وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

" مَرَّ بِالسَّامِرَةِ والجَليل " فتشير الى توقع لوقا ان يذكر الجليل

قبل السامرة وهذا هو المسار الطبيعي، وغادر الرب يسوع منطقة
الجليل، ولم يعد إليها حتى موته، وقد مرَّ بالسامرة وشفى عشر
ة رجال مصابين بالبَرص في احدى قراها. ثم واصل مسيرته الى أورشليم.

[Mary Naeem]

وعِندَ دُخولِه بَعضَ القُرى، لَقِيَه عَشَرَةٌ مِنَ البُرْص، فوقَفوا عن بُعدٍ،





رقم (10) فهو رقم مكرّس (عدد أصابع اليد او مضاعف خمسة). ويدلُّ العدد " عشرة " في الكتاب المقدس إلى كمال مسئولية الإنسان كما تبدو في الوصايا العشر (خروج 20:2– 17) وعشر ضربات مصر (خروج 7 :12)، وعشرة أبرار المطلوبون كي يعفو الله عن سدوم (التكوين 18: 32)، وعشر مرات من تمرد الشعب القديم في البرية على الله (عدد14 :22)، وقد شبَّه السيد المسيح ملكوت السماوات بعشر عذارى (متى 25: 28)

[Mary Naeem]

وعِندَ دُخولِه بَعضَ القُرى، لَقِيَه عَشَرَةٌ مِنَ البُرْص، فوقَفوا عن بُعدٍ،
تشير عبارة" بَعضَ القُرى" الى قرية برقين في منطقة جنين بحسب التقليد. اما عبارة " عَشَرَةٌ " فتشير الى ان كان أولئك الرجال العشرة – تسعة منهم يهود وواحد سامري – مصابين بالبَرص. جَمعَهم المرض المشترك، وألّفت بينهم البلوى الواحدة، وكثيراً ما يجمع الألم المشترك بين القلوب المتنافرة. فكانوا يعيشون في جماعات صغيرة تفاديا للوحوش الكاسرة التي كانت تعيش في البراري

[Mary Naeem]

وعِندَ دُخولِه بَعضَ القُرى، لَقِيَه عَشَرَةٌ مِنَ البُرْص، فوقَفوا عن بُعدٍ،





"البَرْص" فتشير الى مَرَض مُعْدٍ مُزْمِن خبيث يظهر على شكل بُقع بيضاء في الجسد. هذا البَرص يُعد في الشريعة اليهودية نجاسة، ويجب ان ينعزل المُصاب به عن الناس " أيُّ إِنْسانٍ كانَ في جِلْدِ بَدَنِه وَرَمٌ أَو قُوباءُ أَو لُمعَةٌ تَؤُولُ في جِلْدِ بَدَنِه إِلى إِصابةِ بَرَص، فلْيُؤتَ بِه إِلى هارونَ الكاهِن أَو إِلى واحِدٍ مِن بَنيه الكَهَنَة "(الاحبار 13: 2-8)؛ وكان البَرص داءً مكروها عند اليهود باعتباره قصاصاً من الله؛ وقد بقي مرض البَرص منتشرا حتى منتصف القرن العشرين حيث قُضي نهائيا على هذا المرض في بلادنا الفلسطينية. وقد لعبت الارساليات والجمعيات التبشيرية الدور الأكبر في القضاء على هذا المرض. وآخر مشفى للبرص كان "جبل النجمة" على الطريق بين رام الله وبير زيت.

[Mary Naeem]

وعِندَ دُخولِه بَعضَ القُرى، لَقِيَه عَشَرَةٌ مِنَ البُرْص، فوقَفوا عن بُعدٍ،





" فوقَفوا عن بُعدٍ" فتشير الى ان البُرص عملوا بالشريعة الذي يتطلب منهم ان يسكنوا بعيداً عن الناس "الأبرَصُ الَّذي بِه إِصابة تكونُ ثِيابُه مُمَزَّقةً وشَعَرُه مَهْدولاً ويَتَلَثَّمُ على شَفَتَيه ويُنادي: نَجِس، نَجِس. ما دامَت فيه الإِصابة، يَكونُ نَجِساً، إِنَّه نَجِس. فلْيُقِمْ مُنفَرِداً، وفي خارِجِ المُخَيَّمِ يَكونُ مُقامُه (الاحبار 13: 45-46). فالبُرص بحسب الشريعة لا يخالطون الناس لان البَرص نجاسة، ومن يتلامس معهم يتنجَّس. وعليه فإن البَرص في الكتاب المقدس رمز الخطيئة ورمز الشر الذي يشوّه الانسان. ولا يتم الشفاء من بَرص الخطيئة الا بالمسيح بعد الذهاب الى الكاهن ويُعلن الكاهن شفاءه رسميا: انا احللك من خطاياك. فهؤلاء الرجال العشرة يمُثلون البشرية التي صارت خلال الخطية محرومة من "الشركة المقدسة".

