وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ثيئودورغŒت نفسه – وهو أسقف لقورش – شجع الأطفال الصغار من العائلات الثرية في قورش أن يلتحقوا بمدارس الفصاحة والخطابة.

كان في قمة أعماله الرعوية محاربة الهرطقات. فقد كانت قورش معقلاً للآريوسيين والأنوميانيين والماركيونيين والأنكراتيتس و أيضا اليهود والوثنيين. ومع حلول عام 449م كان يستطيع القول بأنه لا يوجد هرطوقي واحد في إيبارشيته.

شارك في الجدل الذي نشأ بين القديس كيرلس الإسكندري ونسطور، وكان من أكثر مؤيدي الأخير صديقه الشخصي وزميل الدراسة.

[Mary Naeem]

ثيئودورغŒت كان متشرباً بعمق بأفكار مدرسة أنطاكية، كان مقتنعا بأن بدعة أبوليناريوس اندست في تعليم القديس كيرلس. عبر عن ذلك في بداية عام 431 م من خلال تفنيده الحرومات الاثني عشر للقديس كيرلس ضد نسطور.

في مجمع أفسس الذي انعقد في عام 431م أخذ جانب يوحنا الأنطاكي، وظل على اعتقاده حتى بعد إدانة نسطور. و بعد ذلك ألف خمسة كتب هاجم فيها القديس كيرلس وقرارات مجمع أفسس.
وافق على صيغة الاتحاد في 433م بين يوحنا الأنطاكي والقديس كيرلس، ولكنه لم يوقع على حرم نسطور شخصياً عندئذ. وإن كان أضطر لذلك مؤخرا في خلقيدونية 451م.

في عام 442 م تولى دومنوس كرسي أنطاكية خلفاً لعمه يوحنا الأنطاكي، وكان بكليته تحت سيطرة ثيئودوريت الذي كانت كل ذرة في كيانه ضد الإسكندرية وضد القديس كيرلس.

[Mary Naeem]

عندما توفي القديس كيرلس كتب ثيئودوريت إلى دومنوس: أخيراً وبصعوبة ذهب الوغد اللئيم، الجيد والصالح يذهبان سريعاً أما السيء فإنه يعمر طويلاً .

عندما أصبح الكرسي الأنطاكي وكذا البطريرك تحت تأثيره، رأى ثيئودورغŒت أنه ينبغي أن يسود الفكر الأنطاكي وحده في الشرق ولا يعرف غيره. و أدى نشاطه إلى مقاومة كبيرة له، حتى أنه في الثامن عشر من أبريل 448م صدر منشور إمبراطوري في أنطاكية يحرم نسطور، وكتاباته وكذا مؤيديه.

في مجمع أفسس الثاني الذي عقد في عام 449م برئاسة القديس ديسقوروس الذي خلف القديس كيرلس، عزل المجمع ثيئودورغŒت وأمر بنفيه. فتظلم ثيئودوريت إلى البابا ليو (لاون) الأول، وفي العام الذي يليه سمح له الإمبراطور ماركيان بالعودة إلى كرسيه.

[Mary Naeem]

حب ثيئودورغŒت وإخلاصه لنسطور قاده لأن يعتبر أن ما يعنيه نسطور هو بذاته ما يعنيه هو نفسه. في عظة له في كنيسة مار بولس في أنطاكية بحضور دومنوس الأنطاكي قال : “لقد جس توما الرسول الذي قام، ساجداً للذي أقامه”. وفي عظة أخرى له في كنيسة أنطاكية بحضور دومنوس أيضا قال: “إن الله اتخذ إنسانا ولئن أبغŒ بعضهم.

أثارت آراء ثيئودوريت الكريستولوجية كثيراً من الجدل. ويجمع كثير من الدارسين على أنه تبنى آراء نسطور حتى 435-436م، ومن المحتمل حتغŒ مجمع خلقيدونية. وتخلى عن تلك الأفكار على الأقل بعد 451م.
في مجمع خلقيدونية في عام 451م، قوبل في البداية بمعارضة شديدة. ثم نوقشت قضيته في جلسة خاصة وأصر الآباء المجتمعون على أن ينطق بالحرمان ضد نسطور. فاضطر أخيرا وعلى مضض أن ينصاع لأمرهم وأعلن: “محروم نسطور وكل من لا يعترف أن العذراء القديسة مريم هي والدة الإله، وكل من يقسم الابن الوحيد، المولود الوحيد إلى اثنين.”. وبناء على ذلك فقد أعيد رسميا إلى كرسيه الأسقفي.

