وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أبن الله في رسائل بولس الرسول أصبح موضوع البنوَّة الإلهية عند بولس الرسول نقطة انطلاق لفكر لاهوتي أكثر تعمقاً: "فلَمَّا تَمَّ الزَّمان، أَرسَلَ اللهُ ابنَه مَولودًا لامرَأَةٍ" (غلاطية 4: 4) لكي يُتمَّ بموته الصلح بيننا وبينه "فإِن صالَحَنا اللهُ بِمَوتِ َابِنه ونَحنُ أَعداؤُه، فما أَحرانا أَن نَنجُوَ بِحَياتِه ونَحنُ مُصالَحون"(رومة 5: 10). أمَّا الآن فقد أقامه الله في القدرة (رومة 1: 4) فهو يدعونا لمشاركته " هو اللهُ أَمينٌ دَعاكُم إِلى مُشارَكةِ اَبنِه يسوعَ المسيحِ رَبِّنا"(1قورنتس 1: 9)، إذ انه نقلنا إلى ملكوته " فهو الَّذي نَجَّانا مِن سُلْطانِ الظُّلُمات ونَقَلَنا إلى مَلَكوتِ ابنِ مُحَبَّتِه"(قولسي 1: 13).

[Mary Naeem]

إن الحياة المسيحية في مفهوم بولس الرسول هي حياة "في الإِيمانِ بِابنِ اللهِ الَّذي أَحبَّني وجادَ بِنَفْسِه مِن أًجْلي"(غلاطية 2: 20)، وهي انتظار اليوم الذي فيه يأتي من جديد من السماوات " إِنَّ عَرْشَكَ أَللَّهُمَّ لأَبَدِ الدُّهور، وصَولَجانَ الاِستِقامَةِ صَولَجانُ مُلْكِكَ" (العبرانيين 1: 8). وأخيرا، تطبّق الرسالة الى العبرانيين على المسيح ما جاء في المزمور 39 " لِذلِكَ قالَ المسيحُ عِندَ دُخولِه العالَم: لم تَشَأْ ذَبيحَةً ولا قُرْبانًا ولكِنَّكَ أَعدَدتَ لي جَسَدًا. لم تَرتَضِ المُحرَقاتِ ولا الذَّبائِحَ عن الخَطايا. فقُلتُ حينَئذٍ وقَد كانَ الكَلامُ عَلَيَّ في طَيِّ الكِتاب): هاءَنَذا آتٍ، أَللَّهُمَّ لأَعمَلَ بمَشيئَتِكَ " (عبرانيين 10: 5-6). واستخدم صاحب الرسالة الى العبرانيين لقب " ابن الله" عن المسيح بنوع خاص في التحدث عن عمل الفداء العظيم الذي اجراه يسوع المسيح، النبي الأعظم، والكاهن الأعظم والملك الأعظم. فهو النبي الاعظم لأنه "كَلَّمَنا في آخِرِ الأَيَّام هذِه بِابْنٍ جَعَلَه وارِثًا لِكُلِّ شيء وبِه أَنشَأَ العالَمِين"(عبرانيين 1: 2)، وانه الكاهن الأعظم، لأنه "المسيحُ لم يَنتَحِلِ المَجْدَ فيَجعَلَ نَفْسَه عَظيمَ كَهَنَة، بل تَلَقَّى هذا المَجْدَ مِنَ الَّذي قالَ لَه: ((أَنتَ ابنِي وأَنا اليَومَ وَلدتُكَ"(عبرانيين 5: 5) وهو أيضا الملك الأعظم لأنه " وفي الاِبْنِ يقول: ((إِنَّ عَرْشَكَ أَللَّهُمَّ لأَبَدِ الدُّهور، وصَولَجانَ الاِستِقامَةِ صَولَجانُ مُلْكِكَ" (عبرانيين 1: 8). الخلاصة بعدما قبِلَ يوحنا المعمدان أن يُعمد يسوع (لوقا 3: 21)، رأى فيه حمل الله الذي يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29) ورأى فيه "ابن الله الحي (يوحنا 1: 34). وهكذا كشف يوحنا المعمدان أن يسوع هو في الوقت نفسه العبد المتألم الذي يساق صامتا الى الذبح (أشعيا 53: 7)، الذي يحمل خطيئة الكثيرين (أشعيا 53: 12)، والحمل الفصحي رمز افتداء بني اسرائيل في الفصح الأول (خروج 12: 3-12).

[Mary Naeem]

فكل حياة المسيح تُعبِّر عن رسالته الخلاصية، وهي أن يخدم ويبذل نفسه فداء عن الكثيرين " لأَنَّ ابنَ الإِنسانِ لم يَأتِ لِيُخدَم، بل لِيَخدُمَ ويَفدِيَ بِنَفْسِه جَماعةَ النَّاس" (مرقس 10: 45). وأمَّا الإيمان بالله هو الايمان بمن أرسله، " ابنِهَ الحَبيب (مرقس 1: 13). ويسوع نفسه قال لتلاميذه: " إنَّكم تُؤمِنونَ بِاللهِ فآمِنوا بي أَيضاً" (يوحنا 1:14).

اعترفت الكنيسة سنة 325، في مجمع نيقية المسكوني الاول، ان الابن "واحد في الجوهر" مع الآب، أي انه هو والآب إلهٌ واحد. والمجمع المسكوني الثاني، المنعقد في القسطنطينية سنة 381، احتفظ بهذا التعبير في صياغة قانون ايمان نيقية، واعترف بقوله "يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل جميع الدهور، نورٌ من نور، إلهٌ حقٌّ من إله الحق، مولودٌ غيرُ مَخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر". وهنا يكمن السر في شخصية يسوع الناصري الذي حاول يوحنا المعمدان ان يعلنه ويشهد به.

[Mary Naeem]

يا حمل الله، يا حامل خطيئة العالم ارحمنا، يا حمل الفصح، وابن ألآب السماوي، كما شهد يوحنا المعمدان، ارفع، يا رب، عنا خطايانا، وأعطنا ايمانا كي نعترف بك إلهًا وربًّا ومخلصا، ونعرفك من خلال شهادة كلمتك في الكتاب المقدس، وفي الجماعة المجتمعة ا باسمك، وفي القربان الاقدس، وفي الكهنة. فنبتعك بإيمان وفرح ونكون شهود لك والى إنجيلك الطاهر بالقول والفعل. آمين

[Mary Naeem]

الاحد الرابع من المجيء: هوية يسوع ورسالة يوسف(متى 1: 18-24)







يصف انجيل الاحد الرابع (متى 1: 18-24) موقف يوسف ودوره تجاه ميلاد يسوع المسيح، "عمّانوئيل"، أيّ الربّ معنا ويدخل شخصيّاً في البشريّة؛إنّ السرّ الحقيقي للميلاد هو: الربّ قريب من الإنسان ليتضامن معه ويخلصه. ومن هنا تكمن اهمية البحث في وقائع نص الإنجيل وتطبيقاته.



