وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

حافظ على شخصيتك الجيدة

حافظ على شخصيتك الجيدة

"وَلاَ تُشَاكِلُوا هذَا الدَّهْرَ (لا تتطبعوا بمقاييس هذا العالم)، بَلْ تَغَيَّرُوا عَنْ شَكْلِكُمْ بِتَجْدِيدِ أَذْهَانِكُمْ، لِتَخْتَبِرُوا مَا هِيَ إِرَادَةُ الرب: الصَّالِحَةُ الْمَرْضِيَّةُ الْكَامِلَةُ"
(رومية 2:12).

في بعض الأحيان تجد أشخاصاً يسمحون بإفساد شخصيتهم الجيدة أو أن تتأثر سلبياً بسلوك سيء أو بمُعاملة سيئة تلقّوها من الآخرين، فمثلاً، قد يُصمم أحدهم أن يتوقف عن تحية جار أو زميل، لأنه في كل مرة يُحيّ هذا الجار أو الزميل، لا يُجيبه، وأن تتخذ مثل هذا القرار يعني أنك سمحتَ لسلوك أحدهم السيء أن يُغيِّر من شخصيتك الجيدة، لا تسمح مُطلقاً أن يحدث هذا لك.

وأن يستغل صديق لك أو أحد معارفك تصرفك الحسن، ليس مبرر لك لتتغير إلى الأسوأ، حافظ على شخصيتك الجيدة، واستمر أن تكون الشخص الحسن، والمُحب والمهتم؛ وسوف تحصل على مردوده، والسؤال الذي عليك أن تسأله قبل اتخاذ قراراً لتغيير سلوكك الجيد يجب أن يكون : "هل كان صواباً أن أفعل ما فعلته؟" فإن كان صواباً، فلا يجب إذاً أن تُغيِّره لأن شخصاً آخر لا يُحبه.

فلا تتأثر بالأفعال أو التعليقات السلبية أو المُعاملة السيئة من الآخرين، بل تجاوب بحب مع أولئك الذين يجرحونك أو يستغلونك، وبتصرفك هذا، ستحمي روحك وفي ذات الوقت ستؤيد الحب، والانسجام والوحدة، فاتخذ القرار الحسن بأن لا تسمح للسلوك السيء من أي شخص أن يُغيِّر شخصيتك الجيدة.

أُقر وأعترف

بأنني أرفض أن أسمح بنقائص الآخرين أن تسلبني

أو تُغيِّر صفاتي. فأنا من يقوله الرب الإله إني أنا

سراج مُنير ومُشرق في وسط جيل مُعوَّج ومُلتوٍ

ويتجدد ذهني باستمرار بكلمة الرب، وأسلك في إرادة الرب لي

[Mary Naeem]

الإصحاح الثالث والخمسون من سفر أشعياء

إن نبوات العهد القديم عن آلام المسيح وموته النيابي على الصليب كثيرة وقد ذكرت قبل تحقيقها بمئات السنين ولكن الإصحاح الثالث والخمسون من نبوة أشعياء ينفرد عن سائر النبوات الأخرى في هذا الموضوع. وقد كان هذا الإصحاح ولا يزال لملايين من البشر عبر العصور، موضوعاً شيقاً يعكفون على دراسته والتأمل فيه نظراً للوصف الدقيق الذي تميز به وكأن أشعياء النبي كان شاهد عيان للأشياء التي حدثت على الصليب رغم كتابته قبل حادثة الصلب بسبعمائة سنة. وقد سمي هذا الإصحاح قلب العهد القديم النابض ويبدأ بالكلمات التالية:
"هوذا عبدي"
"الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله لكنه أخلى نفسه آخذاً صورة عبد" (فيليبي 6:2).
"يعقل يتعالى ويرتقي ويتسامى جداً"
هو الذي قيل عنه"الذي إذ كان صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله لكنه أخلى نفسه آخذاً صورة عبد" (فيليبي 6:2). قبل أن يأخذ صورة العبد لم يكن بحاجة إلى أن يتعالى ويرتقي ويتسامى جداً لكنه مع"كونه ابناً تعلم الطاعة. هو الذي"قال فكان أمراً فصار" (مزمور 9:23). يتعلم الطاعة لأن الطاعة ليست من طبيعته لكنه سار طوعاً واختياراً في طريق العبودية وهذا ما نقرأ عنه عملياً قبل الفصح: "قام عن العشاء وخلع ثيابه وأخذ منشفة وائتزر بها ثم صبّ ماء في مغسل وابتدأ يغسل أرجل التلاميذ ويمسحها بالمنشفة التي كان مئتزراً بها" (يوحنا 4:13-5). اللابس النور كثوب يأتزر بمئزره؟ لذلك يبدأ الإصحاح بهذه الكلمات"من صدّق خبرنا".
"كما اندهش منك كثيرون"
"فلما أكمل يسوع هذه الأقوال بهتت الجموع من تعليمه" (متى 28:7).
"وكان الجميع يتعجبون من كلمات النعمة الخارجة من فمه" (لوقا 22:4).
"أكثر من الشيوخ فطنت لأني حفظت وصاياك" (مزمور 100:119).
"من أجله يسّ ملوك أفواههم"
نعم. لم يقدر الملوك أن يجدوا فيه علّة واحدة فأخرسهم، فوقفوا أمامه حيارى."لأنهم أبصروا ما لم يخبروا به وما لم يسمعوه فهموه" (أشعيا5:53). لقد تعالى وتسامى في شخصيته الإلهية واستعصى فهمه على العقول البشرية فراح الناس يتساءلون وفي تساؤلهم يتحيرون ويتلمسون ويشكون.
فعندما سأله بيلاطس : "أنت ملك اليهود؟ فأجاب وقال له أنت تقول. وكان رؤساء الكهنة يشتكون عبيه كثيراً. فسأله بيلاطس أيضاً قائلاً أما تجيب بشيء. انظر كم يشهدون عليك. فلم يجب يسوع أيضاً بشيء حتى تعجب بيلاطس" (مرقس 2:15-5).
"فلما رأى بيلاطس أنه لا ينفع شيئاً بل بالحري يحدث شغب أخذ ماء وغسل يديه قدام الجميع قائلاً أني بريء من دم هذا البار. أبصروا أنتم" (متى 24:27).
"فخرج بيلاطس أيضاً خارجاً وقال لهم ها أنا ا×رجه إليكم لتعلموا أني لست أجد فيه علة واحدة" (يوحنا 4:19).
"فلما رآه رؤساء الكهنة والخدام صرخوا قائلين اصلبه اصلبه. قال لهم بيلاطس خذوه أنتم واصلبوه لأني لست أجد فيه علّة" (يوحنا 6:19).
"فقال بيلاطس لرؤساء الكهنة والجموع أني لا أجد علّة في هذا الإنسان" (لوقا 4:23).
"من صدّق خبرنا"
"يقول يوحنا في الإصحاح 37:12"ومع أنه كان قد صنع أمامهم آيات هذا عددها لم يؤمنوا به ليتم قول أشعياء النبي: "يا رب من صدق خبرنا"من الصعب على العقل البشري أن يقبل ويصدق أن الرب يسوع الذي به كان كل شيء وبغيره لم يكن سيء مما كان يأخذ جسم بشريتنا ويشاركنا في اللحم والدم لكي يبيد بالموت ذاك الذي له سلطان الموت أي إبليس. لأن الإنسان الطبيعي لا يستطيع أن يستوعب ويفهم الأشياء الروحية.
"ولمن استعلنت ذراع الرب"
يعلن الرب مشيئته أحياناً لبعض المختارين مما يجعلهم يتفوهون بكلمات لا يدركون أبعادها كالجواب الذي تفوّه به بطرس عندما سأل الرب يسوع التلاميذ: "وأنتم من تقولون أني أنا؟" (متى 15:16). فجاء جواب بطرس : "أنت هو المسيح ابن اله الحي فأجاب يسوع وقال له: طوبى لك يا سمعان بن يونا لأن لحماً ودماً لم يعلن لك لكن أبي الذي في السموات" (متى 16:16-17).
"فرأى أنه ليس إنسان وتخير من أنه ليس شفيع فخلصت ذراعه لنفسه.." (أشعيا 16:59)."قد شمر الرب عن ذراع قدسه أمام عيون كل الأمم فترى كل أطراف الأرض خلاص إلهنا" (أشعيا 10:52).
"نيت قدامه كفرخ وكعرق من أرض يابسة" (أي قدام الرب)( أشعياء 1:11 وأرميا5:23-6 و 15:23 وزكريا 8:3). لقد سبق مجيء المسيح ما يقارب الأربعمائة عام لم يتكلم الر مطلقاً مع أي من الأنبياء، وكأنها كانت فترة صمت لمجيء حدث عظيم. فكانت الحالة الروحية قد وصلت إلى درجة متدنية جداً من الجفاف، إلى أن ولد المسيح، فكان كعرق غض يانع يحيط به الجفاف الروحي الذي ساد هذه الفترة، بين النبي ملاخي، وهو آخر أنبياء العهد القديم، إلى مجيء المسيح.
"لا صورة له ولا جمال إليه فننظر إليه ولا منظر فنشتهيه"مع(مرقس 5:15-20).
محتقر ومخذول
فاحتقره هيرودس كما يعلمنا الكتاب(لوقا 11:23) ولم يصدقه الشعب إذ تساءلوا"أمن الناصرة يخرج شيء صالح" (يوحنا 46:1). وقد تم فيهم قول الكتاب: "الحجر الذي رفضه البناءون قد صار رأس الزاوية. الذي إذ تأتون إليه حجراً حياً مرفوضاً من الناس ولكن مختار من الله كريم" (1 بطرس 7،2:2).
"رجل أوجاع ومختبر الحزن" (أشعيا 3:53).
"نفسي حزينة جداً حتى الموت" (متى 38:26).
"وكمستر عنه وجوهنا محتقر فلم نعتد به"
لأنه عندما كان الناس ينظرون إليه وهو معلق على الصليب ستروا وجوههم عنه ولم يعتدّوا به أو يهمهم أمره نظراً للمظهر الخارجي الذي بدا لهم.
"لكن أحزاننا حملها(أشعيا 4:53).
"لأن ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفائنا بل مجرب في كل شيء مثلنا بلا خطية فلنتقدم بثقة إلى عرش النعمة لكي ننال رحمة ونجد نعمة عوناً في حينه" (عبرانيين15:4-16).
و أوجاعنا تحملها(أشعيا 4:53).
"ولما جاء يسوع إلى بيت بطرس رأى حماته مطروحة ومحمومة. فلمس يدها فتركتها الحمى. فقامت وخدمتهم. ولما صار المساء قدموا إليه مجانين كثيرين. فأخرج الأرواح بكلمة وجميع المرضى شفاهم. لكي يتم ما قيل بأشعياء النبي القائل هو أخذ أسقامنا وحمل أمراضنا" (متى 17:8).
"ونحن حسبناه مصاباً مضروباً من الله ومذلولاً" (أشعيا 4:53).
لقد حسبناه مصاباً مضروباً من الله و كأني بأشعياء النبي يقول بلسان حالهم : ما هو الذنب العظيم الذي ارتكبه حتى ضربه الله هذه الضربة. لكن الحقيقة التالية تعطينا الجواب المفحم وهي:
"مجروح لأجل معاصينا مسحوق لأجل آثامنا" (أشعيا 5:53).
والسبب في ذلك"لأننا كلنا كغنم ملنا كل واحد إلى طريقه والرب وضع عليه إثم جميعنا" (أشعيا 6:53)."كما هو مكتوب أيضاً أنه ليس بار ولا واحد، ليس من يفهم، ليس من يطلب الله، الجميع زاغوا وفسدوا معاً ليس من يعمل صلاحاً ليس ولا واحد" (رومية 10:3-11)."صرنا كلنا كنجس وكثوب عدة كل أعمال برنا" (أشعيا 6:64).

