كتاب الإنجيل: كيف كُتِبَ؟ وكيف وصل إلينا؟

[Mary Naeem]

شهادة العلامة ترتليانوس لوحي الإنجيل





العلامة ترتليان (145-220م):
من قرطاج بشمال أفريقيا، ويقول جيروم أنه "يعتبر رائدًا للكتبة اللاتين"، وترجع أهميته هنا في شهادته لأسفار العهد الجديد التي اقتبس منها واستشهد بها أكثر من 7000 (سبعة آلاف) مرة شملت كل أسفاره، بل إنه لا يوجد فصل واحد في الإنجيل بأوجهه الأربعة لم يقتبس منه.

ويؤكد على آلهتكم وحي الأناجيل ورسوليتها نابع من أن من دونوها هم رسل المسيح والآباء الرسوليين رفقاء الرسل وتلاميذهم، فيقول "أن كتاب العهد الإنجيلي هم الرسل الذين عينهم الرب نفسه لنشر الإنجيل إلى جانب الرجال الرسوليين الذين ظهروا مع الرسل وبعد الرسل.. يوحنا ومتى اللذان غرسا الإيمان داخلنا، ومن الرسوليين لوقا ومرقس اللذان جدداه لنا بعد ذلك (128)".
ويصف رسل المسيح بالمعلمين في مدرسة المسيح: "كيف نعرف الآن جوهر الأسفار المقدسة أفضل من مدرسة المسيح ذاتها ؟ الأشخاص الذين اختارهم الرب نفسه كعلماء، حقًا، ليكونوا متعلمين تمامًا في كل شيء وتعينوا لنا ليعلمونا في كل الأمور الأساسية، إذ كشف لهم ما هو محتجب في لغته.. لبطرس ويوحنا ويعقوب وبعد ذلك لبولس".
ويقول عن وحي أسفار العهد الجديد: "الأسفار المقدسة مرتبة بإرادة الله بمثل هذه الطريقة (130)". ويقول عن قراءتها في الكنائس "ونحن نتقابل سويًا كاجتماع وجماعة مصلين.. ونحن نجتمع لنقرأ أسفارنا المقدسة (131)".

[Mary Naeem]

شهادة هيبوليتوس الكاهن لوحي الإنجيل

هيبوليتوس (170-235م):

كاهن بروما اقتبس واستشهد بأسفار العهد الجديد أكثر من 1300 مرة وأشار إلى قراءتها في الاجتماعات العبادية العامة (132) كما أشار إلى قداستها ووحيها وكونها كلمة الله (133).

[Mary Naeem]

شهادة العلامة أوريجينوس لوحي الإنجيل

العلامة أوريجانوس (185-245م):

تلميذ وخليفة إكليمندس الإسكندرى، وقد فسر جميع أسفار العهد القديم والعهد الجديد وقابل الأسفار الإلهية لكل من العهدين (134)، وقال أن كل ما تكلم به الأنبياء في أسفار العهد القديم قد تكلم به المسيح بواسطتهم قبل التجسد، وأن ما تكلم به رسل المسيح هو كلام المسيح الذي تكلم به من خلالهم بعد صعوده إلى السماء "وبكلمات المسيح لا نعنى تلك التي تكلم بها عندما صار إنسانًا وحل بالجسد، فقد كان المسيح قبل ذلك الوقت كلمة الله الذي تكلم في موسى والأنبياء.. وبعد صعوده إلى السماء تكلم في تلاميذه كما تكلم بواسطة بولس الذي قال : أنتم تطلبون برهان المسيح الذي يتكلم في (135)".

ويقول عن وحي وقانونية الإنجيل بأوجهه الأربعة: "بين الأناجيل الأربعة، وهى الوحيدة التي لا نزاع بشأنها في كنيسة الله تحت السماء، عرفت من التقليد أن أولها كتبه متى، الذي كان عشارًا، ولكنه فيم بعد صار رسولًا ليسوع المسيح، وقد أُعد للمنتصرين من اليهود ونُشر باللغة العبرانية. والثاني كتبه مرقس وفقًا لتعاليم بطرس، الذي في رسالته الجامعة يعترف به أبنًا قائلًا: تسلم عليكم التي في بابل المختارة معكم، وكذا مرقس ابني (136). والثالث كتبه لوقا،وهو الإنجيل الذي أقره (أشرف عليه) بولس، وكتب من أجل المنتصرين من الأمم. وأخر الكل الإنجيل الذي كتبه يوحنا (137)".