[Mary Naeem]

ثيئودورغŒت رعى كنيسة قورش لمدة سبعة سنوات أخرى وتوفي في عام 458م ويقول البعض في 466م.

للإيجاز نقول إن ثيئودوريت القورشي أدين في مجمع أفسس في 431م، وأدين مرة أخرى في 449م من قبل مجمع أفسس الثاني، وبريء في مجمع خلقيدونية الذي عقد في 451م.؛وفي مجمع القسطنطينية الثاني 553م أدينت الفصول الثلاثة:

شخص وكتابات ثيئودور الموبسويستي.
كتابات ثيئودورغŒت ضد القديس كيرلس الإسكندري.
خطاب إيباس الرهاوي إلى ماريس الفارسي.

[Mary Naeem]

تفاسير:

في تفسيره استخدم نمطين أدبيين: النمط الأول هو الأسئلة والأجوبة و أسماه ضوء على غوامض الكتاب الإلهي. وقد طبق هذا النمط علغŒ أسفار موسغŒ الخمسة مع ملحق عن أسفار يشوع – القضاة – راعوث. وأيضا سفري الملوك الأول والثاني وسفري أخبار الأيام.

أما النمط الثاني فهو التفسير المعهود وقد طبقه على تفسيره لسفر المزامير، ونشيد الأنشاد وضعهما في 425 م، ودانيال (لم يدرج قصة سوسنة وقصة بال والتنين) مع اتجاه مضاد لليهود بقوة، وحزقيال، والاثني عشر نبيناً الصغار، وإشعياء، وإرميا وباروخ ومراثي إرميا، ورسائل القديس بولس الأربعة عشر في 431 – 434م. وفي تفسيره يتخذ موقفاً متوسطاً بين الرمزية والحرفية.

[Mary Naeem]

اللوحة الرابعة
النوع: جدارية، نقش
التاريخ: في منتصف القرن الثامن عشر أو بدايات التاسع عشر
المكان: مذبح القديسة بربارة في كنيسة سانتا ماريا في البندقية
الألوان: أزرق، أحمر، أصفر
الوصف: صور القديسة بربارة بمنتصف المذبح واقفة أمام البرج ممسكة بفرع نخيل وأسفل قدميها مدفعان، ترتدي رداء باللون القرمزي وهو لون دم المسيح، ويحيط بها مجموعة من صور

القديسين، نجد في جهة اليمين للقديسة بربارة من أعلى لأسفل “يوحنا المعمدان يظهر مع الصليب ولفيفة وجلد الحيوان، القديس سيباستيان مربوطاً بجذع شجرة والأسهم تخترق جسده”.

أما في جهة اليسار من أعلى لأسفل “القديس فينسيت فيير بزيه الدومينيكاني والكتاب وشعلة النار في يده الأخرى، القديس أنطونيو وعصاه التي تنتهي بحرف T”. ويصور أعلى القديسة بربارة منظر البييتا “الشفقة” وهو مظهر في الفن المسيحي يصور حزن السيدة العذراء على المسيح بعد إنزاله من على الصليب مثل تمثال “مايكل أنجلو”، ونجد الفنان صور على المذبح المصنوع من المرمر نقشاً يمثل جسد القديسة بربارة ورأسها مقطوع ملقى على الجبل وحولها أربعة أشخاص، ومنظر للصاعقة تضرب أباها.

[Mary Naeem]

اللوحة الخامسة
النوع: لوحة خشبية
التاريخ: القرن الخامس عشر “عام 1470”
المكان: متحف اللوفر
الألوان: أبيض، أخضر، أزرق، أصفر، بني
الفنان: هانز مملنك[43].