نستنتج من ذلك أن موت المسيح كان لأجل ثلاثة أسباب وهي:

1- موت المسيح من أجل الخطية الأصلية.

"وفي الغد نظر يوحنا يسوع مقبلاً غليه فقال خوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 29:1).

2- دم المسيح من أجل الخطية الفعلية(اليومية).

"لأن المسيح إذ كان بعد ضعفاء مات في الوقت المعين لأجل الفجار. فإنه بالجهد يموت أحد لأجل بار. ربما لأجل الصالح يجسر أحد أيضاً أن يموت. ولكن الله بين محبته لنا ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا. فبالأولى كثيراً ونحن متبررون الآن بدمه نخلص به من الغضب. لأنه إن كانا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه فبالأولى كثيراً ونحن مصالحون نخلص بحياته(فينا، المسيح يحيا فسنا)(رومية 8:5-10).

3- صليب المسيح كان ضرورياً من اجل رفع اللعنة الناموسية.

"لأن جميع الذين هم من أعمال الناموس هم تحت لعنة لأنه مكتوب ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب فغي كتاب الناموس ليعمل به. ولكن إن ليس أحد يتبرر بالناموس عند الله فظاهر لأن البار بالإيمان يحيا. ولكن الناموس ليس من الإيمان بل الإنسان الذي يفعلها سيحيا بها. المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة" (غلاطية 10:3-13).
"تأديب سلامنا عليه وبجبره شفينا"...
وهذا ما كتب عنه متى البشير"ولما صار المساء قدموا إليه مجانين كثيرين فأخرج الأرواح بكلمة وجميع المرضى شفاهم، لكي يتم ما قيل بأشعياء النبي القائل: هو اخذ أسقامنا وحمل أمراضنا" (متى 16:8-17). وبطرس الرسول يكتب: "الذي حمل هو نفسه خطايانا في جسده على الخشبة لكي نموت عن الخطايا فنحيا للبر. الذي بجلدته شفيتم" (1 بطرس 24:2).
"كلنا غنم ضللنا ملنا كل واحد إلى طريقه والرب وضع عليه إثم جميعنا"
"كلنا"."الجميع زاغوا وفسدوا معاً ليس من يعمل صلاحاً ليس ولا واحد...""لأني عالم أنه ليس ساكن في، أي في جسدي، شيء صالح". ويضيف أشعياء النبي بالقول: "اسمعي أيتها السموات وأصغي أيتها الأرض.... كل الرأس مريض...ز لم تعصب ولم تلين بالزيت" (أشعيا 2:1-6).
"والرب وضع عليه إثم جميعنا"
عندما أخطا داود النبي قال له ناثان النبي"الرب قد نقل خطيتك عنك لا تموت ولم يقل له أن الله قد غفر خطيتك، لأن الله لا يقدر أن يغر بلا حساب..."الرب إله رحيم ورءوف بطيء الغضب وكثير الإحسان إلى ألوف غافر الإثم والمعصية والخطية. ولكنه لن يبرئ أبراء" (خروج 6:34-7)."هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم"..."أعترف لك بخطيتي ولا أكتم".
"ظلم أما هو فتذلل ولم يفتح فاه كشاة تساق إلى الذبح وكنعجة صامتة أمام جازيها لم يفتح فاه".
"وبينما كان رؤساء الكهنة والشيوخ يشتكون عليه لم يجب بشيء فقال له بيلاطس: أما تسمع كم يشهدون عليك. فلم يجبه ولا بكلمة حتى تعجب الوالي جداً" (متى 12:27-13)..."الذي إذ شتم لم يكن يشتم عوضاً وإذ تألم لم يكن يهدد بل كان يسلم لمن يقضي بعدل" (1 بطرس 22:2).
"من الضغطة ومن الدينونة أخذ"
قابل مع(متى 15:27-16) لقد أخذوه من ديوان بيلاطس حيث كان يدان ثم حكموا عليه بالصليب حسداً مع أنهم لم يجدوا فيه علة واحدة للص.
وفي جيله من كان يظن أنه قطع من ارض الأحياء(أشعيا 8:53)
"ضعف في الطريق قوتي قصر أيامي. أقول يا إلهي لا تقبضني في نصف أيامي" (مزمور 23:102-27). ثم نقرأ أيضاً في سفر دانيال: "وبعد اثنين وستين أسبوعاً يقطع المسيح وليس له(أي ليس له الحكم)." (دانيال 26:9).
أنه ضرب من أجل ذنب شعبي"
اقرأ(متى 15:15-20) ثم كلمات زكريا النبي: "استيقظ يا سيف على راعي وعلى رجل رفقتي يقول رب الجنود. اضربي الراعي فتتشتت الغنم" (زكريا 7:13)..."وقال لهم يسوع كلكم تشكون فيّ في هذه الليلة لأنه مكتوب اضرب الراعي فتتبدد الخراف" (مرقس 27:14).
"وجعل مع الأشرار قبره" (أشعيا 9:53).
"وصلبوا معه لصين واحداً عن يمينه وآخر عن يساره" (مرقس 27:15).
"ومع غني عند موته" (أشعيا 9:53).
"ولما كان المساء جاء رجل غني من الرامة اسمه يوسف وكان هذا أيضاً تلميذاًَ ليسوع. طلب جسد يسوع" (متى 57:27)..
على أنه لم يعمل ظلماً ولم يكن في فمه غش(اشعياء53: 9).
يقف المسيح أما الفريسيين ويقول لهم من منكم يقدر أن يبكتني على خطية؟ وبيلاطس يغسل يديه ويقول لليهود انه بريء من دم هذا البار"..... وها هي امرأة بيلاطس تكتب له قائلة: "إياك وذاك البار"ثم يهوذا الاسخريوطي يرمي الفضة في الهيكل ويقول لهم: "أخطأت إذا سلمت دماً بريئاً"وبطرس يكتب عنه"لم يفعل خطية".
"أما الرب فسر بأن يسحقه بالحزن أن جعل نفسه ذبيحة إثم.
"الذي لم يشفق على ابنه بل بذله لأجلنا أجمعين كيف لا يهبنا أيضاً معه كل شيء".(رومية8: 32).
"نفسي حزينة جداً حتى الموت"واسلكوا في المحبة كما أحبنا المسيح أيضاً واسلم نفسه لأجلنا قرباناً وذبيحة لله رائحة طيبة" (افسس5: 2)."لأنه لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع الخطايا....لذلك عند دخوله إلى العالم يقول ذبيحة وقرباناً لم ترد ولكن هيأت لي جسداً.(والكلمة صار جسداً وحل بيننا). بمحرقات وذبائح للخطية لم تسر. ثم قلت هاأنذا أجيء في درج الكتاب مكتوب عني لأفعل مشيئتك يا الله. إذ يقول آنفاً انك ذبيحة وقرباناً ومحرقات وذبائح للخطية لم ترد ولا سررت بها التي تقدم حسب الناموس.ثم قال هاأنذا أجيء لأفعل مشيئتك يا الله" (عبرانيين10: 4-9).
"يرى نسلاً تطول أيامه ومسرة الرب بيده تنجح"
"لأنه لاق بذاك الذي من اجله الكل و به الكل وهو آت بأبناء كثيرين إلى المجد" (عبرانيين2: 10)."ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع من اجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهيناً بالخزي فجلس في يمين عرش الله" (عبرانيين12: 2).
من تعب نفسه يرى ويشبع(اشعياء53: 11).
إن الله لم يرسل ابنه إلى العالم لكي يصلب ويموت عبثاً بل أن يكون موته سبب للإتيان بنفوس كثيرة إلى الحياة...."إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتموت فهي تبقى وحدها ولكن إن ماتت تأتي بثمر كثير"
(يوحنا12: 23-24).
"وعبدي البار بمعرفته يبرر كثيرين:
فإذا تبررنا بالإيمان لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح" (رومية5: 1).
"متبررين مجاناً بنعمته بالفدا الذي بيسوع المسيح الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه" (رومية3: 24-4).
"الذي لنا فيه الفداء بدمه غفران الخطايا حسب غنى نعمته" (افسس1: 7).
"فإذا كما بخطية واحدة صار لكم الحكم إلى جميع الناس للدينونة هكذا ببر واحد صارت الهبة الى جميع الناس لتبرير الحياة لأنه كما بمعصية الإنسان الواحد جعل الكثيرون خطاة هكذا أيضاً بإطاعة الواحد سيجعل الكثيرون أبرارا" (رومية5: 18-19).
"فليكن معلوماً عندكم أيها الرجال الإخوة انه بهذا ينادي لكم بغفران الخطايا لهذا يتبرر كل من يؤمن من كل ما لم تقدروا أن تتبرروا منه بناموس موسى. فانظروا لئلا يأتي عليكم ما قيل في الأنبياء انظروا أيها المتهاونون وتعجبوا واهلكوا لأنني عملاً اعمل في أيامكم.عملاً لا تصدقون إن أخبركم أحدا به".(اعمال13: 38-41).
لقد صمتت السماء من أن تعلن لنا بر المسيح لأنه كان يحمل خطاي كثيرين لكن الأرض تكلمت وسجلت لنا شهادات براءته.
وآثامهم هو يحملها(اشعياء53: 11).
"الذي حمل هو نفسه خطايانا في جسده على خشبة لكي نموت عن الخطايا فنحيا للبر.الذي بجلدته شفيتهم".(1بطرس2: 24).
"هو ذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا1: 29).
"لذلك اقسم له بين الأعزاء ومع العظماء يقسم غنيمة".(اشعياء53: 12).
"لذلك رفعه الله وأعطاه اسماً فوق كل اسم لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة" (فيليبي2: 6).
من اجل انه سكب للموت نفسه(اشعياء53: 12).
هو الذي سكب للموت نفسه طوعاً واختياراً. أليس هو الذي قال: "لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها"
"كما أن الآب يعرفني وأنا اعرف الآب. وأنا أضع نفسي عن الخراف ولي خراف اخر ليست من هذه الحظيرة ينبغي أن آتي بتلك أيضاً فتسمع صوتي وتكون رعية واحدة وراع واحد لهذا يحبني الآب لأني أضع نفسي لأخذها أيضاً ليس احد يأخذها مني بل أضعها أنا من ذاتي. لي سلطان أن أضعها لي سلطان أن آخذها ابيضا. هذه الوصية قبلتها من أبي" (يوحنا10: 15-18).
"وأحصي مع أثمه" (اشعياء53: 12).
"وصلبوا معه لصين واحد عن يمينه وآخر عن يساره فتم الكتاب القائل وأحصي مع أثمه" (مرقس15: 27-28).
وجاءوا أيضاً باثنين آخرين مذنبين ليقتلا معه ولما مضوا به إلى الموضع الذي يدعى الجمجمة صلبوه هناك مع المذنبين واحداً عن يمينه وآخر عن يساره" (لوقا23: 32-33).
"فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له موضع الجمجمة ويقال له بالعبرانية جلجثة. حيث صلبوه وصلبوا اثنين آخرين معه من هنا ومن هنا ويسوع في الوسط" (يوحنا19: 17-18).
وهو حمل خطية كثيرين(اشعياء53: 11).
"وفي الغد نظر يوحنا يسوع مقبلاً إليه فقال: هو ذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا1: 29).
"لأنه لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع خطايا لذلك عند دخوله إلى العالم(أي دخول المسيح إلى العالم) يقول ذبيحة وقرباناً لم ترد ولكن هيأت لي. جسداً(والكلمة صار جسداً وحل بيننا) ثم قلت هاأنذا أجيء في درج الكتاب مكتوب عني لأفعل مشيئتك يا الله" (عبرانيين10: 4-5).
وشفع في المذنبين(اشعياء53: 12).
"فقال يسوع: يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا23: 34).