أولا: وقائع نص الإنجيلي (متى 1: 18-24)



18أَمَّا ميلاد يسوعَ المسيح فكانَ أنَّ مَريمَ أُمَّه، لَمَّا كانَت مَخْطوبةً لِيُوسُف، وُجِدَت قَبلَ أَن يَتَساكنا حامِلاً مِنَ الرُّوحِ القُدُس.



تشير عبارة "ميلاد" في الترجمة الاصلية اليونانية خ³ل½³خ½خµدƒخ¹د‚ أي تكوين يسوع المسيح . قد تكون الولادة بحسب اللحم والدم، او ولادة بالتبنِّي. وإن أمر الميلاد الشرعي، الذي أثبته نسب ( خ³ل½³خ½خµدƒخ¹د‚)يسوع، (متى 1: 1) يشير الى ان يوسف، ابن داود، قَبِلَ يسوع في سلالته استند إلى أقوال يوسف (متى 2: 13)؛ اما عبارة " َمخْطوبةً " فتشير الى مثابة زواج، وليست كالخطوبة عند المسيحيين أو المسلمين، ويجب أن تمر فترة زمنية حتى يسكنا معًا ويعرفا بعضهما؛ وهذا هو الوضع الذي حملت فيه العذراء بالمسيح. فقد شدد متى الإنجيلي على رسالة يوسف (متى 1: 18)، وهي الوصول الى يسوع وارتباطه بمريم. إذ ان يوسف ابن داود تقبل يسوع في سلالته. فيسوع هو ابن داود، مع كونه مولوداً من عذراء، وقد استشهد متى بنبوءة اشعيا (اشعيا 7: 14) المعبّرة عن ميلاد المسيح من عذراء، وهكذا دل متى الإنجيلي بواسطة الولادة على ان يسوع يتجذر في سلالة داود. اما عبارة "يوسُف" اسم عبري יוض¹×،ضµ×£ معناه "يزيد" وهو زوج مريم العذراء (متى 1: 16) ومن بيت داود من بيت لحم (متى 1: 20). وقد هاجر الى الناصرة (لوقا 2: 4)، ومارس مهنة النجارة (متى 13: 55). ومن المرجح ان يوسف مات قبل ان يشرع يسوع في خدمته العلنية لأننا لم نسمع الاّ عن اعمال مريم بعد ظهور يسوع للخدمة العلنية بين الناس. اما عبارة "وُجِدَت قَبلَ أَن يَتَساكنا " فتُشير إلى الوقت الذي سبق الزواج حيث كانت مريم على وشك أن تصير زوجة. وقبل حدوث ذلك وُجدت حُبلى من الروح القدس. لكن لا يتبع هذا أن يجتمع يوسف بمريم بعد الولادة. فمريم بقيت عذراء قبل الولادة بيسوع وأثناء الولادة وبعد الولادة؛اما عبارة " حامِلاً مِنَ الرُّوحِ القُدُس" فتشير الى عمل الروح القدس بها " الكلمة صار جسداً. وهذا يدل على ان الطفل ليس عاديا لأنه " إنسان وإله". فهو إنسان لأنه وُلد من امرأة، وعاش إنساناً وعرف اختباراتنا في الحياة وكفاحنا فيها (العبرانيين 4: 15) واستطاع ان يعيش ويموت لخلاص كل من يؤمن به. ولكن ابن الله فقد ولد منزّهاً عن خطيئة البشر، وله القوة والسلطان ان يخلصنا من الخطيئة (قورنتس 2: 15). وعليه فإنه لا يمكن أن يموت يسوع عن نفسه بل عن البشرية فهو بلا خطيئة وغير وارث للخطيئة الأصلية.



19وكان يُوسُفُ زَوجُها باراًّ، فَلَمْ يُرِدْ أَن يَشهَرَ أَمْرَها، فعزَمَ على أَن يُطلِّقَها سِرّاً.



تشير عبارة " زَوجُها "الى ان يوسف هو رجل مريم العذراء بحسب طريقة الزواج في المحيط اليهودي. فالخطوة الأولى في الزواج اليهودي قائمة بمجرد موافقة الاسرتين على الارتباط، والخطوة الثانية تقوم بإذاعة الامر علنا ويصبح العروسان مرتبطين برباط لا ينفصم الاَّ بالموت او الطلاق. واما الخطوة الثالثة فهي المساكنة وإتمام العلاقة الزوجيّة الجسديّة. وبما ان مريم ويوسف كان متواعدين بالزوج فكان في الخطوة الثانية من الزواج وبالتالي كان الطلاق الشرعي وحده يفسخ الوثاق الذي يربطها؛ اما عبارة "باراًّ "فتشير الى ان يوسف يحفظ الفروض والطقوس اليهودية والشريعة اليهودية بغيرة وأمانة (لوقا 2: 21-24)، فهو بار حين فعل ما أمره به ملاك الرب متقبلا مخطط الله بالرغم من عدم فهمه له؛ اما عبارة "فَلَمْ يُرِدْ أَن يَشهَرَ أَمْرَها، فعزَمَ على أَن يُطلِّقَها سِرّاً" فتشير الى إجراءين جائزين ليوسف بحكم الشريعة اليهودية والعُرف : إمّا ان يُشهر أمرها أي أن يحاكمها أمام الشيوخ فترجم حسب شريعة موسى، وهو تمام البرّ والعدل ، لان الشريعة تطالبه برجمها "وإِذا كانت فَتاةٌ عَذْراءُ مَخطوبةً لِرَجُلٍ، فصادَفَها رَجُل في المَدينَةِ فضاجَعَها، فأَخرِجوهُما كِلَيهِما إِلى بابِ تِلك المَدينة واَرجُموهما بالحِجارةِ حتَّى يَموتا. أَمَّا الفَتاة، فلأَنَّها لم تَصرُخْ وهي في مَدينة، وأَمَّا الرَّجُل، فلأَنَّه اَغتصَبَ امرأَةَ قَريبِه، فاَقلعَ الشَرَّ مِن وَسْطِكَ" (تثنية الاشتراع 22: 23-24)، او يطلقها سرا أي ان يطلقها أمام شهود بدون علة حتى لا يشهرها كما جاء في الشريعة اليهودية "إِذا اتَخَذَ رَجُلٌ اَمرَأَةً وتَزَوَّجَها، ثُمَّ لم تَنَلْ حُظْوَةً في عَينَيه، لأَمرٍ غَيرِ لائِق وجَدَه فيها، فلْيَكتبْ لَها كِتابَ طَلاقٍ وُيسَلِّمْها إِيّاه ولَصرِفْها مِن بَيته"(تثنية الاشتراع 1:24). ويعلق القديس ايرونيموس "إن لم يتخلَ عنها يُحسب يوسف مذنبًا حسب الشريعة، فإنه ليس فقط من يرتكب الخطيّة يتحمّل وزرها، وإنما من يشاهدها ولا يتخذ موقفًا منها"؛ ولان يوسف رجل بار كن ينوي ان يتخذ الاجراء الثاني. فكر يوسف في فسخ الخطوبة دون ان يفضح الامر او ان يلحق بخطيبته مريم أي أذى. وقد وضع يوسف الانسان (مريم) وليس الشريعة (القوانين) في مركز الأول. فالشريعة في خدمة الانسان وليس الانسان في خدمة الشريعة. فالبر هو هنا هو الانفتاح على مشيئة الربّ.