[Mary Naeem]

شهادة يوسابيوس القيصري لوحي الإنجيل

المؤرخ الكنسى يوسابيوس القيصرى (264-340 م.):

أسقف قيصرية وأحد أعضاء مجمع نيقية الذي انعقد سنة 325 م. وترجع أهمية كتاباته لكونه أقدم المؤرخين المسيحيين، وهو نفسه يعتبر حجة في تاريخ الكنيسة في عصورها الأولى وكان واسع الإطلاع في كتب الآباء والتي كان لديه منها الكثير جدًا واستقى معلوماته منها، ولذا فقد جمع في كُتبه أهم ما كتبه آباء الكنيسة من نهاية القرن الأول إلى بداية القرن الثالث. وقد نقل لنا الكثير من أقوال الآباء في الأناجيل وبقية أسفار العهد الجديد. ويكتب لنا عن وحي وقانونية الأناجيل الأربعة كما يلي:

"أولئك الرجال العظام، اللاهوتيين حقًا، أقصد رسل المسيح، تطهرت حياتهم وتزينوا بكل فضيلة في نفوسهم، ولكنهم لم يكونوا فصيحي اللسان. وكانوا واثقين كل الثقة في السلطان الإلهي الذي منحه لهم المخلص، ولكنهم لم يعرفوا -ولم يحاولوا أن يعرفوا- كيف يذيعون تعاليم معلمهم بلغة فنية فصحى، بل استخدموا فقط إعلانات روح الله العامل معهم وسلطان المسيح الصانع العجائب الذي كان يظهر فيهم، وبذلك أذاعوا معرفة ملكوت السموات في كل العالم، غير مفكرين كثيرًا في تدوين الكتب.

وهذا ما فعلوه لأنهم وجدوا معونة في خدمتهم ممن هو أعظم من الإنسان. فبولس مثلًا الذي فاقهم جميعًا في قوة التعبير وغزارة التفكير، لم يكتب إلا أقصر الرسائل رغم انه كانت لديه أسرار غامضة لا تحصى يريد نقلها للكنيسة، لأنه قد وصل حتى إلى مناظر السماء الثالثة، ونقل إلى فردوس الله وحسب مستحقًا أن يسمع هناك كلمات لا ينطق بها.. لأن متى الذي كرزوا أولًا للعبرانيين كتب إنجيله بلغته الوطنية، إذ كان على وشك الذهاب إلى شعوب أخرى وبذلك عوض من كان مضطرًا لمغادرتهم عن الخسارة التي كانت مزمعة أن تحل بهم بسبب مغادرته إياهم (138)".

"أضاء جلال التقوى عقول سامعي بطرس لدرجة أنهم لم يكتفوا بأن يسمعوا مرة واحدة فقط ولم يكونوا قانعين بالتعليم غير المكتوب للإنجيل الإلهي، بل توسلوا بكل أنواع التوسلات إلى مرقس أحد تابعي بطرس، والذي لا يزال إنجيله بين أيدينا، لكي يترك لهم أثرًا مكتوبًا عن التعاليم التي سبق أن وصلتهم شفويًا. ولم يتوقفوا حتى تغلبوا على الرجل، وهكذا سنحت له الفرصة لكتابة الإنجيل الذي يحمل اسم مرقس (139)".

"أما لوقا فهو نفسه في بداية إنجيله يبين السبب الذي دعاه إلى كتابته.. ودون في إنجيله وصفًا دقيقًا لتلك الأحداث التي تلقى عنها المعلومات الكاملة، يساعد على هذا صداقته الوثيقة لبولس وإقامته معه، ومعرفته لسائر الرسل (140)".

"وبعد آلهتكم نشر مرقس ولوقا إنجيلهما يقولون أن يوحنا الذي صرف كل وقته في نشر الإنجيل شفويًا، بدأ أخيرًا يكتب للسبب التالي: أن الأناجيل الثلاثة السابق ذكرها إذ وصلت إلى أيدي الجميع، وإلى يديه أيضًا، يقولون أنه قبلها وشهد لصحتها، ولكن كان ينقصها وصف أعمال المسيح في بداية خدمته (141)".