الوصف: يمثل المنظر الزواج الروحي للقديسة كاثرين، حيث تظهر السيدة العذراء حاملة الطفل الذي يضع الخاتم في إصبع القديسة كاثرين التي كانت قد حلمت بأن المسيح عقد قرانه عليها وفقًا للأسطورة المعروفة، وقد ظهر خلف العذراء بستان من الورود والزهور تحيط به خضرة كثيفة بهيجة، وتظهر بالجهة المقابلة من القديسة كاثرين القديسة بربارة حاملة الكتاب المقدس، وتجلس أمام برجها ذي الثلاث نوافذ.

أما القديسات اللاتي يظهرن في المنظر “القديسة أنييس برفقة حملها، والقديسة سيسليا عازفة على الأورغن، والقديسة لوسي ممسكة بالطبق الذي يحوي عيني زوجها الشهيد، والقديسة مارجريت الأنطاكية وعلى قدمها تنين” ومن اللافت في هذه اللوحة ثراء الألوان وبساطة التكوين المتمحور حول الشكل الرأسي للعذراء وسط الصورة، ليجعل من هذه اللوحة النموذج الأصلي للصورة الكلاسيكية الفلمنكية خلال القرن الخامس عشر[44].

[Mary Naeem]

اللوحة السادسة
النوع: لوحة خشبية
التاريخ: منتصف القرن الخامس عشر
المكان: المتحف الوطني، فنلندا
الألوان: أبيض، أخضر، أصفر، أحمر
الفنان: ماستر فرانك[45]
الوصف: تصور اللوحة سيرة القديسة بأسلوب قصصي، فتظهر المناظر بدءًا من أعلى اليسار:

• المنظر الأول: تظهر القديسة بربارة وهي تشرح لأبيها ما تم صنعه بالبرج “النافذة الثالثة” والثالوث المقدس.
• المنظر الثاني: تصور هروبها من بطش أبيها للتلال.
• المنظر الثالث: تصور القديسة هاربة في التلال، والراعي الذي أشار إلى مكانها لأبيها.
• المنظر الرابع: تصور حبس الأب لابنته.
• المنظر الخامس: تصور استدعاء القاضي للقديسة بربارة.
• المنظر السادس: تصور منظر تعريتها وجلدها كما أمر القاضي.
• المنظر السابع: في اليوم التالي تم ربطها وتعليقها وتعذيبها وهي عارية أيضا، ويظهر ديسقورس أمامها ممسكا بالسيف، ويبدو أن الشخص الذي بالخلف والذي يرتدي القبعة البيضاء هو القاضي.
• المنظر الثامن: منظر استشهادها وقطع رأسها على يد أبيها ديسقورس.

[Mary Naeem]

اللوحة السادسة
النوع: جدارية
التاريخ: عام 1524
المكان: كنيسة سواردي بإيطاليا
الألوان: أزرق، أحمر
الفنان: لورينزو لوتو[46]

الوصف: تصور الجدارية سيرة القديسة بربارة بالتتابع أيضًا، حيث تظهر سيرتها في الجانب الأيسر من الجدارية بأسلوب قصصي، أما الجانب الأيمن من الجدارية، فيصور سيرة القديسة كلير. وفي المنتصف يظهر السيد المسيح وخارج من كل يد ما يشبه الأغصان “أنا هو الكرمة” (يوحنا 5:15)، تصور داخل الأغصان مجموعة من الشهداء والقديسين في فروع خمسة على اليسار، وخمسة فروع أخرى تجاه اليمين، وتتبع الجدارية فن عصر النهضة العليا، حيث تمثل هذه الفترة الذروة القصوى للكمال وقوة الازدهار، ولذلك أطلق عليها عصر النهضة الذهبي. والسمات تميزت بالبساطة في تفاصيل الصورة، والعمق، حيث ازدادت مساحة العمق التي تقود النظر إلى نقطة النهاية، الاهتمام بمعالجة الظل والضوء، الاهتمام بتعبيرات وجوه الأشخاص، بجانب استخدام الألوان البهيجة البراقة المتنوعة، وقد تنوع أسلوب الفنانين في مختلف فترات عصر النهضة ما بين الفريسكو على جدران الكنيسة والتمبرا المستخدم في اللوحات وعلى ألواح المذبح، وأيضا الألوان الزيتية والتي حدث بها تطور مهم على يد فناني الشمال بالقرن الـ(15)، وكانت معظم أعمال عصر النهضة موجهة للكنيسة مما جعلها تحمل الطابع الديني[47].