20وما نَوى ذلك حتَّى تراءَى له مَلاكُ الرَّبِّ في الحُلمِ وقالَ له: ((يا يُوسُفَ ابنَ داود، لا تَخَفْ أَن تَأتِيَ بِامرَأَتِكَ مَريمَ إِلى بَيتِكَ. فإِنَّ الَّذي كُوِّنَ فيها هوَ مِنَ الرُّوحِ القُدُس،



تشير عبارة " مَلاكُ الرَّبِّ " إلى تدخل الله نفسه (التكوين 16: 7) حيث انه ما من زوج ينتظر منه تصديق حقيقة الحمل البتولي ما لم يُعلن له الحق بكيفية هذا الامر غير الاعتيادي. ولا بد من التمييز بين ملاك الرب والملائكة. الملائكة هم كائنات حية روحية خلقها الله للقيام بما يريد ه على الأرض. وهم يحملون رسائله الى الناس (لوقا 1: 26)، ويحمون شعبه (دانيال 6: 22) ويمنحون التشجيع (التكوين 16: 7) ويقدِّمون الارشاد (خروج 14: 19)، ويوقعون العقاب (2 صموئيل 24: 16)، ويحرسون الأرض (زكريا 1: 10) ويحاربون قوات الشر (2 ملوك 6: 16)؛ أمَّا عبارة " الحُلمِ" فتشير الى وسيلة بها يُكلم الرب يوسف ابن داود وتكشف حضور الرب في الحياة الشخصيّة. وقد ورد ذكر الحلم في إنجيل متى خمس مرات: الحلم الّذي يُنبّه المجوس كي لا يعودوا إلى هيرودس (متّى 2، 12)؛ والحلم الّذي يُنبّه يوسف كي يهرب إلى مصر (متّى 2، 13)، والحلم الّذي يأمره العودة من مصر (متّى 2، 20 و22)؛ وأخيراً حلم زوجة بيلاطس (متّى 27، 19)، الّتي تُرسل إلى زوجها من يقول له بأن لا يكون له أيّة علاقة مع يسوع البارّ، لأنّها حلمت به حلماً أقلقها كثيراً. وكانت الاحلام في الشرق تعتبر وسيلة للإعلان، ولا زالت كذلك اليوم؛ اما عبارة "ابنَ داود" فتشير الى الصيغة العبرية للدلالة على سلالة داود، وان المولود هو المسيح ابن داود المنتظر؛ اما عبارة " امرَأَتِكَ " فتشير الى أن الخطبة في الطقس اليهودي تعطي ذات الحقوق والالتزامات الخاصة بالزواج فيما عدا العلاقة الزوجيّة الجسديّة التي تتم بعد المساكنة. هذا هو السبب لدعوة الملاك إيّاها "امرأتك". ويعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "هنا يدعو الخطيبة زوجة، كما تعوّد الكتاب أن يدعو المخطوبين أزواجًا قبل الزواج. وماذا تعني "تأتي"" د€خ±دپخ±خ»خ±خ²خµل؟–خ½؟ أي تحفظها في بيتك، أي تحفظها في بيتك فهو كان ناويًا أن يخرجها.لأنه بالنيّة قد أخرجها. احفظ هذه التي أخرجتها، كما قد عُهد بها إليك من قبل الله، وليس من قبل والديها".



21وستَلِدُ ابناً فسَمِّهِ يسوع، لأَنَّه هوَ الَّذي يُخَلِّصُ شَعبَه مِن خَطاياهم)).



تشير عبارة "ستَلِدُ" الى ان يسوع سيُولِدَ من امرأة، فهو لا يحتقر جنس البشر بل يكره الخطيئة؛ اما عبارة "يسوع" ل¼¸خ·دƒخ؟ل؟¦خ½ فهي اللفظة اليونانية للفظ العبري يشوع יוض¹×©×پض´×™×¢ض· ومعناه "الرب يخلص" كما أعلن بطرس هامة الرسل " لا خَلاصَ بأَحَدٍ غَيرِه، لأَنَّه ما مِنِ اسمٍ آخَرَ تَحتَ السَّماءِ أُطلِقَ على أَحَدِ النَّاسِ نَنالُ بِه الخَلاص" (اعمال الرسل 4: 12)؛ وأما اليهود فقد فهموا الخلاص بطريقة غير صحيحة، وهو أن الخلاص يكون من الرومان أو من أي مصائب وقتية، وما زال البعض حتى الآن يفهمونها هكذا. وكان هذا هو الفهم الخاطئ لتلميذي عمواس (لوقا 21:24)؛ اما عبارة " فسَمِّهِ يسوع" فتشير الى كشف الملاك ليوسف عن حبل مريم البتولي والعهد اليه بإعطاء اسم يسوع للولد، وكأنه ابوه او قد يشير الى كشف الملاك ان ليوسف دوراً رئيسيا يقوم به، بالرغم من حَبل مريم بقوة الروح القدس، وهو ان يُسمي هذا الولد باسمه فيكون الطفل بذلك من ذرية داود. اما يسوع، كابن الله، فهو علامة حضور الله الخلاصي؛ اما عبارة " يُخَلِّصُ شَعبَه مِن خَطاياهم " فتشير الى يسوع يخلص من جُرم الخطايا وعقابها كما يخلص من سلطانها وقوّتها. ان هذا البيان أساسي في مستهل العهد الجديد.