دعوة للإتيان إليه والتمتع بخلاصه:

"أيها العطاش جميعاً هلموا إلى المياه والذي ليس له فضة تعالوا اشتروا وكلوا هلموا اشتروا بلا فضة وبلا ثمن خمراً. ولبناً لماذا تزنون الفضة لغير خبز وتعبكم لغير شبع. استمعوا لي استماعاً وكلوا الطيب ولتتلذذ بالدسم أنفسكم أميلوا آذانكم وهلموا إلي. اسمعوا فتحيا أنفسكم واقطع لكم عهداً أبدياً مراحم داود. الصادقة هو ذا قد جعلته شارعاً للشعوب رئيساً وموصياً. للشعوب ها امة لا تعرفها تدعوها وأمة تعرفك تركض إليك من اجل الرب إلهك وقدوس إسرائيل لأنه قد مجدك اطلبوا الرب ما دام يوجد ادعوه وهو قريب ليترك الشرير طريقه ورجل الإثم أفكاره وليتب إلى الرب فيرحمه والى إلهنا لأنه يكثر الغفران لأن أفكاري ليست أفكاركم ولا طرقكم طرقي يقول الرب لأنه كما علت السماوات عن الأرض هكذا علت طرقي عن طرقكم وأفكاري عن أفكاركم لأنه كما ينزل المطر والثلج من السماء ولا يرجعان إلى هناك بل يرويان الأرض ويجعلانها تلد وتنبت وتعطي زرعاً للزارع وخبزاً للأكل هكذا تكون كلمتي التي تخرج من فمي. لا ترجع إلى فارغة بل تعمل ما سررت به وتنجح فيما أرسلتها" (اشعياء55: 1-11).
"من يقبل إلي لا أخرجه خارجاً" (يوحنا6: 37).
"الحق الحق أقول لكم إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية ولا يأتي إلى دينونة بل قد انتقل من الموت إلى الحياة".(يوحنا5: 24).

"بيته بيت الصلاة يدعى":

"آتي بهم إلى جبل قدسي وأفرحهم في بيت صلاتي وتكون محرقاتهم وذبائحهم مقبولة على مذبحي لأن بيتي بيت الصلاة يدعى لكل الشعوب".(اشعياء56: 7).
"وقال لهم مكتوب بيتي بيت الصلاة يدعى وانتم جعلتموه مغارة لصوص".(متى13: 21).

القدوس يسكن بين المتواضعين:

"لأنه هكذا قال العلي المرتفع ساكن الأبد القدوس اسمه. في الموضع المرتفع المقدس اسكن ومع المنسحق والمتواضع الروح لأحيي روح المتواضعين ولأحيي قلب المنسحقين" (اشعياء57: 15).
"روح الرب علي لأنه مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأشفي المنكسري القلوب لأنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر وأرسل المنسحقين في الحرية واكرز بسنة الرب المقبولة" (لوقا4: 18-22).

صانع السلام بين اليهود والأمم:

"سلام سلام للبعيد وللقريب قال الرب وسأشفيه أما الأشرار فكالبحر المضطرب لأنه لا يستطيع أن يهدأ وتقذف مياهه حمأة وطينا. ليس سلام قال الهي للأشرار" (اشعياء57: 19-20).
"لذلك اذكروا أنكم انتم الأمم قبلا في الجسد المدعوين غرلة من المدعو ختاناً مصنوعاً باليد في الجسد أنكم كنتم في ذلك الوقت بدون مسيح أجنبيين عن رعوية إسرائيل وغرباء عن عهد الموعد لا رجاء لكم وبلا اله في العالم. ولكن الآن في المسيح يسوع انتم الذين كنتم قبلاً بعيدين صرتم قريبين بدم المسيح. لأنه هو سلا منا الذي جعل الاثنين واحداً ونقض حائط السياج المتوسط أي العداوة. مبطلا بجسده ناموس الوصايا في فرائض لكي يخلق الاثنين في نفسه إنساناً واحداً جديداً صانعاً سلاماً ويصالح الاثنين في جسد واحد مع الله بالصليب قاتلاً العداوة به. فجاء وبشركم بسلام انتم البعيدين والقريبين" (افسس2: 11-17).

مرمم الثغرة:

"ويقودك الرب على الدوام ويشبع في الجدوب نفسك وينشط عظامك فتصير كجنة ريا وكنبع مياه لا تنقطع مياهه. ومنك تبنى الخرب القديمة. تقيم أساسات دور فدور فيسمونك مرمم الثغرة مرجع المسالك للسكنى" (اشعياء58: 11-12).
"لأنه فيه سر أن يحل كل الملء. وأن يصالح به الكل لنفسه عاملاً الصلح بدم صليبه بواسطته سواء كان ما على الأرض أم ما في السماوات. وانتم الذين كنتم قبلاً أجنبيين وأعداء في الفكر في الأعمال الشريرة قد صالحكم الآن في جسم بشريته بالموت ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا شكوى" (كولوسي1: 19-22).

المسيح الشفيع:

"فرأى أنه ليس إنسان وتحير من أنه ليس شفيع. فخلصت ذراعه لنفسه وبره وهو عضده" (اشعياء59: 16).
"فمن ثم يقدر أن يخلص أيضاً إلى التمام الذين يتقدمون به إلى الله إذ هو حي في كل حين ليشفع فيهم" (عبرانيين7: 25).