[Mary Naeem]

شهادة القديس أثناسيوس الرسولي لوحي الإنجيل






القديس أثناسيوس الرسولي (296-373م):
بابا الإسكندرية العشرون والمسمى بالرسولي لدفاعه البطولي عن جوهر الإيمان المسيحي ومواجهته لكل خصوم عقيدة مساواة الابن للآب في الجوهر. وترجع أهمية قانونه للأسفار المقدسة الموحى بها لأنه يمثل جميع كنائس العالم في ذلك الوقت، إذ كان معترفًا به من جميع الكنائس التي كانت قد وصلت إلى مرحلة من اليقين الكامل والمطلق بقانونية كل أسفار العهد الجديد كما هي بين أيدينا. وهى كالآتي :
"الأناجيل الأربعة التي بحسب متى ومرقس ولوقا ويوحنا. بعد ذلك أعمال الرسل والرسائل (المسماة بالجامعة)، وهى سبع، واحدة ليعقوب وأثنتان لبطرس، وثلاث ليوحنا، وواحدة ليهوذا. وإلى جانب هؤلاء يوجد أربعة عشر رسالة لبولس كتبت بالترتيب التالي. الأولى لروما واثنتان لكورنثوس وواحدة لغلاطية وأخرى لأفسس، ثم واحدة لفيلبى، وواحدة لكولوسى، وأثنتان لتسالونيكى والتي للعبرانيين، واثنتان أيضًا لتيموثاوس، وواحدة لتيطس وأخيرًا التي لفليمون، وإلى جانب هؤلاء رؤيا يوحنا (142)".

[Mary Naeem]

القديس متى وإنجيله

الإنجيل للقديس متى يعد أكثر الأناجيل الأربعة استخدامًا وانتشارًا في الكنيسة منذ لحظة تدوينه بالروح القدس وحتى الآن فقد اقتبس منه واستشهد به جميع آباء الكنيسة وكتابها في القرن الأول والثاني وحتى اليوم.

1- القديس متى الرسول:

القديس متى الرسول هو أحد تلاميذ المسيح الاثني عشر ورسوله لحمل الأخبار السارة إلى العالم سواء شفاهة أو مكتوبة. وهو في الأصل عشار أو جامع ضرائب في كفر ناحوم التابعة لهيرودس أنتيباس رئيس الربع، وقد دعاه السيد المسيح من عند مكان الجباية "وفيما يسوع مجتاز من هناك رأى إنسانًا جالسًا عند مكان الجباية أسمه متى فقال له اتبعني. فقام وتبعه (1)".

ويدل اتباعه للمسيح بعد عودته مباشرة وتركه لوظيفته التي كانت تدر عليه دخلًا كبيرًا على أنه رجل صاحب قرار وقادر على التضحية. ويذكره كل من القديسين مرقس ولوقا باسمه الآخر "لاوي"، "وفيما هو مجتاز رأى لاوي بن حلفى جالسًا عند مكان الجباية. فقال له اتبعني. فقام وتبعه (2)". وصنع للسيد وليمة عظيمة حضرها جمع كبير من أصدقائه القدامى من العشارين والخطاة (3) ودع بها حياته القديمة، وصار تابعًا للمسيح وتلميذًا له. وتدل وظيفته والوليمة التي صنعها للرب على المكانة الاجتماعية التي كانت له. وقد كان بحكم وظيفته يجيد اللغة اللاتينية، لغة السجلات الرومانية، واللغة اليونانية، لغة التخاطب مع الأجانب، خاصة من الرومان واليونانيين، كما كان كيهودي يجيد العبرية لغة أسفار العهد القديم واللغة الآرامية لغة التخاطب اليومي في فلسطين. وقد أهله كل ذلك، إلى جانب كونه شاهد عيان وتلميذ للمسيح، وأعده لجمع وتدوين الإنجيل وكتابته، بعد ذلك، باللغة اليونانية والروح العبرية والفكر والإيمان المسيحي والترتيب الموضوعي.

ويذكر في الأناجيل الثلاثة الأولى وسفر الأعمال في قوائم التلاميذ الأربع باسم متى (4)، ويذكر المؤرخون إنه بشر في اليهودية وبلاد فارس وبارثيا (5).

[Mary Naeem]

القديس متى هو كاتب الأنجيل الأول

كاتب الإنجيل الأول (جامعه ومدونه بالروح القدس):

أجمعت الكنيسة منذ البدء على أن كاتب الإنجيل الأول ومدونه بالروح القدس هو القديس متى الرسول تلميذ المسيح وهذا ما يؤكده جميع آباء الكنيسة بدون استثناء. كما تبرهن نصوص وآيات الإنجيل نفسه على أن كاتبه أحد تلاميذ المسيح الاثني عشر، وشاهد عيان لأعماله وأقواله.