22وكانَ هذا كُلُّه لِيَتِمَّ ما قالَ الرَّبُّ على لِسانِ النَّبِيّ:



تشير عبارة "يَتِمَّ " الى تحقيق النبوءة بكمالها (متى 5: 17). فأقوال العهد القديم تتحقق في العهد الجديد، وتردد هذه العبارة " لِيَتِمَّ ما قالَ الرَّبُّ" نحو 20 مرة في انجيل متى. وهكذا ارتبط العهدان، بما أن العهد القديم هو كلام الله ومشيئته، فهذا يعني ان مشيئة الله بدأت تتم في يسوع منذ حُبِلَ به؛ واما عبارة " ما قالَ الرَّبُّ على لِسانِ النَّبِيّ " فتشير إلى ان الرب هو مصدر النبوءة، والنبي هو الناطق بلسان الله. وهذا هو اول استشهاد لمتى الانجيلي للدلالة على تحقيق نبوءات حول أحداث يسوع الكبرى (متى 1: 22، 2: 15، 4: 14، 8: 17، 13: 35، 21: 3، 27: 9).



23 ((ها إِنَّ العَذراءَ تَحْمِلُ فتَلِدُ ابناً يُسمُّونَه عِمَّانوئيل)) أَيِ ((اللهُ معَنا)).



تشير عبارة "العَذراءَ" د€خ±دپخ¸ل½³خ½خ؟د‚ وفي العبرية ×”ض¸ ×¢ض· לض° ×‍ض¸ ×” الى فتاة عذراء قد تكون مخطوبة لكن غير متزوجة، وجاءت هذه الصفة مطابقة على القدّيسة مريم تمامًا. اما عبارة " عِمَّانوئيل" فتشير الى نص اشعيا (اشعيا 7: 14). وقد تبنأ أشعيا بمولد عمانوئيل، أي المسيح المنتظر قبل مولده بسبعة قرون وكانت تنبؤاته رمزا للمسيح (متى 1: 22). هذه أول نبوءة من سلسلة نبوات أتى بها متى البشير ليُثبت أن في المسيح تتحقق النبوات، وأنه هو المسيح المنتظر. وقد وردت مقتبسات من العهد القديم في انجيل متى نحو 47 مرة بشكل صريح، هذا عدا التلميحات. وكانت نبوءة اشعيا عن ملك جديد يخلف الملك آحاز، فصار كلاما عن الحبل البتولي ومجيء الهنا معنا الذي هو يسوع عمانوئيل؛ اما عبارة "اللهُ معَنا " فتشير الى الترجمة السبعينية لأشعيا حيث ترجمة من العبرية×¢ض´×‍ض¼ض¸×*וض¼ ×گضµ×œ لعمانوئيل. ويكشف هذا البيان ان يسوع هو الله، وان المسيح هو الرب المتجسد كما جاء في مقدمة انجيل يوحنا "الكَلِمَةُ صارَ بَشَراً فسَكَنَ بَينَنا (يوحنا 1: 1).



24فلمَّا قامَ يُوسُفُ مِنَ النَّوم، فَعلَ كَما أَمرَه مَلاكُ الرَّبِّ فأَتى بِامرَأَتِه إِلى بَيتِه،



تشير عبارة "فَعلَ كَما أَمرَه مَلاكُ الرَّبِّ" الى تجاوب يوسف مع الله فغيّر خططه وأطاع الله وتمم إجراءات الزواج. اما عبارة " فأَتى بِامرَأَتِه إِلى بَيتِه " فتشير الى انَّ يوسف اختار ان يتزوجها كما اراد الله وان يترك الاختيارين الآخرين وهما الطلاق من مريم او تسليمها للرجم.



ثانياً: تطبيقات النص الإنجيلي (متى 1: 18-24)

بعد دراسة موجزة عن وقائع النص الإنجيلي (متى 1: 18-24)،نستنتج انه يتمحور حول دور يوسف في ميلاد يسوع، أذ بفضله يصبح يسوع من سلالة داود وبالتالي يتحقق الوعد لمريم "وَيُوليه الرَّبُّ الإِلهُ عَرشَ أَبيه داود" (لوقا 1: 32). وعليه فالنص الإنجيلي يكشف أربع حقائق دينية وهي:





الحقيقة الاولى: انتماء يسوع الى سلالة داود.

إن علاقة يوسف بالطفل هي ان يؤمِّن يوسف للطفل ابوة شرعية بحيث يؤمِّن له سلالة داود. فكلمة ميلاد خ³ل½³خ½خµدƒخ¹د‚ يسوعَ المسيح الواردة في انجيل متى (1: 18)، هي اللفظة نفسها استخدمت للدلالة على نسب يسوع المسيح خ³ل½³خ½خµدƒخ¹د‚, في بدء انجيل متى(متى 1: 1). وهذا النسب هو نسب يسوع بدءا من إبراهيم وداود مروراً بيوسف. وبما ان يسوع ليس ابن يوسف بحسب الجسد، فمطلوب من يوسف ان يعترف به شرعيا ويتخذه ابنا له بالتبني. وبهذا الاعتراف يصبح انتماء يسوع الى نسل داود بالرغم من الحبل البتولي. وهكذا يفي الله بوعده كما جاء في كتاب المزامير "مِن ثَمَرَةِ بَطنِكَ أجلِسُ على العَرْشِ الَّذي لَكَ " (مزمور 132: 11). وهكذا دخل يسوع في التاريخ. وأدمجنا في علاقة بنويّة مع الآب، ويعلق القديس ساويروس الانطاكي"هذا الذي كان قبل الدهور مساويًا في الأزليّة للآب ذاته، هو نفسه الذي حُسب في الأنساب حسب الجسد، لأنه إذ هو إله في الحقيقة، صار هو ذاته في آخر الأزمة إنسانًا بدون تغيير، وقد أظهره متّى مشتركًا في طبيعتنا حتى لا يقول أحد أنه ظهر كخيالٍ أو وهمِ" كما كان يدَّعي مذهب الغنوصية. واما القديس يوحنا الذهبي الفم فيشرح لماذا سمح يسوع لنفسه ان يُدعى ابن داود قائلا: "ذلك ليجعلك ابن الله! سمح لعبد أن يصير له أبًا، حتى يكون لك، أيها العبد، الرب أبًا لك...! وُلد حسب الجسد لتُولد أنت حسب الروح! وُلد من امرأة لكي تكف عن أن تكون ابنًا لامرأة".