يأتي الفادي من صهيون:

"ويأتي الفادي إلى صهيون والى التائبين عن المعصية في يعقوب يقول الرب" (اشعياء59: 20).
"كما هو مكتوب سيخرج من صهيون المنقذ ويرد الفجور عن يعقوب".(رومية11: 26).

المسيح نور العالم:

قومي استنيري لأنه قد جاء نورك ومجد الرب أشرق عليك. لأنه ها هي الظلمة تغطي الأرض والظلام الدامس الأمم أما عليك فيشرق الرب ومجده عليك يرى" (اشعياء60: 1).
"ثم كلمهم يسوع أيضاً قائلاً أنا هو نور العالم. من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة" (يوحنا8: 12).
"لذلك يقول استيقظ أيها النائم وقم من الأموات فيضيء لك المسيح" (افسس5: 14).

كرازته بالإخبار السارة للودعاء والمساكين:

"روح السيد الرب علي لأن الرب مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأعصب منكسري القلب لأنادي للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق. لأنادي بسنة مقبولة للرب....لأعزي كل النائحين" (اشعياء61: 1).
"روح الرب علي لأنه مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأشفي منكسري القلوب لأنادي للمأسورين بالإطلاق. والعمي بالبصر وأرسل المنسحقين في الحرية" (لوقا4: 18).

المناداة بسنة اليوبيل:

""روح السيد الرب علي لأن الرب مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأعصب منكسري القلب لأنادي للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق. لأنادي بسنة مقبولة للرب...." (اشعياء61: 1).
"لأنادي للمأسورين بالإطلاق. والعمي بالبصر وأرسل المنسحقين في الحرية واكرز بسنة الرب المقبولة. ثم طوى الأسفر وسلمه إلى الخادم وجلس. وجميع الذين في المجمع كانت عيونهم شاخصة إليه" (لوقا4: 18-19).

المسيح الممسوح بالروح القدس:

"روح السيد الرب علي لأن الرب مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأعصب منكسري القلب لأنادي للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق".(اشعياء61: 1-2).
"وجاء إلى الناصرة حيث كان قد تربى. ودخل المجمع حسب عادته يوم السبت وقام ليقرأ. فدفع إليه سفر أشعياء النبي ولما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوباً فيه روح الرب علي لأنه مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأشفي المنكسري القلوب لأنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر وأرسل المنسحقين إلى الحرية واكرز بسنة الرب المقبولة. ثم طوى السفر وسلمه إلى الخادم وجلس. وجميع الذين في المجمع كانت عيونهم شاخصة إليه. فابتدأ يقول لهم أنه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم" ( لوقا4: 16-20).

هو ذا مخلصك:

"هو ذا الرب قد اخبر إلى أقصى الأرض قولوا لابنة صهيون هو ذا مخلصك آت ها أجرته معه وجزاؤه أمامه" (اشعياء62: 11).
"وكان رجل في أورشليم اسمه سمعان. وهذا الرجل كان باراً تقياً ينتظر تعزية إسرائيل والروح القدس كان عليه.وكان قد أوحي إليه بالروح القدس أنه لا يرى الموت قبل أن يرى مسيح الرب. فأتى بالروح إلى الهيكل. وعندما دخل بالصبي يسوع أبواه ليصنعا له حسب عادة الناموس أخذه على ذراعيه وبارك الله وقال الآن تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام. لأن عيني قد أبصرتا خلاصك" (لوقا2: 25-30).

يدوس المعصرة وحده:

"من ذا الآتي من أدوم بثياب حمر من بصرة هذا البهي بملابسه المتعظم بكثرة قوته. أنا المتكلم بالبر العظيم للخلاص. ما بال لباسك محمر وثيابك كدائس المعصرة. قد دست المعصرة وحدي ومن الشعوب لم يكن معي احد. فدستهم بغضبي ووطئتهم بغيظي فرش عصيرهم على ثيابي فلطخت كل ملابسي. لأن يوم النقمة في قلبي وسنة مفديي قد أتت فنظرت ولم يكن معين وتحيّرت إذ لم يكن عاضد فخلصت لي راعي وغيظي عضدني.فدست شعوباً بغضبي وأسكرتهم بغيظي وأجريت على الأرض عصيرهم" (اشعياء63: 2-6).
"وهو متسربل بثوب مغموس بدم ويدعى اسمه كلمة الله. والأجناد الذين في السماء كانوا يتبعونه على خيل بيض لابسين بزاً ابيض ونقياً ومن فمه يخرج سيف ماض لكي يضرب به الأمم وهو سيرعاهم بعصا من حديد وهو يدوس معصرة خمر سخط وغضب الله القادر على كل شيء. وله على ثوبه وعلى فخذه اسم مكتوب ملك الملوك ورب الأرباب" (رؤيا19: 13-16).

تجسده:

"ليتك تشق السماوات وتنزل من حضرتك تتزلزل الجبال" (اشعياء64: 1).
في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله. هذا كان في البدء عند الله. كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان. والكلمة صار جسداً وحل بيننا ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب مملوءاً نعمة وحقاً" (يوحنا1: 2-14).

إيمان الأمم به:

"أصغيت إلى الذين لم يسألوا. وجدت من الذين لم يطلبوني قلت هاأنذا هاأنذا لأمة لم تسم باسمي" (اشعياء65: 1).
"لكني أقول ألعل إسرائيل لم يعلم. أولاً موسى يقول أنا أغيركم بما ليس أمة. بأمة غبية أغيظكم. ثم أشعياء يتجاسر ويقول وجدت من الذين لم يطلبوني وصرت ظاهراً للذين لم يسألوني عني" (رومية 18:10-20).

اليهود سوف يرفضونه

"بسطت يدي طول النهار إلى شعب متمرد سائر في طريق غير صالح وراء أفكاره" (أشعيا 2:65).
"فقد تمت فيهم نبوة أشعياء القائلة تسمعون سمعاً ولا تفهمون. ومبصرين تبصرون ولا تنظرون لأن قلب هذا الشعب قد غلظ. وآذانهم قد ثقل سماعها. وغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم ويسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا فاشفيهم" (متى 14:13-17).

كنوز مخبأة قيلت عن المسيح

أشعيا 12:5 يقول: "هوذا عبدي" (فيليبي 6:2-7)
أشعيا 9:40 يقول: "هوذا إلهك" (يوحنا 14،1:1)
أشعيا 1:62 يقول: "هوذا مخلصك" (متى 21:1)
زكريا 2:6 يقول: "هوذا الإنسان" (يوحنا 5:19)
زكريا 9:9 يقول: "هوذا ملكك" (يوحنا 19:19-22).

[Mary Naeem]

هل حقاً هناك تشابه بين المسيح وكريشنا؟

يندرج هذا السؤال في إطار العداوة للمسيح ورفضه وإنكاره، ويُراد منه تشويه صورة المسيح الإلهية وجعلها من مصادر وثنية، وجعل المسيح بمصاف إله كاذب عند الهندوس يدعى كريشنا.

لا نستغرب ذلك ما دام " إِلهُ هذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لِئَلاَّ تُضِيءَ لَهُمْ إِنَارَةُ إِنْجِيلِ مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ.(2كورنثوس4: 3). نستعرض في هذه المقالة أربعة مجموعات من الشبهات يرتكز عليها أعداء المسيح وإنجيله في سعيهم لتشويه هوية المسيح. وبنعمة الله سنرد على هذه النقاط المشبوهة لدحضها وإبراز كذبها وزيفها.

1 الولادة من عذراء

يقول أعداء المسيح أن كريشنا مولود من عذراء إسمها ديفاكي وقد اختارها الإله الكبير لكي تكون أمّاً لإبنه لأنها طاهرة.
الرد: لم تكن أم كريشنا واسمها "ديفاكي" عذراء عند أنجابها لكريشينا، لأن كريشنا هو الإبن الثامن ل ديفاكي كما هو معروف من كتب الهندوس، وكان اسم زوجها: فاسوديفا (Vasudeva). بينما العذراء مريم لم تكن متزوجة لمّا حملت بالمسيح، حتى بشهادة قرآن المسلمين الذي يعترف بولادة المسيح من عذراء. ويبقى السؤال: كيف يتبنى بعض المسلمين هذه الشبهة؟

2 أسطورة صلب كريشنا

يقول المشككون بأن الهندوسيين يؤمنون أن كريشنا مات مصلوباً، وكذلك يؤمن النصارى (المسيحيون) أن المسيح قد صُلب ومات. أليس هذا يدل على أن قصة صلب المسيح مقتبسة من الوثنية وبالتالي العقيدة المسيحية مقتبسة من الوثنية ؟
الرد: لا ندري من أين جاء أصحاب الشبهة بهذا الكلام المزعوم بـ "صلب كريشنا"؟!! لأن الهندوسين أنفسهم يؤمنون أن كريشنا مات نتيجة تعرضه للإصابة بسهم مسموم عن طريق الخطأ من صياد. لذلك عقيدة الصلب عند المسيحيين ليست مأخوذة من الهندوسية، وبالتالي فالشبهة تسقط من أساسها.