1)- الدليل الخارجي على أن الكاتب هو القديس متى:

أجمع آباء الكنيسة وعلمائها في نهاية القرن الأول وبداية القرن الثاني الذين كانوا تلاميذ وشهود عيان وخلفاء الرسل على أن الإنجيل الأول قد جمعه ودونه وكتبه بالروح القدس القديس متى تلميذ المسيح ورسوله وأحد الاثني عشر. كما أجمع على ذلك جميع الآباء الذين استلموا التسليم الرسولي والإنجيل المكتوب من خلفاء تلاميذ الرسل، في القرون الأولى للميلاد. فقد اقتبس منه واستشهد به جميع هؤلاء الآباء، فقد اقتبس منه إكليمندس الروماني في رسالته (2:13، 8:46)، وكذلك أغناطيوس الأنطاكى في رسائله السبع، ويقتبس منه كاتب رسالة برنابا (14:22) ويقدم هذا الاقتباس بصيغة "مكتوب" والتي تعنى "كتاب مقدس وموحى به"، كذلك يقتبس منه كاتب الدياديكية (3:1-5) وأيضًا بوليكاربوس، وكان هذا الإنجيل هو المصدر الرئيسي الذي أخذ منه يوستينوس الشهيد معلوماته عن أقوال السيد المسيح وأعماله، وقد ضمه تاتيان تلميذ يوستينوس في كتابه الدياتسرون، وقد بنيت الرسالة المعروفة بالرسالة الثانية لإكليمندس في مجموعة أقوالها بالدرجة الأولى على هذا الإنجيل، كما استخدم آياته وأقواله ونصوصه كثيرًا الكاتب الفالنتينى بتولمى Potmy في رسالته إلى فلورا في منتصف القرن الثاني.

وقد ذكر كاتب هذا الإنجيل بالاسم بابياس أسقف هيرابوليس وسامع القديس يوحنا الرسول وجامع التقليد والأقوال عن الذين استمعوا للرسل وقال أن القديس متى "كتب الأقوال باللغة العبرانية"، وذكر في الترجمة اللاتينية القديمة والسريانية البسيطة وكذلك إيريناؤس أسقف ليون الذي قال "نشر متى إنجيلًا" وترتليان الذي أكد ذلك أيضًا، وأوريجانوس الذي قال أن "أول الأناجيل الأربعة التي لم تقبل كنيسة الله سواها، بدون أي نزاع، كتبه متى الذي كان عشارًا ولكنه فيما بعد صار رسولًا ليسوع المسيح" ويوسابيوس القيصرى المؤرخ الكنسى واسع الإطلاع إذ قال "لأن متى الذي كرز أولًا للعبرانيين كتب إنجيله بلغته الوطنية"، والقديس أثناسيوس الرسولي الذي تجمع على قانونه جميع الكنائس في كل أركان الأرض والذي قال "الأناجيل الأربعة هي التي بحسب متى ومرقس ولوقا ويوحنا".

وهكذا تُجمع الكنيسة الأولى على أن كاتب الإنجيل الأول هو القديس متى الرسول. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهذا البرهان يجب أن يوضع فوق كل اعتبار لأنه من غير المعقول أن تكون الكنيسة الأولى التي تسلمته بنفسها من هذا القديس نفسه غير واثقة فيما تسلمته. وهذا البرهان الخارجي يؤكده البرهان الداخلى أيضًا.

2)- الدليل الداخلى:

تبدو لنا من القراءة الأولى لهذا الإنجيل سماته اليهودية واضحة العيان، كما يبدو لنا قدم تدوينه وأن كاتبه يهودي مسيحي من تلاميذ المسيح وشهوده، شهود العيان، الذين عاشوا في الجليل وتجولوا في بقية المدن اليهودية في فلسطين التي كان يعرف أماكنها وجغرافيتها وعاداتها وتقاليدها، كواحد منها. فيه نرى أورشليم لا تزال باقية، قبل أن يدمرها الرومان سنة 70م مما يدل على أن الإنجيل قد كُتب قبل ذلك بكثير، فنرى مبانيها السياسية والدينية ما تزال قائمة ونرى الكهنة والكتبة والفريسيين يتجولون فيها، ونرى عمل الكهنوت والذبائح، وإن كان ظلال نبوءات السيد المسيح عن دمار المدينة وزوال الهيكل الوشيكة الوقوع تخيم على الموضوع، فيسجل أقوال السيد عن "أورشليم مدينة الملك العظيم (6)" وتقديم القربان "على المذبح (7)" والحلف "بالهيكل (8)" و"المكان المقدس (9)" وتلميحه لخراب أورشليم عند ذكر نبوءة السيد عن ذلك بقوله "ليفهم القارئ (10)". وهذا الإنجيل وحده الذي يسجل أقوال السيد المسيح عن الناموس "ما جئت لأنقض الناموس والأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل (11)" وعن بدء رسالته أولًا بخراف بيت إسرائيل الضالة (12). كما يسجل أقوال السيد عن جلوس الكتبة والفريسيين على كرسي موسى وحفظ وصاياهم، وكذلك حديثه عن إتمام وصايا موسى (13)، وكذلك أيضًا التزام السيد المسيح بدفع ضريبة الهيكل مثل سائر اليهود (14)، وافتراض أن يصوم التلاميذ ويحفظوا السبت كيهود وأن يقدموا تقدمات حسب التقليد اليهودي (15).

ويؤكد دائمًا من اختياره وتدوينه لآيات معينة ومواقف معينة للسيد المسيح إنه يهودي مسيحي من تلاميذ المسيح وقد كتب لليهود وللمنتصرين من اليهود وليبرهن لهم أن يسوع الناصرى هو النسل الآتي والمسيح الموعود نسل المرأة ونسل إبراهيم وإسحق ويعقوب ووريث عرش داود، فيسجل نسبه من إبراهيم وداود "كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم (16)" ويقسم سلسلة هذا النسب من إبراهيم إلى المسيح بأسلوب رباني يهودي في ثلاث حلقات وكل حلقة من أربعة عشر جيلًا "فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلًا. ومن داود إلى سبي بابل أربعة عشر جيلًا. ومن سبى بابل إلى المسيح أربعة عشرًا جيلًا (17)". ويركز على تسجيل نبوءات أنبياء العهد القديم عن السيد المسيح ويطبقها على مواقف حياته وأعماله المختلفة كميلاده من عذراء (18) وفى بيت لحم (19) ودخوله أورشليم الأخير (20)، واستخدم صيغ "لكي يتم" و"حينئذ تم" و"لكي تكمل الكتب" 12 مرة (21) في حين استخدمها القديس مرقس مرة واحدة".

ويبرهن القديس متى دائمًا على أن هذا الإنجيل هو حلقة الوصل بين العهد القديم، الذي اقتبس منه وأستشهد بآياته حوالي أربعين مرة، والعهد الجديد الذي هو الاستمرار الطبيعي له.

كما سجل الأحداث التي جاء فيها ذكر المسيح كملك اليهود، مثل مجيء المجوس من المشرق والسجود له كملك اليهود (23) ودخوله أورشليم الأخير كملك اليهود (24) ومتمم لما تنبأ به عنه زكريا النبي (25)، وهروبه إلى مصر في طفولته عند اضطهاد هيرودس له، كملك اليهود، ولجوء إلى مصر التي كانت ملجأ ومكان عبودية إسرائيل في القديم، وعودته منها، وهو بذلك يتمم تاريخ إسرائيل ويؤكد ذلك القديس متى باستخدامه قول هوشع النبي عن خروج إسرائيل من مصر كنبوءة عن لجوء المسيح إليها وعودته منها "لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل من مصر دعوت ابني (26)". ويظهر يوحنا المعمدان في بداية الإنجيل كمكمل لرسالة النبوءة وأنبياء العهد القديم في إعداد الطريق للمسيح الذي يبدأ رسالته العامة بعد المعمودية والتجربة على الجبل بالموعظة على الجبل التي تطابق الشريعة التي استلمها موسى من الله على جبل سيناء. وتحتوى هذه الموعظة على الناموس الجوهري لملكوت المسيح، ويدور محورها ومحور الإنجيل أيضًا على أن المسيح هو الذي جاء متممًا ومكملًا للناموس والأنبياء ولكن في صورة جديدة وعهد جديد مبنى على الروحيات والسماويات وتقديم المسيح لذاته وخالى من تقاليد الشيوخ ومفاهيمهم الحرفية الجافة.

كما يُسجل الإنجيل كون المسيح قد جاء كأعظم نبي وملك وكاهن إلى جانب كونه كلمة الله المتجسد، والمسيح المنتظر "أنت المسيح ابن الله الحي (27)".