الحقيقية الثانية: حبل مريم بيسوع من الروح القدس:

أكدّ الكتاب المقدّس أن الحبل به في أحشاء القدّيسة مريم تحقّق بالروح القدس، الذي هيّأها وقدّسها ليحل كلمة الله فيها، ابن الله الوحيد. إنه ليس من زرع بشر. ويُبيِّن انجيل متى ان حبل مريم بيسوع من الروح القدس هو حدث قد تمّ " لَمَّا كانَت مَخْطوبةً لِيُوسُف، وُجِدَت قَبلَ أَن يَتَساكنا حامِلاً مِنَ الرُّوحِ القُدُس" (متى 1: 18). وتكررت هذه العبارة مرتين مما يؤكد ما جاء في انجيل لوقا بشأن حبل مريم بقدرة الروح "إِنَّ الرُّوحَ القُدُسَ سَينزِلُ عَليكِ وقُدرَةَ العَلِيِّ تُظَلِّلَكِ، لِذلِكَ يَكونُ الـمَولودُ قُدُّوساً وَابنَ اللهِ يُدعى" (لوقا 1: 35).



فان مريم حَبلت بيسوع حَبلا بتوليا من الروح القدس (لوقا 1: 31). ويعتبر الحبل البتولي إحدى معطيات تقليد عائلة مريم ويوسف ثم الرسل. فليس الحبل البتولي هو موضوع بشارة الملاك ليوسف، ذلك لأنه كان على علم به وكان يعاني من اضطراب نفسي في موقفه تجاه مريم خطيبته. كان يوسف يعلم بالأمر، لكنه كان رجلا باراً فأبى ان يطلق اسمه البشري على طفل المعجزة. فأتى الله يسأله ان يهب لهذا الطفل "كيانه الاجتماعي" وذلك بإطلاق اسم له فيدخله في سلالته " يا يُوسُفَ ابنَ داود، لا تَخَفْ أَن تَأتِيَ بِامرَأَتِكَ مَريمَ إِلى بَيتِكَ. فإِنَّ الَّذي كُوِّنَ فيها هوَ مِنَ الرُّوحِ القُدُس، وستَلِدُ ابناً فسَمِّهِ يسوع" (متى 1: 20-21).



وربما من الصعب على الانسان قبول ما جاء في تعليم بولس الرسول "فلَمَّا تَمَّ الزَّمان، أَرسَلَ اللهُ ابنَه مَولودًا لامرَأَةٍ " (غلاطية 4: 4). ومفاده أن الربّ يُحبل به ويُولد من امرأة. فقد ردّ العلاّمة ترتليانوس على إنسان كان يرتعش من فكرة إله يُحبل به وسط الأوجاع، ويُغسل ويُقمّط باللفائف فقال "لم يكتف السيّد المسيح بأن يُحبّ العالم، بل إنّه مع الإنسان أحبّ أيضاً أسلوبه في المجيء إلى العالم".



الحقيقة الثالثة: اسم يسوع -عمانوئيل:

اعطى الله ابنه الوحيد يسوع للعالم كما جاء في انجيل يوحنا "فإِنَّ اللهَ أَحبَّ العالَمَ حتَّى إِنَّه جادَ بِابنِه الوَحيد لِكَي لا يَهلِكَ كُلُّ مَن يُؤمِنُ بِه بل تكونَ له الحياةُ الأَبدِيَّة "(يوحنا 3: 16)، وقد انبا اشعيا باسم هذا الطفل "عمانوئيل" ومعناه "الله معنا" (اشعيا 7: 14) وعليه فإنّ خلاص الشعب يقوم عليه (مزمور 46: 8). ولان الرب يسوع هو الله وقد ظهر في الجسد، لذلك فأن الله كان معنا. لكي يجد الناس في عمانوئيل الشركة مع الله. فان الله تجلي في هذا الطفل يسوع فأصبح "عمانوئيل" أي الله معنا (متى 1: 23)، وفيه انجز الوعد الذي وعد به يشوع بن نون، وهو ان يكون معه وان يعلن ذاته بصفته "الرب " المخلص (تثنية الاشتراع 31: 7-8). "لله معنا"، "عمانوئيل"، الربّ الّذي جعل نفسه واحداً منّا، كي يكون معنا دائما ويصير أخاً من بين أخوة كثيرين، ويعيش في وسطنا دائماً ليرفع طبيعتنا البشريّة ويخلصنا.



وقد أنبأ الملاك باسم " عمانوئيل: فسمّاه يوسف "يسوع" أي الله يخلص (متى 1: 21). والاسم في الكتاب المقدس يُعبّر عن معنى الرسالة الموكلة الى الشخص. فاسم يسوع، وبالعبرية يشوع יוض¹×©×پض´×™×¢ض· ومعناه "الرب يخلص" هو المعنى الحقيقي لرسالة يسوع كما فسّره متى الإنجيلي " لأَنَّه هوَ الَّذي يُخَلِّصُ شَعبَه مِن خَطاياهم" (متى 1: 21)، لان الانسان لا يستطيع ان يخلّص نفسه من نتائج الخطيئة. ويعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "شعبه ليس هم اليهود وحدهم، وإنما يشمل كل من يقتربون إليه، ويتقبّلون المعرفة الصادرة عنه". والخلاص بهذا المعنى لا يقوم به إلا الله وحده. كما اكّد ذلك بعض الكتبة "فمَن يَقدِرُ أَن يَغفِرَ الخَطايا إِلاَّ اللهُ وَحدَه " (مرقس 2: 7). وهكذا تبيَّن ليوسف ان الطفل الذي كُلف بان يؤمّن له البنوة من سلالة داود إنما هو الله المخلص. ولم يضف الى اسمه لتعيينه اسم والده وأجداده، كما هو الحال في افراد الاسر الشهيرة (سيراخ 51: 30)، وانما اضيف الى اسمه اسم موطنه الصغير الناصرة، "يسوع الناصري" (يوحنا 19: 19).



واهتم متى الإنجيلي كيفية توضيح نبوءات العهد القديم في احداث حياة يسوع، بقوله "كانَ هذا كُلُّه لِيَتِمَّ ما قالَ الرَّبُّ على لِسانِ النَّبِيّ" (متى 1: 22).فاستشهد بنبوءة اشعيا عن حبل العذراء. "ها إِنَّ العَذراءَ تَحْمِلُ فتَلِدُ ابناً يُسمُّونَه عِمَّانوئيل أَيِ اللهُ معَنا" (متى 1: 23، اشعيا 7: 14). ومن الاسمين معًا: “عمانوئيل" و"يسوع" نفهم أن المسيح هو الرب المتجسد.