3 أسطورة قيامة كريشنا من الأموات

يقول أصحاب الشبهة نقلاً عن الوثنيين: "ومات كريشنا ثم قام من بين الأموات". وكذلك يقول المسيحيون أن المسيح قد قام من بعد موته ودفنه في القبر لثلاثة أيام. لذلك العقيدة المسيحية المختصة بقيامة المسيح مسروقة من الوثنية.
الرد: لم يرد إطلاقا في كتاب الوثنيين أن كريشنا قام من الموت، بل جاء فيه أن أخ كريشنا ويدعى بالابهدرا قد رمى جثته في البحر. وقد حلم الملك "اندرايومنا" بأن مياه البحر ستقذف جثة كريشنا على شاطئ مدينة بوري، ثم ظهر له الاله فيشنو وامره بأن يبنى معبداً في ذلك المكان ويضمنه ثلاث أصنام خشبية للاله كريشنا وأخوه بالابهدرا واختهما سوبهدرا، والتماثيل يجب أن تحوي عظام كريشنا التي سيلقيها البحر على الشاطئ.

4 أسطورة صعود كريشنا إلى السماء

يتابع أصحاب الشبهات قائلين بأن الوثنيين يؤمنون أن كريشنا صعد بجسده إلى السماء على مرأىً من أناس كثيرين، وكذلك يؤمن المسيحيون بأن المسيح صعد إلى السماء بجسده بعد قيامته من الموت وقد رآه كثيرون من تلاميذه.
الرد: كيف سيصعد كريشنا إلى السماء بجسده في وقت يريد أتباعه دفن عظامه في التمثال المنحوت في المعبد على شاطئ البحر؟ أين ورد في كتبهم أنه صعد إلى السماء؟ وهنا أيضاً يتبادر سؤالٌ الى ذهن القارئ الأمين: ألا يؤمن المسلمون بأن المسيح إرتفع إلى السماء بالجسد أيضاً؟ فكيف يتبنون هذه الشبهة العقيمة الخادعة؟ وأخيراً من المهم لفت الانتباه الى أن اسم كريشنا يعني المظلم أو الأسود الحالك وكانت له الف16 زوجة...لكن الرب يسوع المسيح قال عن نفسه أنه نور العالم وطبعاً لم يتزوج.
صديقي القارئ، كانت هذه بضعة من الشبهات الوهمية الخادعة حول تشبيه المسيح بكريشنا، والغرض منها إبعاد الناس عن الحق. وبنعمة المسيح لقد تبين الحق من الباطل. لذا ندعوك لتميز بينهما فتختار الأول وترفض الأخير...كما يمكننا أن نمدّك بباقي الردود على هذه الخدعة.

[Mary Naeem]

رأيت السيد المسيح في الحلم، فماذا يعني هذا؟

الله يتكلم لنا

الله لا يقيّد نفسه بطريقة حصرية ليكلّم بها الناس، إنما هو يستخدم طرقاً مختلفة تبعاً لقصده أو لحالة شخص ما.
قد يكلّم الله إنساناً من خلال إنسانٍ آخر أو من خلال مشهدٍ ما أو من خلال ترنيمةٍ أو من خلال قراءةِ آيةٍ في الكتاب المقدس أو من أي نصٍّ ليس بالضرورة أن يكون من كتاب ديني. أيضاً يكلم الله بعض الناس في أحلامٍ، في ظروف معينةٍ وخاصةٍ، حتى ينقل إليهم رسالةً أو ليكشف لهم عن أمرٍ أو عن جوابٍ عن سؤالٍ يفكرون به أو عن حلِّ لغزٍ يشغلهم.

متى يكلمنا الله في حلم؟

أسبابٌ كثيرةٌ في حساب الله يسمحُ من أجلها أن يرى أحدُهم المسيح في حلمٍ، منها البيئة، الدين، المجتمع، ظروف صعبة، البحث عن الله، الشّك في الدين أو بوجود الله، الاضطهاد وغير ذلك من الأسباب. نقرأ في الكتاب المقدس أنّ الله تحدث الى أشخاص في حلم ك النبي صموئيل والنبي يوسف والنبي دانيال، وكلّ منهم في ظروف معينة وأسباب مختلفة، وذلك لخيرهم ولثباتهم في إيمانهم ويكونوا جبابرة في مسيرهم مع إلههم بالرغم مما كان يحيط بهم من تحدّيات ومصاعب.

المسيح في الحلم

من أجمل الطرق التي يكلم فيها الله إنسانا هي أن يرى المسيح يحدّثه مباشرةً أو يراه في بهاء نوره. السيد المسيح، يريد أن يمنح الناس حياةً أفضل وينقذهم من النار ويهبهم الحياة الأبدية في ملكوته(الجنة)، لذا يبحث عن الخطاة الراجين الحق والراغبين بتوبةٍ صادقةٍ عميقةٍ ولديهم مواقف جدّية في اتباع الله والخضوع لسلطانه، ومن بين هؤلاء من لم يقرأ الإنجيل المقدس إمّا لعدم إيمانه به أو لعدم قدرته على الحصول عليه أو لكونه أمّياً، أو لأشخاص قرأوا الإنجيل واكتشفوا حقيقة هويته التي غُيّبت عنهم، وتولّدت لديهم حيرةٌ وانتابهم شكٌّ مّما جعلهم لا يدرون من يصدقون ليتبعوه. أناس خطرت في بالهم أسئلة كثيرة دون ان يتجرّأوا على طرحها على مرجعياتهم الدينية خوفاً من اتهامهم بالكفر او بالردة. أيضاً قد يُري المسيحُ نفسه لأشخاص في حلمٍ لأنهم يحتاجون إلى من يريحهم من همومٍ وأتعابٍ وأثقالٍ يرزحون تحتها دون أن يجدوا من ينقذهم منها، وأيضا لأشخاص يشعرون بأنّهم مرفوضون ويفتقدون الى المحبة الحقيقة ويبحثون عنها في المكان الخطأ. السيد المسيح يقدر أن يغير ظروفَ وحياةَ هؤلاء جميعاً، فيعرِّفهم الطريق الذي ينبغي أن يسلكوا فيه بدءً بحلمٍ مع إمكانية تحوله إلى حقيقةٍ تباعاً بحسب جدّية صاحب الحلم ومثابرته في إتباعِ خطواتٍ ضرورية لبلوغ القصد الإلهي من الحلم.

تفسير الحلم

حين يرى الشخص المسيح في حلمه ويرغب بتفسير له، عليه أن يبادر بسرعة وبجدية الى قراءة الإنجيل المقدس، إن استطاع إليه سبيلاً، لأنه حتماً من خلاله سيميّز إن كان حلمه من الله لأن الإنجيل هو كلمة الله وفيه إعلانٌ واضحٌ عن مشيئته للإنسان. كذلك عليه أن يبحث عمّن هو محط ثقةٍ ومعرفةٍ وفهم في الإيمان المسيحي وفي الكتاب المقدس ككل. أيضاً على صاحبِ الحلمِ أن يضعَ ثقتَه في ذلك الشخص ويقبلَ منه الإرشاد والنصح حتى يضع رجله على الطريق بثبات لينطلق في رحلة جديدة مع المسيح الذي قصد من هذا الحلم أن يغيّر مسار صاحب الحلم ويمنحه فرصةَ حياةٍ جديدةٍ تبدأ هنا ولا تنتهي بالموت، بل تستمر لحياةٍ لا سلطان للموت عليها.

[Mary Naeem]

ازرع ياانسان احصد يا انسان

كلنا مجرمين ....كلنا ضحايا
ذكرها احدهم وهى للمبدع نجيب محفوظ

وبالفعل نحن ضحايا اجرامنا
....
والاصدق منى ومن الكل
نحن ضحايا خطايانا
فموسى قال
فَهُوَذَا أَنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ عِوَضًا عَنْ آبَائِكُمْ،( تَرْبِيَةَ أُنَاسٍ خُطَاة)ٍ، لِكَيْ تَزِيدُوا أَيْضًا حُمُوَّ غَضَبِ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ. (عد 32 : 14)
وسيدى قال
أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ إِبْلِيسُ، وَشَهَوَاتِ أَبِيكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْمَلُوا. ذَاكَ كَانَ قَتَّالاً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقُّ. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ. (يو 8 : 44)

ولخص بولس النتائج
لاَ تَضِلُّوا! اَللهُ لاَ يُشْمَخُ عَلَيْهِ. فَإِنَّ الَّذِي يَزْرَعُهُ الإِنْسَانُ إِيَّاهُ يَحْصُدُ أَيْضًا. (غل 6 : 7)
..
القوانين الظالمة
التفرقة العنصرية
التفرقة الدينية
عدم تكافؤ الفرص
اللاعدل
آليس صناعة بشرية.
ازرع ياانسان احصد ياانسان.

[Mary Naeem]

تحذير وتنبيه هام للغاية
فقط لمن يُريد أن يسمع ويصغي ليتعلم ويحيا

* حينما يعيش الإنسان ويقتات على التعليم الشعبي الساذج المُسمى كذباً بساطة، فلابد من أن يضل لأنه: قد هلك شعبي من عدم المعرفة، لانك أنت رفضت المعرفة أرفضك أنا حتى لا تكهن لي، ولأنك نسيت شريعة إلهك أنسى أنا أيضاً بنيك (هوشع 4: 6)

* فكثيرين بسبب عدم التمييز ومقارنة الروحيات بالروحيات، وتصديق كل شيء واعتبار تصديق أي شيء واي شخص قداسة، فانهم ضلوا عن الطريق المستقيم، لأنه توجد طريق تظهر للإنسان مُستقيمة وعاقبتها طرق الموت (أمثال 14: 12)

ولا يقول أحد المحبة تصدق كل شيء، لأن المحبة تصدق كل شيء لا من الناس بل "من الله"، لأن الله صادق صدق مطلق، أما الإنسان من الذي يضمن أن يكون صادق دائماً وغير مغيب أو مخدوع من الحية القديمة التي خدعت حواء...