[Mary Naeem]

ورَفعوا أًصواتَهم قالوا: ((رُحْماكَ يا يسوع أَيُّها المُعَلِّم! ))

تشير عبارة " رُحْماكَ " الى صرخة من أكبر صرخات البشرية المتألمة. وكثيرا ما نُكررها في كل قداس ٍ"كيريا اليسون"، أي رحماك يا رب! وبحسب الظروف العادية نتوقع أن نرى التسعة في جانب والعاشر في جانب آخر، «لأن اليهود لا يعاملون السامريين» (يو4: 9)، وينظرون إليهم نظرة الاحتقار. لكن هنا البُرص اليهود والسامريون كانوا يعيشون معا. ولم تكن بينهم عنصرية. المرض قرَّب بينهم؛ بالإضافة الى ذلك إن الشيء الذي عنده يتساوى جميع البشر هو الخطيئة "ذلِكَ بِأَنَّ جَميعَ النَّاسِ قد خَطِئُوا فحُرِموا مَجْدَ الله" (رومة 3: 23). وطالما اشترك العشرة في النجاسة، فلم يَعد أمامهم جميعاً سوى شيء واحد مشترك أيضاً هو رحمة الله "فَلا فَرْقَ بَينَ اليَهودِيِّ واليُونانِيّ، فالرَّبُّ رَبُّهم جَميعًا يَجودُ على جَميعِ الَّذينَ يَدعونَه" (رومة 10: 12). دخلت هذه الصرخة إلى صميم قلب المسيح، إذ لم يقل لهم: “اتركوني وشأني فالرب يشفيكم" كلا، لم تصدر منه مثل هذه الاقوال الجارحة، بل وقف وامتحن إيمانهم، فقال لهم: "اُمضُوا إِلى الكَهَنَةِ فَأَرُوهُم أَنفُسَكم ".

[Mary Naeem]

14فلَمَّا رآهُم قالَ لَهم: ((اُمضُوا إِلى الكَهَنَةِ فَأَرُوهُم أَنفُسَكم)). وبَيْنَما هُم ذاهِبونَ بَرِئوا.

تشير عبارة "اُمضُوا إِلى الكَهَنَةِ فَأَرُوهُم أَنفُسَكم" الى أمر السيد المسيح للبُرص أن يذهبوا إلى الكهنة حتى يُروا أنفسهم لهم مؤكدا أنه ما جاء لينقضَ الشريعة بل يُكمِّلها، ولكي يعطي للكهنة اليهود دليلًا ماديًا على قدرته على الإبراء والتطهير، إذ ان الشريعة توصي بالأبرص بالذهاب الى الكاهن قبل ان يختلط بالجماعة ليُعلن الكاهن شفاءه رسميا ويقدّم عن شفائه الذبائح التي أمر بها موسى كما جاء في الشريعة "هذه تَكونُ شَريعةَ الأَبرَصِ في يَومِ اطِّهارِه: يُؤتى بِه إِلى الكاهِن" (الاحبار 14: 2). وامر يسوع هي شهادة ايضا تتناول في آن واحد قدرة يسوع وطاعته للشريعة؛ اما عبارة "بَيْنَما هُم ذاهِبونَ بَرِئوا" فتشير الى ان البُرصنالوا الشِّفَاء الكامل، لأنهم لو ظلوا في مكانهم ولم يؤمنوا ظلوا على حالهم الأول، ولم ينالوا الشِّفاء. فطاعة يسوع قد خلَّصتْهم وأبعدت عنهم اللَّعنة.

[Mary Naeem]

فلمَّا رأَى واحِدٌ مِنهُم أَنَّه قد بَرِئَ، رجَعَ وهُو يُمَجِّدُ اللهَ بِأَعلَى صَوتِه،
تشير عبارة " وهُو يُمَجِّدُ اللهَ " الى تسبيح الله
الله أمام ظهوره ولا سيما في صنع المعجزات،

مثل شفاء مقعد في كفرناحوم (لوقا 5: 25-26)
وإحياء ابن ارملة نائين (لوقا 7: 16)

وشفاء المرأة المنحنية الظهر (لوقا 13: 13)

وشفاء اعمى أريحا (لوقا 18: 43).

[Mary Naeem]

وسَقَطَ على وَجهِه عِندَ قَدَمَي يَسوعَ يَشكُرُه، وكانَ سامِرياً.

تشير عبارة "سَقَطَ على وَجهِه عِندَ قَدَمَي يَسوعَ" الى السجود

للرب يسوع، والرب في هذا أيضاً لم يوبخه على ما فعل.

لأن الوصية الصريحة هي "لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسجُد وايَّاهُ وَحدَه تَعبُد" (متى 4: 10).

فقبل يسوع السجود من ذلك السامري، لأنه هو الله الظاهر

في الجسد " الكَلِمَةُ صارَ بَشَراً فسَكَنَ بَينَنا فرأَينا مَجدَه " (متى 1: 14)

[Mary Naeem]

وسَقَطَ على وَجهِه عِندَ قَدَمَي يَسوعَ يَشكُرُه، وكانَ سامِرياً.


" سامِرياً" فتشير الى شخص يحتقره اليهود مجرد كونه سامريا.
ومع ذلك عاد الى يسوع يشكره.
فالإنسان المرذول يمكن ان يكون أقرب الى الايمان الصحيح

من ذاك الذي يعتقد نفسه في الدين الصحيح.

يقدم لنا يسوع الانسان الابرص مثالا يحتذى به.