والرغم من ان التفسير التاريخي لهذه الآية تشير الى مولد حزقيا ابن آحاز من عذراء د€خ±دپخ¸ل½³خ½خ؟د‚ وقد تترجم أيضا بكلمة صبية، فالغرض الأساسي من هذه النبوءة هي إعلان ولادة نسل لداود، وهو ان يسوع سيكون من نسل داود. ونبوءة اشعيا تصرح بان العذراء تعطي الطفل اسم عمانوئيل (اشعيا 7: 4 1) الذي يشير الى طبيعة يسوع الإلهية كما أعلن يوحنا الإنجيلي “الكَلِمَةُ صارَ بَشَراً فسَكَنَ" (يوحنا 1: 14)، إنه "عمانوئيل" (متى 1: 23، ولن يستطيع هذه الاله المخلص ان يكون الله معنا على وجه حقيقي إلا بعد مروره بالموت والقيامة "هكذا ابنُ الإِنسانِ لم يأتِ لِيُخدَم، بَل لِيَخدُمَ ويَفدِيَ بِنَفسِه جَماعَةَ النَّاس " (متى 20: 28)، " وَلَن يَكونَ لِمُلكِه نِهاية " (لوقا 1: 33)؛ ومع ذلك فإن حضوره لا بد أن ينتهي، فينبغي أن يغادر خاصته (يوحنا 13: 23)، إذ ينبغي له أن يُعدَّ لهم المنازل العديدة التي في بيت الآب السماوي "في بَيتِ أَبي مَنازِلُ كثيرة ولَو لم تَكُنْ، أَتُراني قُلتُ لَكم إِنِّي ذاهِبٌ لأُعِدَّ لَكُم مُقاماً؟ وإِذا ذَهَبتُ وأَعددتُ لَكُم مُقاماً أَرجعُ فآخُذُكم إِلَيَّ لِتَكونوا أَنتُم أَيضاً حَيثُ أَنا أَكون. " (يوحنا 14: 2-3).



الحقيقة علاقة يوسف بمريم وبيسوع



ا) علاقة يوسف بمريم:

إن يوسف خطيب مريم العذراء كما جاء في انجيل متى " لَمَّا كانَت مَخْطوبةً لِيُوسُف" (متى 1: 18) وقد سبق وقاله لوقا "عَذْراءَ مَخْطوبَةٍ لِرَجُلٍ مِن بَيتِ داودَ اسمُهُ يوسُف، وَاسمُ العَذْراءِ مَريَم." (لوقا 1: 27). وكخطيب مريم، لم يتخذ يوسف موقف التشهير بها "فَلَمْ يُرِدْ أَن يَشهَرَ أَمْرَها، (متى 1: 19) وإن كان ذلك ممكنا بتطبيق الشريعة التي تسمح بفسخ الخطوبة رسميا في حال خيانة الخطيبة. لكنه "عزَمَ على أَن يُطلِّقَها سِرّاً"(متى 1: 19)، فيعيد اليها حريتها الكاملة لتسلك الطريق المحفوفة بالأسرار التي ادخلها الله.





أما تصرّف يوسف بهذا الاجراء فلانَّه " كان بارا" (متى 1: 19). وهذا البر الذي يتكلم عنه متى لا يقوم على المطابقة القانونية للشريعة ولا على الإنصاف تجاه مريم بل على ما تعنيه هذه اللفظة في الكتاب المقدس الا وهي المطابقة للقصد الإلهي. وهذه اللفظة عزيزة على متى الإنجيلي ويتكرر أكثر من 20 مرة في انجيليه، وهو يستعملها بخصوص هابيل البار (متى 23: 35)، أي ذلك الرجل المؤمن الامين لله الذي يتنظر تدخل الله في حياته. وحياة شعبه.



وبناء على وحي ملا ك الرب له "فَعلَ كَما أَمرَه مَلاكُ الرَّبِّ فأَتى بِامرَأَتِه إِلى بَيتِه" (متى 1: 24).ويعلق القديس ايرونيموس على ضرورة استمرارية خطوبة يوسف البار مع مريم العذراء بقوله " أولًا: لكي يُنسب يسوع للقدّيس يوسف قريب القدّيسة مريم، فيظهر أنه المسيّح الموعود به من نسل داود من سبط يهوذا. ثانيًا: لكيلا تُرجم القدّيسة مريم طبقًا للشريعة الموسويّة كزانية، فقد سلّمها الرب للقدّيس البار الذي عرف برّ خطيبته، وأكّد له الملاك سرّ حبلها بالمسيّح المخلّص. ثالثًا: لكي تجد القدّيسة مريم من يشاركها في تربية يسوع ورعايته خاصة أثناء هروبه إلى أرض مصر".



ب) علاقة يوسف بيسوع

أطلع ملاك الرب يوسف على دوره بيسوع، وهو انتماء يسوع الى داود وذلك بان يتخذ مريم امرأة له، كما قال له الملاك "لا تَخَفْ أَن تَأتِيَ بِامرَأَتِكَ مَريمَ إِلى بَيتِكَ" (متى 1: 20). فعمل يوسف بإرادة الله واتخذ من مريم زوجة له "أَتى بِامرَأَتِه إِلى بَيتِه" (متى 1: 24). وعليه فان يسوع ابن مريم أصبح ابنا ليوسف.



ومما يُثير التساؤل " كيف يكون يسوع ابن يوسف وبالتالي ابن داود بالرغم من الحبل البتولي؟ يوسف من نسل داود فحين ينسب له المسيح يكون سوع ابن داود، اذ اعترف يوسف شرعا بان يسوع هو ابنه. وهكذا يعقد يسوع علاقة بنوية مع يوسف. فهو من الآن "ابن يوسف" (متى 4: 22). فقد عرّف فيلبس لنثتائيل عن هوية يسوع قال "يسوعُ ابنُ يوسُفَ مِنَ النَّاصِرَة" (يوحنا 1: 45). وكيف أصبح يسوع ابن داود؟ تبنّى يوسف يسوع من خلال عملين: الأول “فأَتى يوسف بِامرَأَتِه إِلى بَيتِه" (متى 1: 24) وجعل منها زوجة بحسب العرف اليهودي، واعترف بالتالي شرعا بأبوة الطفل المزمع ان يولد. واما العمل الثاني فان يوسف سيطلق اسم على الطفل المولد حسب كلام الملاك "وستَلِدُ ابناً فسَمِّهِ يسوع (متى 1: 21). وإطلاق الاسم يُظهر بوضوح عن السلطة الابوية وانه أبوه الشرعيّ، لأنّ الاسم كان يعطى من قبل الأب.