+ لذلك يا إخوتي أن لم نحذر جداً وننتبه لحياتنا طالبين من الله روح تمييز وإفراز لكي نفرز ونُميز ما بين الغث والثمين فأننا سنضل حتماً بل ونُهلك معنا الآخرين لأننا نصدق الكذب ونُساعد في نشره، ونسير في طرق معوجة تبعدنا وتفصلنا عن طريق الحق والحياة الذي هو شخص ربنا يسوع المسيح حياتنا كلنا آمين

[Mary Naeem]

حينما يعجز علم اللَّاهوت.

(خواطر لاهوتية).ج8.

• يملُكُ الكثيرُ مِنَّا أقلاماً.ويوجَدْ لدينا القدر ة على الكتابةِ,والإمكانية أن نُصبح مُتخصصين فى إحدى مجالات الحياة.فنوصَف بأننا بارعين في هذا المجال,حيث نَصِل إلى تفوُّق بالغ الوصف,ولكن هذا الأمر مُحال في مجال"اللَّاهوت".فمُحال أن تَجِد شخص قد تخصَّص,أو أصبح بارعًا في هذا المجال.نعم ستجد مَنْ إطَّلع كثيراً,وقرأَ كثيراً.ولكن السمة الطاغية على اللَّاهوتي هي"العجز".

• فاللَّاهوتي هو مَنْ يُريد التعرُّف على الله,تُرَى هل يقدر أنْ يبلغ إلى الله؟.فاللَّاهوتي يطمَح أنْ ينال من الله قدر ما شاء[!],يُريد الإنطلاق إلى الغير محسوس,والغير منطوق بهِ,إنَّها جرأة فاقت الوصف[!]وتعدَّى كل الحواجز بُغيَةَ الوصول لِهَدَفٍ ما. وفي الآخِر لنْ يصل هذا الباحث.أليس هذا عجْز؟.أليس مَنْ يبدأ في هذا المجال تجتاحه أحلام المنال من الثالوث؟.ولكن تنتهي رحلته بفَشلٍ تامٍ,وعجْزٍ فاضِحٍ.

• وهذا هو عِلمُ اللَّاهوت.عِلم عاجز على إدراك الله,يتكلم كثيراً عن الله,ويُفتِّش في خبايا الله,ولكنَّه عِلمٌ عاجزٌ عن إدراك جوهر الثالوث القدُّوس,لأن الثالوث لا يُمكِنْ إدراكه بعلومٍ وكُتبٍ,فقط مَنْ يشاء الإدراك عليه أنْ يبتعد تمامًا عن ما كُتِبَ وما سيُكتَبْ في هذا المجال,فقط صلِّي تُدرِك ما لا تَقدِر إدراكَهُ.

• ولا أُخفي عليكم فحينما تُصلِّي ستصِلْ إلَى نفس النتيجة الرائعة التي وصلْنا إليها مِنْ قَبْلِ وهي [العجز],فالعجْزِ ليس عيبًا في علمِ اللَّاهوتِ,فهو ليس إعاقة,بل هو فقط عَجْزٌ.وهذا العجْزُ هو قمَّة اللَّاهوتية,وأعلَى مرتبةٍ يَصِلُ إليْها الإنسان المُصَلِّي.وهذا العجْزُ يستحق التقدير.

• إنَّه عَجْزٌ عنْ إدراكِ كمالِ المحبَّةِ,فالمحبةُ وحدُها موضوعُ العمْرِ,وحياةُ الثالوثِ,فالمحبة في ذاتِها حركة في جوهرِ الثالوثِ,يقول ويطلق عليها الآباء اسم الحلول المتبادل,للأقانيمِ الثلاثةِ بعضهم في بعضٍ,دونَ محوِ شخصيةِ وأقنوميةِ الآخرِ,وبعيدًا عنْ هذهِ النقطةِ أَوَدُّ أن أقول أن حركة المحبة الثالوثية تُعبِّر عنْ كمالِ اللهِ وعَجْزِ الإنسان.كمالُ اللهِ في المحبةِ وفي حبِّهِ وعَجْزِنا عنْ إدْرَاكِ هذا الحبِّ أى الثالوثي.

• فليس معنَى عجزِنا هو إننا محرومين [!] بَلْ نقدِر أنْ نستمتع بهذا العجز ومتعتنا الوحيدة هي في المشاركة..والمشاركة فقط,فنحن لا نملُكُ سواها,نشارك الثالوث في هذهِ المحبةِ المتبادَلةِ,وهذا التبادُل الأقنومي ,بين أقانيم الله وأقنوم الإنسان هو متعةِ العَجْزِ البَشَرِي حينما يصل إلى قمتهِ..

• إنَّه عجْزٌ لا يُوحي بالفَلَسِ الروحي أوْ العقلي,بل هو عجزٍ غني ومُغْنِي[!]فعجزنا البشري هو قمَّة معرفتنا بالله.هو عجزٍ مؤدٍ إلى الله.فعجْزِ الإنسان هو قمَّة تجلِّي الله في النفسِ البشريةِ عينها..عجزٍ يدفع الإنسان إلى الغمامِ,إلى المجهول,يدفعه دفعًا للظلام,وما الظلام إلا الله ذاته.كما قال.ق.غريغريوس اللَّاهوتى.

• قد سِبِقْنا الله هذه المرحلة,فتْعامل بتلك اللغة العاجزة.إنها حقاَ نتاج شخص عاجز,فبالتالى هي الأخرَى عاجزة.وكان على الله أن يستخدمها ليُعبِّر عن حُبِّه للإنسان,فاستخْدَمَ اللهُ لُغتَنا العاجزة.وشَعَرَ بعجزِها وبمدى عجْزِ كلمة[الحب]للتعبير عمَّا في خلجات الله[!].فما كان من الله إلَّا أن ينْسِب صفة من صفاته إلى هذا الحُبِّ,فوصفه إنه حُبٌ أبديٌ.وكأنه يريد ان يقول أحبك إلى ما لانهاية له.

• فلم يتوقف عجز الإنسان عنْ الوصولِ لجوهرِ الثالوثِ فحسْب.بل إنه عجز أيضًا في التعبير عن حُبِّه للهِ [!].ففي داخل الإنسان كَمٌّ هائلٌ منْ المشاعر .والحبِّ.يقدِرُ بها أن يملأ بهما بحارًا وبحارًا .فالإنسان بالأساس كائن عاطفي.خُلِقَ ليُحِبْ,بل خُلِقَ بالحبِّ.خُلِقَ بحُبِّ الله له,ولم يتوقَفْ الله عنْد هذا الحدِّ.بلْ خلقه على صورةِ الحُبِّ ذاتها,صورة الثالوث.

• فالإنسان مخلوق على صورة الثالوث,ولهذا السبب عينه,توجد رغبةٍ دفينةٍ داخِل كُلِّ إنسان.كُلٍ منَّا يشاءُ الإنطلاق نحو المجهول,والمجهول هُنا بالنسبة للإنسان هو الله,فالله غير محدود وغير مُدرَك لذا فهو بالنسبة للإنسان مجهول,مهما بلَغَ الإنسان درجات المعرفة الإلهية.

• وهذه الرغبة نحو المجهول هي رغبة إشتياق..رغبة واشتياق للوصول إلى هذا المجهول [!] وهذهِ الرَّغبة تكشِف عن أصلِ صورتنا التي خُلقْنَاعليْها.وهذهِ الرغبةِ هي لِمَا خُلِقْنَا عليه.أي صورة الحبِّ.لذا فنحن دومًا ما نبحث عن الحُبِّ,نبحَث دومًا عن الله.ولكن بأي طريقة؟.

• ربَّمَا نجهَل إننا نبحث عن الله,ونبحث فيهِ عن نفسنا,أو نبحث عنه في نفوسِنَا,إلَّا أننا دائمًا ما نشعر بِعَدَمِ ارتياحٍ في حياتِنا,عدمِ ارتياحٍ لعدمِ نوالِنَا ما نبحث عنه,فعلى الدوام سيكون الإنسان في حيرةٍ وعدمِ ارتياحٍ حتى يجد الثالوث,ويدخل في دائرتِه.ويَجِد الثالوث مكانًا في قلب كلِّ مِنَّا,فحينمايحدُث هذا التلاقي,ستزول الحيرة ومعها القلق,ويحل محلها فرحة الثالوث.

• هذه الحيرة عينها,وهذا الاشتياق في حد ذاته صلاة.صلاة يُقدمها الإنسان إلى جوهر الثالوث.بل إن بحثَنا عن الحبِّ في حد ذاته هو صلاة.ولكنها صلاة بلا كلمات ولا حروف,إنَّها الصلاة في أسمَى معانيها,حينما تتجرَّد من التكلُّف,والجمود .وتُقرر أنْ تترك اللغة البشرية.

• إنَّها صلاة الرغبة, التي تُفجِّر أرجاء القلب,تُصيب القلب المريض,فينزف,ونزيفه حُبًّا.فيتحوَّل مرضنا [الخطية]إلى نزيف حُبِّ.يكشِف,وتنكشِف معه أسرار هذا العضو الثالوثي,الذي لا يرتاح إلَّا بالثالوث.ومع إنكشاف أسراره ,ينكشف عجزنا..بل وعجز البشرية جمعاء.