ويستخدم نفس تعبيرات اليهود دون أن يحاول تفسيرها، مما يدل على أنه من أصل يهودي ويكتب لليهود وللمسيحيين من أصل يهودي، فيسجل قول السيد عن "مدن إسرائيل (28)" وحديث الناس وتعجبهم لأعماله وقولهم "لم يظهر قط مثل هذا في إسرائيل (29)" وإرسال السيد لتلاميذه إلى "خراف بيت إسرائيل الضالة (30)" وتمجيد الشعب ل "إله إسرائيل (31)"، ووصف أورشليم بـ"المدينة المقدسة (32)"، والإشارة إلى بنى إسرائيل باعتبارهم "بنو الملكوت (33)". ويستخدم الإنجيل تعبير "ملكوت السموات" مثل بقية اليهود، في حين تستخدم الأناجيل الثلاثة الأخرى تعبير "ملكوت الله". وبدون كلمات يهودية مثل "راقا (34)" دون أن يترجمها لأنه يكتب لليهود، ولكنه يترجم التعبيرات اليهودية القديمة فقط مثل "عمانوئيل" و"جلجثة" و"إيلي إيلي لم شبقتني" وذلك لليهود الذين كانوا يعيشون خارج فلسطين. كما لا يفسر اللهجات المحلية كقول الخدم لبطرس "حقًا أنت أيضًا منهم فإن لغتك تظهرك (35)". بينما يفسر ذلك القديس مرقس لقرائه غير اليهود بقوله "أنت منهم لأنك جليلي أيضًا ولغتك تشبه لغتهم (36)"، ويتكلم عن "أول أيام الفطير (37)" دون تعليق، في حين يشرح ذلك القديس مرقس "وفى اليوم الأول من الفطير حين كانوا يذبحون الفصح (38)".

ويتكلم أيضًا عن العادات اليهودية دون محاولة تفسيرها كشخص عاشها ويكتب لأناس يعيشونها، في حين آلهتكم الإنجيليين الثلاثة الآخرين كانوا يفسرونها، وعلى سبيل المثال فعندما يدون الحديث عن الأكل بأيدي غير مغسولة ينقل قول شيوخ اليهود للمسيح "لماذا يتعدى تلاميذك تقليد الشيوخ. فأنهم لا يغسلون أيديهم حينما يأكلون خبزًا (39)"، وذلك دون تفسير أو تعليق في حين يقول القديس مرقس "ولما رأوا بعضًا من تلاميذه يأكلون خبزًا بأيد دنسة أي غير مغسولة لاموا. لأن الفريسيين وكل اليهود إن لم يغسلوا أيديهم باعتناء لا يأكلون. متمسكين بتقليد الشيوخ. ومن السوق إن لم يغسلوا لا يأكلون. وأشياء أخرى كثيرة تسلموها للتمسك بها من غسل كؤوس وأباريق وآنية نحاس وأسرة (40)". فهو يشرح لأناس أمور لا يعرفونها.

[Mary Naeem]

عالمية إنجيل متى

وإلى جانب تركيز القديس متى على تسجيل أقوال السيد المسيح التي تميل إلى القومية كمحور أمال إسرائيل، فهو يدون أيضًا وبغزارة أقوال السيد وتعاليمه عن عالمية وكونية الإنجيل والمدى غير المحدود لرسالته باعتباره مسيح العالم كله، مسيح الكون كله، فيذكر مجيء المجوس من المشرق كباكورة الأمم ليسجدوا له ويقدموا له البيعة، ولجوء المسيح إلى مصر عند اضطهاد هيرودس له، ويذكر توبيخ المسيح لشيوخ اليهود وإعلانه طردهم من الملكوت ودخول الأمم فيه، ويمدح غيمان قائد المئة الأممي الذي فاق في إيمانه بنى إسرائيل "الحق أقول لكم لم أجد ولا في إسرائيل إيمانًا بمقدار هذا"، ثم يضيف "وأقول لكم أن كثيرين سيأتون من المشارق والمغارب ويتكئون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السموات أما بنو الملكوت فيطرحون إلى الظلمة الخارجية (41)" وفى مثل الكرامين الذين قتلوا المرسلين إليهم يوبخ اليهود على جلدهم ورجمهم وقتلهم للأنبياء وللرسل الذين أرسلوا إليهم بقوله "إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمه تعمل إثماره" (42). ويذكر رفض اليهود للسيد في الجليل واليهودية ومحاولاتهم المتكررة لقتله وإنذار السيد لهم وتحذيرهم، بل وتفوق بعض الأمم عليهم في الإيمان "رجال نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه لأنهم تابوا بمناداة يونان وهوذا أعظم من يونان ههنا. ملكة التيمن ستقوم في الدين على هذا الجيل وتدينه. لأنها أتت من أقاصي الأرض لتسمع حكمه سليمان. وهوذا أعظم من سليمان ههنا" (43).