وان تحديد اسم الولد في انجيل لوقا مرتبط بالختان "لـمَّا حانَ يَومُ طُهورِهما بِحَسَبِ شَريعَةِ موسى، صَعِدا بِه إِلى أُورَشَليم لِيُقَدِّماه لِلرَّبّ" (لوقا 2: 22)، والختان هو الفعل الرسمي الذي يُدخل به أبو العائلة ابنه بعد ثمانية أيام من ولاديته في عهد إسرائيل. فكان على يوسف أن يعطي يسوع سلالة شرعيّة. وعليه فان يسوع بفضل تبنّي يوسف له أصبح ابن مريم ابن داود الحقيقيّ. به يتمّم الربّ وعده بأن يعطي لداود سليل الملكوت الأبديّ. ويصبح داود أبٌ بالتبنّي، وليس بالولادة البشريّة، بحسب الجسد.



يعطينا انجيل متى اثباتا تاريخيا بان يوسف تبنَّي يسوع على الرغم من الحبل البتولي مما يدل على ان يسوع هو ابن الله ومن نسل داود معا. هذه الاحداث تلقاها متى من عائلة يسوع مستخدما نصوص العهد القديم لتأكيد الاحداث. لقد تمّ يوسف رسالته في الأمانة للروح القدس، وهذا الروح أيّد إيمان يوسف وعمله.






الخلاصة:

يساعدنا اختيار يوسف لمهمّة الأب المعلن ليسوع والحامي لبتوليّة مريم أن نفهم كيف لا بدّ أن نفسه قد كانت فاضلة، وغنيّة بالنعمة. ويدعوه الكتاب المقدّس "البارّ" ويشمل هذا اللقب كلّ الفضائل مجتمعة. البار بالإيمان يحيا، ولهذا نرى في يوسف، في المقام الأوّل، إيمانه الحيّ. يؤمن بألوهيّة الطفل الّذي يظهر على الأرض فقيراً وبائساً. يؤمن برغم الاتضاع الّذي يحيطه، ويمنحه هذا الإيمان، كمكافأة، كشف أسرار العليّ، الّتي ترسل إليه من خلال الملاك حول بأمومة مريم. قد آمن بهذه الكلمة: "إنّ الّذي كوّن فيها هو من الروح القدس"، فلم يخف " أن يأتي بامرأته مريم إلى بيته". وما هو أكثر من هذا، كان عليه أن يؤمن بما لا يمكن تصوّره من ناحية بشريّة: أمومة عذراء، وتجسّد ابن الربّ. وشرعية يسوع كإبن داود. وبفضل إيمانه وطاعته استحقّ يوسف بأن تتمّ هذه الأسرار العظيمة تحت سقف بيته. فهو "الوَكيلَ الأَمينَ العاقِلَ الَّذي يُقيمُه سَيِّدُه على عائلته" (لوقا 12، 42)، فكان يقظاً كليّاً للربّ، مستعداً دائماً إلى إيماءاته، منحنياً لخدمته. يكشف مثل هذا التكريس عن محبّة كاملة؛ يحبّ يوسف الربّ بكلّ قلبه وكلّ عقله وكلّ قواه.





دعاء

إمنحنا، أيّها الربّ الإله، فضيلة صمت يوسف وشجاعته وإيمانه ورجائه كي نعرف حقيقة سرّ يسوع المسيح المتجسد بيننا، ونعيش في اتّحاد وثيق معه، ونواجه الظروف الصعبة والشدائد ببأس، مستندين على كلمة الربّ ومواعده. آمين".


أ‌. د. لويس حزبون

[Mary Naeem]

مثل الخروف الضال والدرهم الضائع ووجه الله الرحيم

الأحد الرابع والعشرون: مثل الخَروف الضَّالِّ والدَراهِم الضَائع ووجه الله الرحيم (لوقا 15: 1-10)

النص الإنجيلي (لوقا 15: 1-10)

1 وكانَ الجُباةُ والخاطِئونَ يَدنونَ مِنه جَميعاً لِيَستَمِعوا إِلَيه. 2 فكانَ الفِرِّيسِيُّونَ والكَتَبَة يَتَذَمَّرونَ فيَقولون: ((هذا الرَّجُلُ يَستَقبِلُ الخاطِئينَ ويَأكُلُ مَعَهم!)) 3 فضرَبَ لَهم هذا المَثَلَ قال: 4 ((أَيُّ امرِئٍ مِنكُم إِذا كانَ لَه مِائةُ خروف فأَضاعَ واحِداً مِنها، لا يَترُكُ التِّسعَةَ والتِّسعينَ في البَرِّيَّة، ويَسْعى إِلى الضَّالِّ حتَّى يَجِدَه؟ 5 فإِذا وَجدَه حَمَله على كَتِفَيهِ فَرِحاً، 6 ورجَعَ بِه إِلى البَيت ودَعا الأَصدِقاءَ والجيرانَ وقالَ لَهم: إِفرَحوا معي، فَقد وَجَدتُ خَروفيَ الضَّالّ! 7 أَقولُ لَكم: هكذا يكونُ الفَرَحُ في السَّماءِ بِخاطِئٍ واحِدٍ يَتوبُ أَكثَرَ مِنه بِتِسعَةٍ وتِسعينَ مِنَ الأَبرارِ لا يَحتاجونَ إِلى التَّوبَة. 8 ((أَم أَيَّةُ امرَأَةٍ إِذا كانَ عِندَها عَشرَةُ دَراهِم، فأَضاعَت دِرهَماً واحِداً، لا تُوقِدُ سِراجاً وتَكنُسُ البَيت وتَجِدُّ في البَحثِ عنه حتَّى تَجِدَه؟ 9 فإِذا وَجَدَتهُ دَعَتِ الصَّديقاتِ والجاراتِ وقالت: إِفرَحْنَ معي، فقد وَجَدتُ دِرهَمِيَ الَّذي أَضَعتُه! 10 أَقولُ لَكم: هكذا يَفرَحُ مَلائِكَةُ اللهِ بِخاطِئٍ واحِدٍ يَتوب)).