• عجز عن إدراك هذا المجهول,عجْز في التعبير عن مدى حُبِّنا للثالوث,إنهُ قيد اللغة التي قيَّدْنا نفوسنا بها,فلا أنصفتْنا اللُّغة لنُعبِّر بها عنْ مشاعرنا,ولا نحن خَلَقْنَا لُغةً قادرةً أنْ نُعبِّر بها عما بداخلنا.فبعد جُهدٍ لسنوات عديدة ,في القراءة والسهر والدراسة ,يكتشف اللَّاهوتي إنَّه قد أرهق ذهنه وبدنه دون أدنَى نتيجة,فلا هو وَصَلَ إلى الله,ولا سمح لله أن يصل إليه,فكان الذهن والعقل حائلاً بينه وبين الثالوث و أسراره .إنه عجزٍ من نوع آخَر.

• فاللَّاهوتي كل يومٍ يُضيف عجزًا فوقَ عجزِهِ.يومًا بعدَ يومٍ يكتشف عجْزَهُ البشري,وعجز لغته.فبشريته غير قادرة على إدراك الله,,فشلت لغته في التعبير عمَّا في قلبِها من حُبٍّ.فلا هو قادِر أنْ يُدرِك مَن يُحبُّه ولا هو قادر أنْ يُعبِّر عن حُبِّه له[!]حينما يُدرِك اللَّاهوتي ذلك.فحينها-وحينها فقط - يكون قد نالَ من الله قدْرِ ماشاء.ووَصل إلى أعلى مراحل يرجوها أي لاهوتي.

• وحينما يتوقف اللَّاهوتي عند هذا الحد. يتدخل الثالوث .بمفاهيم لم يعرفها الإنسان,بأساليبٍ لمْ تورَد على عقلِه,ويستخدم الثالوث لغةٍ ما.لغة جديدة, لا يوجد في قواميسها أي كلمة ولا حروف,إنَّها لغة الحب والمشاعر الإلهية الفيَّاضة.

• لغة لايفهمها الإنسان بصورة كاملة,ولكنَّه قادر أنْ يستخدمها ويُعبِّر بها عمَّا بداخله.إنَّها تختلف تمامًا عنْ لغتِنَاالتي نستخدمْها,وبتدخل الله بلغته الجديدة,يبدأ الإنسان مع الله مرحلة جديدة و هي أروع مراحل الإنسان الروحية,حيث يتحد بالثالوث . ينتقل فيها من و إلى, من المحدود إلى الغير محدود.ربَّما هذا هو الذوبان في الله [التألُّه],وربما شئٍ آخر,فلا أُريد الخوض في فلسفاتٍ ومفرداتِ اللغة بقدْر ما أُريدُ الاستمتاع بهذا الإتحاد.

• وهذا الإتحاد مُجرد من كل جمودٍ وكسلٍ.بلْ هو إتحاد خِصْبٌ.أساسه الحُبِّ..الحُبِّ المتبادَل بين الثالوث والإنسان.يبدأ فيه الثالوث بالإفصاح عن محبتِه,بل ويسكبها في قلب الإنسان,وحينما يمتلئ القلب بهذا الحب,يبدأ هو الآخر بمُبادلةِ الثالوثِ حُبًا بحُبٍفانسكاب المحبة في ذاتها قمَّة المحبة ونتاج الحبِّ الثالوثي....

فحينما يعجز علم اللَّاهوت...يتجلَّى الله

[Mary Naeem]

هل حكم يوسف فى زمن الهكسوس؟[نقد نصى]


[الشبهة]
يدعى البعض إن الكتاب المقدس أخطأ حينما قال إن يوسف حكم مصر فى زمن فرعون.وهذا خطأ شديد لإن هذا الوقت كان الهكسوس هُم من يحكمون مصر.

[الـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرد]

• تبدأ القصة حينما رأى فرعون حِلم,وهو الحلم المتعلق ب[السبع بقرات الحسنات والقباح] ثم حلمه ب[السبع سنابل السمان والهزيلة][راجع تكوين1:41-7],حتى تنتهى القصة بمجئ [يوسف]لتفسير الحلم.ثم تعيين[يوسف]على البلاد[تكوين40:41-43].

• ويبدأ هُنا المُشكك كذبه ويدعى إن صاحب الحلم لم يكن فرعون.بل كان ملك الهكسوس.وهُنا نِدع[المك زوسر]يرُد على هذه الشُبهة.فنجد إنه يوجد لوح حجرى للملك[زوسر]يصلى للألهة لرفع المجاعة التى ضربت مصر.وهذا كان تفسير حلم فرعون.وهيا لوحة منحوتة وجدت بالقرب من أسوان,تتحدث عن سبع سنوات من المجاعه فى عهد الملك زوسر,وفى الجزء العلوى من الصورة يقدم [زوسر]القرابيين لثلاثة ألهة مصرية وهم[خنوم,وساتيس,أنوخيت][1].

• وفى هذا اللوح يقول الملك زوسر [قلبي كان في ضيق مؤلم، لأن النيل لم يفض لسبع سنوات. الحبوب لم تكن وفيرة، البذور جفت، كل شيء كان يملكه الفرد ليأكله كان بكميات مثيرة للشفقة، كل شخص حرم حصاده. ]

• إذاً فالمجاعة قد حدثت فى عهد الملك[زوسر].والملك زوسر كان من الأسرة الثالثة.ومن خلال هذا اللوح نتأكد إنه هو صاحب الأحلام التى فسرها له فرعون.

• ولكن زمن الهكسوس كان مُعاصر لزمن الأسرة[17]حتى طردهم أحمس [من الأسرة الثامنة عشر] [2].وكان احتلال الهكسوس لمصر استغرق[100سنة].وبالتالى زمن الهكسوس لا يتعدى الأسرة السابعة عشر.وبالتالى ثبُت خطأ المُشكك...

___________________

[1] The Famine Stela. Retrieved June 1, 2005. "After a German translation by Günther Roeder, Jena, 1923
[2] Christopher Bronk Ramsey et al.,Radiocarbon-Based Chronology for Dynastic Egypt,Science 18 June 2010: Vol. 328. no. 5985, pp. 1554–1557

[Mary Naeem]

موثوقية العهد القديم الحثيين والاكتشافات الاثرية.

موثوقية العهد القديم الحثيين والاكتشافات الاثرية.

قال العديد من المشككين ان ما تم ذكره في العهد القديم عن وصف للحثيون ” Hittite ” (الذين عاشوا منذ حوالي 1600 سنة قبل الميلاد ) هو مجرد اسطوره .

اشار العهد القديم الي الحثيين في العديد من المقاطع مثال علي ذلك سفر التكوين 15 : 20 الذين كانو يسكنون ارض كنعان ففي سفر القضاة 3 : 5 عاشوا بني اسرائيل وسط شعوب كان من ضمنهم الحثيون. ويذكر في ملوك الثاني 7 : 6 ان الرب اسمع جيش الاموريين صوت مركبات الحثيين وصوت الخيل .وفي ملوك الاول 10 :29 يشتري الحثيون العربات والخيول من الملك سليمان .فالعهد القديم ينص بشكل واضح علي وجود الحثيين كشعب تاريخي موجود تاريخياً.

مع ذلك وجود ادلة تاريخية ترسخ الايمان بان هذا الشعب كان له وجود.في بداية القرن العشرين اكتشف هوغو ونكلر Hugo Winckler اكتشف مكتبة عريقة تحتوي علي 10.000 من الالواح الطينية الاكادية المكتوبة باللغة المسمارية. (1) هذه الالواح تسجل عن الامبراطورية الحثية.وبدالي تقدم حقيقة توافق ما جاء في نصوص العهد القديم .وفقاً لاستاذ الآشوريات في جامعة “أكسفورد”د ارشيبالد Archibald Sayce يخبرنا ان الحثيون كانو اكثر قوه بلا حدود من يهوذا. (2) ويذكر باتريك Patrick Zukeran الذي يعمل في معهد دراسات الكتاب المقدس.اخبرنا ما يلي.

ان حفريات وينكلر كشفت خمس معابد وقلعة محصنة والعديد من التماثيل الضخمة.في غرفة للتخزين هو وجد اكثر من عشرة آلاف لوح طيني.اثبت احدي الوثائق تسجيل معاهده بين رمسيس الثاني وملك الحيثيين.

واظهرت الواح اخري ان Boghaz-koy كانت عاصمة المملكة الحثية.وكان اسمها الاصلي Hattusha ويذكر ان الامة الحثية اكتشفت . (3) النص الموضوع علي نصب تذكاري في Bogazkoy يدلل علي نمط يقابل الهيروغليفية وعشر عليها في حلب وخماه وهم مدينتان في سورية.في الجزء الشمالي من سوريا تم العثور علي مذيد من الادلة الاثرية المدرجة علي الواح في مستوطنة اشورية من Kültepe هذه الالواح تذكر تبادل تجاري بين الاشوريين وارض الحثيين .مع هذا الكم الهائل من الادلة الاثرية .المؤرخ البريطاني فريد رايت Fred Wright يختتم.

“ان ما تناولة الكتاب المقدس عن هذا الشعب يتناسب تماماً مع ما يعرف عن الامة الحثية من الناحية الاثرية .كأمبراطورية انهم لم يغزوا ارض كنعان من نفسهم.علي الرغم ان القبائل المحلية الحثية لم تستقر هناك في وقت مبكر.ولا يوجد شئ من الحفريات اكتشف يشكك في الكتاب المقدس ومرة اخري اثبت دقة الكتاب من قبل الآثار. (4)

المراجع

1) Kurkjian, V. 2014. ‘The Hittite Armenia.’ Chapter 5.

2) Sayce, A. 1888. ‘The Hittites: the story of a forgotten empire.’

3) Zukeran, P. 2000. ‘Archaeology and the Old Testament.’