كما يسجل ويلات السيد لقاده وشيوخ إسرائيل "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تغلقون ملكوت السموات قدام الناس.." (44) إلى آخر سلسلة الويلات التي صبها عليهم بسبب انحرافهم عن طريق الملكوت ورفضهم له، والتي وصلت الذروة بإعلانه عقابهم على أعمالهم الشريرة وأنباؤه لهم بخراب أورشليم، مدينتهم المقدسة، الوشيك "يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة أفراخها تحت جناحيها ولم تريدوا هوذا بيتكم يترك لكم خرابًا" (45). ثم يذكر ويلات السيد على المدن التي صنع فيها أكثر قواته ولم تتب "ويل لك يا كورزين. ويل لك يا بيت صيدا. لأنه لو صنعت في صور وصيدا القوات المصنوعة فيكما لتابتا قديمًا في المسوح والرماد.. وأنت يا كفر ناحوم المرتفعة إلى السماء ستهبطين إلى الهاوية. لأنه لو صنعت في سدوم القوات المصنوعة فيك لبقيت إلى اليوم" (46).

[Mary Naeem]

إنجيل متى الآرامي واليوناني


تكلم جميع الآباء الذين ذكروا الإنجيل للقديس متى بالاسم عن الأصل الآرامي أو العبري الذي لهذا الإنجيل، وعلى رأس هؤلاء الآباء بابياس وإيريناؤس وبانتينوس مدير مدرسة الإسكندرية اللاهوتية وأوريجانوس وأبيفانيوس أسقف سلاميس بقبرص وجيروم سكرتير بابا روما. وقد ناقش العلماء هذه المسألة كثيرًا، وكانت نتيجة دراستهم كالآتي:


إن الإنجيل اليوناني والذي كان بين أيدي أباء الكنيسة منذ فجرها وما يزال بين أيدينا برغم وضوح أصله السامي العبري اليهودي وثقافة كاتبة اليهودية العبرية والمليء أيضًا بالعبارات والاصطلاحات السامية اليهودية والذي يبدو واضحًا أن سلسلة الأنساب فيه وكذلك بقية الإصحاح الأول والثاني مأخوذان من أصل آرامي، إلا أنه مكتوب أصلًا باللغة اليونانية، فقد دُون وكتب في الأصل باللغة اليونانية وإن كاتبه عبري آرامي يهودي وكل ما فيه قد حدث وتم في فلسطين، وليس قيه سمات الترجمة، بل على العكس تمامًا إذ توجد فيه كلمات يونانية لا يوجد موازى لها في الآرامية، كما أقتبس كثيرًا، عند الإشارة لنبوات العهد القديم عن المسيح، من الترجمة اليونانية السبعينية Lxx، كما أقتبس أيضًا من الأصل العبري. وهناك أيضًا بعض الكلمات العبرية والعادات التي شرحها مثل قول السيد "إيلي إيلي لما شبقتني أي إلهي إلهي لماذا تركتني" (48)، وكذلك قوله "وكان الوالي معتادًا في العيد أن يطلق للجميع أسيرا واحدًا من أرادُوه" (49)، وأيضا قوله "فشاع هذا القول عند اليهود إلى هذا اليوم" (50)، وهذا يدل على إن القديس متى قد دون الإنجيل باليونانية وهو يضع في اعتباره المسيحيين خارج فلسطين.
تؤكد جميع الاقتباسات التي أقتبسها الآباء منذ فجر المسيحية وما بعد ذلك أنها مقتبسة من هذا الإنجيل اليوناني الذي كان مع الآباء وما يزال بين أيدينا.
وقد أكد الآباء أنفسهم، والذين اقتبسوا من الإنجيل اليوناني، والذي لم يكن بين أيديهم سواه أنهم اقتبسوا من الإنجيل الذي دونه القديس متى. كما أكدوا أن الإنجيل الذي كتب بالآرامية أو العبرية قد عرفوا عنه بالتقليد ولكنهم لم يروه وإنما رآه البعض مثل العلامة بنتينوس في جنوب الجزيرة العربية، وأيضا القديس جيروم الذي قال إنه رآه عند جماعة الابيونيين في سوريا ولكنه عاد وصرح بعد ذلك إنه لم يكن الإنجيل للقديس متى بل إنجيل العبرانيين وهو نسخة مشوهة عن إنجيل متى (51).
وقد ثار جدال حول عبارة بابياس "كتب متى الأقوال الإلهية باللغة العبرانية وفسرها كل واحد على قدر استطاعته" (52)، وتشبعت آراء العلماء والدارسين حولهاولكن هناك كثيرين غيره من الآباء بالإنجيل العبري أو الآرامي.
وهناك حقيقة هامة يجب أن لا تغيب عن أبصارنا مطلقًا، وهى أن جميع الآباء سواء الذين أشاروا إلى الإنجيل العبري أو غيرهم لم يكن لديهم سوى الإنجيل اليوناني والذي اقتبسوا منه وأشاروا انه هو الإنجيل الذي دونه القديس متى، وإن أقدم المخطوطات التي وجدت وترجع للقرن الثاني لهذا الإنجيل مكتوبة باليونانية وكذلك أقدم الترجمات مترجمة أيضًا عن اليونانية، وان الكنيسة تستخدم في قراءاتها في الخدمة الليتورجية سوى النص اليوناني، ولم تستخدم مطلقًا أي نص عبري للقديس متى أو غيره من كتاب الأناجيل.
ويقدم كثيرين من العلماء تاريخين لتدوين هذا الإنجيل الأول هو ما بين 40 و45م والثاني هو ما بين 60 و65م، إلى جانب أن كثيرين من العلماء يؤكدون أن القديس متى دون الإنجيل أولًا باللغة الإجرامية في فلسطين وبعد ذلك دون الإنجيل ثانية باللغة اليونانية دون التقيد بما دونه سابقًا بالآرامية، فهو لم يترجم النص العبري إلى اليونانية، بل دون الإنجيل واضعًا في اعتباره عند الكتابة إنه يقدم الإنجيل ليس لمسيحي فلسطين فقط بل لكل المسيحيين الذين من أصل يهودي في كل العالم.
وعلى كل حال فقد برهنت كل الأدلة على أن الكنيسة وكل آبائها وكتابها لم يستخدموا سوى هذا الإنجيل اليوناني مؤكدين جميعًا بالدليل والبرهان أن جامعة ومدونة وكاتبة بالروح القديس متى تلميذ المسيح ورسوله.
ويجب أن نضع في الاعتبار أيضًا أن هذا الإنجيل قد دون في الفترة الانتقالية للمسيحية التي لم تكن قد انفصلت نهائيًا عن اليهودية حين كان المسيحيون واليهود لا يزالون يعبدون معًا.

[Mary Naeem]

أهم مخطوطات الإنجيل للقديس متى





أهم مخطوطات الإنجيل للقديس متى:
كان الإنجيل للقديس متى هو أكثر الأناجيل الثلاثة الأولى استخداما وانتشارا في الكنيسة الأولى ويرجع أقدم اقتباس منه لسنة 95م كما يرجع استخدامه الكنسى لما قبل سنة 70م، أما أقدم مخطوطاته فترجع لسنة 200م ويوجد له في المتاحف أكثر من ألفى مخطوطة. وفيما يلي أهم مخطوطاته:
ا- بردية ب64 وبردية ب67 وترجعان لسنة 200م وتضمان أعدادًا من متى 3،5و26، والبردية ب77 وترجع للقرن الثالث وتحتوى على (متى 30:23-39).
ب- بردية ب45 وترجع لسنة 220م وتحتوى على أجزاء كبيرة من الأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل، والجزء الخاص بالقديس متى يحتوى على (متى 24:20-32، 13-19، 41:25-39:26)، والبرديات ب1، ب37، ب53، ب70 ويرجعون للقرن الثالث.
ج- وهناك ست برديات من القرن الرابع هم ب19، ب21، ب25، ب62، ب71، ب86، وهناك خمس مخطوطات بالخط البوصي (058، 160.، 231.، 242.) إلى جانب أهم وأقدم مخطوطتين تضمان كل أسفار الكتاب المقدس وهما المخطوطة (ألف عبري) السينائية والتي ترجع لسنة 340/ والمخطوطة (B) الفاتيكانية والتي ترجع لما بين سنة 325 و350م. وإلى جانب هؤلاء يوجد أكثر من ألفى مخطوطة من عصور مختلفة.