلاة تحدده عبارة «كل شيء».



وتدعونا كلمة الله أن نحوِّل كل شيء إلى موضوع للصلاة، وأن نرفع طلباتنا إلى الله. ولاحظ هنا أنه ليس هناك ضمان أن تُستجاب كل الطلبات لأن هذا ليس للصالح، فأحياناً بتفكيرنا وفهمنا المحدودين نطلب أشياء لو تحققت لن تكون لمجد الله ولا لبركتنا. أما الأمر المضمون فهو أن عقولنا وقلوبنا محفوظة في المسيح يسوع، بسلام الله الذي يفوق كل عقل.

وكم من مرة عندما يجتاز المؤمنون في تجارب صعبة، صلوا من أجل أن تُرفع، دون استجابة، نجدهم ينظرون للوراء ويقولون: "إني أتعجب، كيف استطعت أن أجتاز هذه التجربة الصعبة، وأن أرتفع فوقها في سلام، شيء يفوق تفكيري".



ويجب أن نفرِّق بين «سلام الله» و«السلام مع الله» الذي نقرأ عنه في رسالة رومية5: 1. ذلك سلام في العلاقة مع الله يأتي من يقيننا أننا صرنا مُبررين أمامه. أما السلام الذي نحن بصدده هنا فهو له الصفة ذاتها لسلام الله، وهو يملأ قلوبنا عندما نسلِّم كل شيء له بالصلاة، فنحن نثق في حبه وحكمته تجاهنا، ولذلك لا يزعجنا القلق بخصوص أي شيء.