4) Wright, F. 1995. ‘Highlights of Archaeology in the Bible Lands,’

[Mary Naeem]

الطريقان


يوضح المزمور الأول بجلاء أن الإنسان بين طريقين لا ثالث لهما وهما طريق الأبرار وطريق الأشرار وكل له مواصفاته ومكافأته. فطريق الأبرار شجرة، وطريق الأشرار عصافة (القشرة التي تغلف حبة القمح في السنبلة) والفرق بين الاثنين شاسع.
طريق الأبرار بنيان مستمر " تُعْطِي ثَمَرَهَا فِي أَوَانِهِ وَوَرَقُهَا لاَ يَذْبُلُ" وطريق الشرار خراب تام " أَمَّا طَرِيقُ الأَشْرَارِ فَتَهْلِكُ." طريق الأبرار أوراقه سليمة وجذوره متأصلة والمكان الذي ينبت فيه أرض صالحة ولعل المقارنة التي وردت مع المزمور الأول في (إرميا 17: 5- 8) يبين لنا أن الأرض هي " أَرْضًا سَبِخَةً وَغَيْرَ مَسْكُونَةٍ." وحسب ما هو معروف أن النبات لا ينمو في هذه الأرض السبخة التي تقتل كل ما فيها من زروع ونباتات. ومن الواضح من خلال المقابلات أن المزمور الأول يضع أمامنا مفهومًا للسعادة وللحياة وللبر، ويجعلنا نفهم الواقع المعاش من خلال نظرة الله. فهو يوضح لنا
1- طريق السعادة والنجاح.
2- طريق الفشل والدمار.


أولا: طريق السعادة والنجاح
في هذا الطريق قد نجد عثرات كثيرة فهو ليس مفروشًا بالورد والرمال ولكن قد توجد فيه الأشواك والمعطلات. فنحن نعيش وسط ثلاثة نماذج مقلقة وهم: الأشرار، الخطاة، المستهزئين. والنجاح المقصود به هنا كيف نحيا حياة التميز وسط هؤلاء؟ وما هو انتمائي الحقيقي لمن أنا؟
تأتي صورة الرجل المطوب السعيد هو بطريقة سلبية في العدد الأول، وبطريقة إيجابية في العددالثاني:
طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي: 1- لا يتدرج في طريق الخطأ عبَّرَ عنها بالأفعال الآتية: يسلك، يقف، يجلس) سبقتها أداة النفي لم تعبر عن عدم الانحدار الأخلاقي.
لَمْ يَسْلُكْ فِي مَشُورَةِ الأَشْرَارِ،
وَفِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ،
وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ.

2- في التعبير عن عدم الانحدار أيضًا في استعماله لكلمة (مشورة، طريق، مجلس) وهي تعبر بجملتها أنَّ الخطأ قد يبدأ بمشورة خاطئة تجر على طريق ثم يقود الطريق على مجلس.
لَمْ يَسْلُكْفِي مَشُورَةِ الأَشْرَارِ،
وَفِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ،
وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ.

3- أنواع الناس الذين نتعامل معهم يقسمون على ثلاث فئات وهم: الأشرار، الخطاة، المستهزئين.
لَمْ يَسْلُكْفِي مَشُورَةِ الأَشْرَارِ،
وَفِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ،
وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ

الانحدار يبدأ من السير في طريق الخطأ، ثم الوقوف فيه، ثم الجلوس. الرجل الذي ينسلخ من هؤلاء فطوباه لأن "لاَ تَضِلُّوا! فَإِنَّ الْمُعَاشَرَاتِ الرَّدِيَّةَ تُفْسِدُ الأَخْلاَقَ الْجَيِّدَةَ." (1 كورنثوس 15: 33).
الواقع اليومي والحياتي، وصفحات الحوادث، وسجون الأحداث تخبرنا أن الانتماء لشلة فاسدة، والاستماع لمشورة شريرة، يقود على الضياع، فلمن أنتمي تعرفني نهاية الطريق منذ بدايته.

مصدر الحماية:
"لَكِنْ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ مَسَرَّتُهُ وَفِي نَامُوسِهِ يَلْهَجُ نَهَارًا وَلَيْلًا."
"طُوبَىلِلرَّجُلِ الْمُتَّقِي الرَّبَِّ الْمَسْرُورِ جِدًّا بِوَصَايَاهُ." (مزمور 112: 1)
هذا الرجل الذي لم ينحدر في مواقف أخلاقية مشينة هو ذاته الذي يرتبط بكلمة الله كمصدر للحماية له، وهو لا يتعاطى مع كلمة اله كفرض أو واجب ولكن يتعامل معها بكل سرور وحب، وتذكر دائم. قال الرب يسوع وهو أصدق من قال: "...طُوبَى لِلَّذِينَ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللهِ وَيَحْفَظُونَهُ." (لوقا 11: 28). ونتذكر أهمية كلمة الله في حياتنا اليومية والتعليمية والسلوكية " كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحىً بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ" (2 تي 3: 16) ولكلمة الله لها تأثير وفاعلية كبيرة: "لأَنَّ كَلِمَةَ اللهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ، وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ النَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْمَفَاصِلِ وَالْمِخَاخِ، وَمُمَيِّزَةٌ أَفْكَارَ الْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ." (عبرانيين 4: 12).

النتيجة:
تتعدد النتائج للإنسان المطوب الذي يحفظ نفسه أخلاقيًا، والذي يرتبط بكلمة الله بحب ووعي وفهم. فَيَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عِنْدَ مَجَارِيِِ الْمِيَاهِ،
الَّتِي تُعْطِي ثَمَرَهَا فِي أَوَانِهِ،
وَوَرَقُهَا لاَ يَذْبُلُ.
وَكُلُّ مَا يَصْنَعُهُ يَنْجَحُ.
ونستطيع أن نجمل النتائج في الأتي:
1- الثبات والاستقرار: "فَيَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عِنْدَ مَجَارِيِِ الْمِيَاهِ." الشجرة المغروسة عي المتأصلة في الأرض بجذور قوية ومتينة لا تخشى الرياح أو الهواء أو الزوابع من حولها، ففي أصالتها تعطي الثبات والاطمئنان. وهذا بخلاف العصافة التي تذريها الريح، والعصافة هي القشرة الغلاف التي تغلف بها الحبة في السنبلة، وأمام الريح هناك فرق كبير بين العصافة والشجرة.
2- النمو المتزن(على مهل): "الَّتِي تُعْطِي ثَمَرَهَا فِي أَوَانِهِ." تخضع للنمو الطبيعي في الحياة وفق فصول السنة المختلفة، النمو في هدوء واتزان، لا تتعجل النجاح السريع، أو الدعاية المبهرة ولكنها تعمل في هدوء وصمت.
3- الحيوية في الأداء والعطاء: "وَوَرَقُهَا لاَ يَذْبُلُ" ليس هذا معناه أن هذه الشجرة تعمل ضد فصول السنة، فهي تخضع للخريف والصيف والربيع، ولكنها لا تفقد الحيوية أبدًا، وهذا معناه إمكانية النماء المستمر.
4- حتمية النجاح: "وَكُلُّ مَا يَصْنَعُهُ يَنْجَحُ" النجاح فكل الاتجاهات، وعلى جميع الأصعدة فالنجاح كل لا يتجزأ ولعلنا نتذكر يوسف الذي سجل عنه الوحي النجاح "وَكَانَ الرَّبُّ مَعَ يُوسُفَ فَكَانَ رَجُلا نَاجِحًا" (تكوين 39: 2) وكانت طلبة يوحنا إلى غايس أن يكون ناجحًا "أَيُّهَا الْحَبِيبُ، فِي كُلِّ شَيْءٍ أَرُومُ أَنْ تَكُونَ نَاجِحًا وَصَحِيحًا، كَمَا أَنَّ نَفْسَكَ نَاجِحَةٌ." (3 يوحنا 2)

الطريق الثاني: طريق الفشل والدمار:
أما عن الطريق الثاني فحدث ولا حرج فهو نهايته الهلاك "الشرار، والخطاة، والمستهزئين، هم كعصافة تذريها الريح قد يكون نجاحهم سريع، وبضاعتهم مغرية، ولكن نهايتهم أليمة.

ماذا نستفيد من قرأتنا للمزمور الأول في حياتنا المعاصرة؟

1- التأكيد على أهمية كلمة الله في الحياة في فهمها ودراستها وفحصها، لا نهمل قراءة الكتاب ولا نهمل درس الكتاب. يذكر سفر أعمال الرسل جماعة أهل بيرية الذي لقبهم الكتاب بالشرفاء لماذا؟" وَكَانَ هَؤُلاَءِ أَشْرَفَ مِنَ الَّذِينَ فِي تَسَالُونِيكِي فَقَبِلُوا الْكَلِمَةَ بِكُلِّ نَشَاطٍ فَاحِصِينَ الْكُتُبَ كُلَّ يَوْمٍ: هَلْ هَذِهِ الْأُمُورُ هَكَذَا؟" (أعمال الرسل 17: 11).
2- مواجهة التحديات والمغريات التي تأتينا الطرق الشريرة، ومهما كانت المغريات سهلة، لذيذة، مربحة، حلوة، فندرك أنَّ نهايتها الهلاك.
3- الدور الرقابيّ والإشرافيّ على أولادنا، وبناتنا، وأحفادنا، مع من يسيرون (الشلة)، والتوعية المستمرة لهم لكي لا ينزلقوا في طريق الخطأ.
4- التأكيد على واقعية الحياة من حولنا، ومحاولة شق طريق مختلف قد يكلف، وقد يتعب، ولكنه، مطوب.
5- لا للتنازلات في الحياة، ولا للمساومات على الخطاء.
6- محاولة إحياء القيم الإيمانية والمجتمعية، وإبرازها، وتزكيتها، وتشجيع العمل بها.