مقدمة

يتناول إنجيل هذا الأحد (لوقا 15: 1-10) رحمة الله وبحثه عن الإنسان الضال وفرح السماء بخلاصه، وذلك من خلال مثل الخروف الضال ومثل الدرهم الضائع (لوقا 15: 1-10). وهذه الرحمة تجسَّدت في يسوع المسيح الذي يطلب الخطأة ويبحث عن المفقودين ويفتح أحضانه لكل ضال يرتد إليه وخاطئ يتوب، ممَّا يدل على قيمة النفس الواحدة عند الله، ونظرته الرحيمة خاصة تجاه الخطأة واستعداده لقبولهم. الفكر الجديد، الّذي يحمله هذا التعليم هو أنّ الله يهتم بالضائع ويشعر بفرح عظيم في العثور على ما هو ضائع (الخروف، الدرهم، الابن). بعكس الفريسيين والكَتَبَة الذين يعُّدون الخطأة لا قيمة لهم؛ ومن هنا تكمن أهمية البحث في وقائع النص الإنجيلي وتطبيقاته.

أولا: وقائع النص الإنجيلي (لوقا 15: 1-10)

1 وكانَ الجُباةُ والخاطِئونَ يَدنونَ مِنه جَميعاً لِيَستَمِعوا إِلَيه

تشير عبارة "الجُباةُ" إلى العشارين. والعشَّار هو الرجل الملتزم بجمع الأعشار(الضرائب) أي واحدة من عشَرة أو ما يُعرفُ بالعُشر من المحصول الزراعي أو الحيواني إلى الإمبراطورية الرومانية أو تسديدها من جيبه في حال عجزه عن جمعها. وكان يُعيِّن موظفين بالرِبا. ولذلك وصف اليهود العشَّارين بالقسوة والظلم حتى أنَّ الشعب احتقرهم ومنعهم من دخول الهيكل أو مجامعهم للاشتراك في الصلاة والحفلات (لوقا 3: 12-13، 19: 8). وكان زكا أحد العشارين في منطقة أريحا (لوقا 19: 1-2) وكان متى اللاوي وكيلاً لعشَّاري منطقة كفرناحوم (لوقا 5: 27). وقصد يسوع أن يُحرِّر العشَّارين من النقمة اللاحقة بهم مع انه لم يوافق على سيئات أصحاب المظالم منهم (متى 5: 46)، وكان الفِريسيّون والكَتَبَة ينبذون العشَّارين والخاطئين (لوقا 5: 30، 7: 34). أمَّا عبارة "يَدنونَ مِنه جَميعاً لِيَستَمِعوا إِلَيه " فتشير إلى العشَّارين والخطأة الذين شعروا بحاجتهم ليسوع المسيح الذي يغفر الخطايا ويغفر لهم ماضيَهم، ويقبل الجميع دون استثناء بين فريسي وعشَّار وبين بار وخاطئ مرحِّبا بالجميع الذين يذهبون إليه لسماع كلمته، وذلك ما يؤكِّده بولس الرسول "وهو أَنَّ المسيحَ يَسوعَ جاءَ إلى العالَم لِيُخَلِّصَ الخاطِئِين، وأَنا أَوَّلُهم (1 طيموتاوس 1: 15). الربّ يرحِّب بالخطأة، لان الدين ليس امتيازًا للأبرار والأنقياء. في حين لم يجد هؤلاء الخطأة والعشَّارون في تعليم رؤساء اليهود ما يدلهم على طرق المصالحة لله. أما عبارة "جَميعاً" فتشير اللي تشديد لوقا الإنجيلي على كلمة "الجميع". إن الله يريد أن جميع الناس يخلصون وليست مجموعة معينة منهم. محبة الله قد شملت العالم كله، كما يؤكده بولس الرسول "فإِنَّه يُريدُ أَن يَخْلُصَ جَميعُ النَّاسِ ويَبلُغوا إلى مَعرِفَةِ الحَقّ" (1 طيموتاوس 2: 4).

2 فكانَ الفِرِّيسِيُّونَ والكَتَبَة يَتَذَمَّرونَ فيَقولون: هذا الرَّجُلُ يَستَقبِلُ الخاطِئينَ ويَأكُلُ مَعَهم!

تشير عبارة "الفِرِّيسِيُّونَ" كلمة آرامية ×”ض·×¤ض¼ض°×¨×•ض¼×©×پض´×™×‌ (معناها "المنعزل") إلى احدى الفئات اليهودية الرئيسية الثلاث التي كانت تناهض فئتي الصدُّوقيين والاسِّينيين. وكانت هذه الفئة أضيقها رأيا وتعليما (أعمال الرسل 26: 5). ظهر الفِرِّيسِيُّونَ باسمهم الخاص في عهد يوحنا هركانوس (135-105 ق. م.). وكانوا يؤمنون بخلود النفس وقيامة الجسد ووجود الأرواح (أعمال الرسل 23: 8) ومكافأة الإنسان ومعاقبته في الآخرة لكنهم حصروا الإنسان الصالح بطاعته للشريعة، فجاءت ديانتهم ظاهرية وليست قلبية داخلية. ولذلك وبّخهم السيد المسيح بشدة على ريائهم وادعائهم البِر كذبا وتحميلهم الناس أثقال العرضيات دون الاكتراث لجوهر الناموس، لذا قال يسوع لتلاميذه "إِن لم يَزِدْ بِرُّكُم على بِرِّ الكَتَبَة والفِرِّيسيِّين، لا تَدخُلوا مَلكوتَ السَّموات"(متى 5: 20)؛ أمَّا عبارة "الكَتَبَة" في الأصل اليوناني " خ³دپخ±خ¼خ¼خ±د„خµل½»د‚ (معناها كاتب) فتشير إلى معلمي الشريعة الذين تخصَّصوا لدراسة الشريعة وتفسيرها وأصبحت قرارات كبار الكَتَبَة منهم شريعة شفاهية تدعى التقاليد. وبلغ أوج نفوذهم على الشعب في أيام المسيح. وقد وصف السيد المسيح بعض الكَتَبَة بأنهم مراؤون نظرا لاهتمامهم بالأشياء المادية العرضية وتطبيقها على تفاصيل الحياة اليومية دون الروحية الجوهرية (متى 23: 1-35)؛ أمَّا عبارة "يَتَذَمَّرونَ" فتشير إلى ردّ فعل قلق الفِرِّيسِيُّينَ والكَتَبَة المتدينين ظاهريًا، لكنهم ذويّ القلوب المُتحجِّرة والرقاب القاسية، الذين كانوا يحكمون على الآخرين ويرفضون قبول يسوع للفئات المهملة الخاطئة وينتقدونه ويتهمونه مخالف أحكاما رئيسية للربانيين لأنه يخالط الخطأة والعشارين (متى 9: 10-13)، واعتبروا الجديد، الّذي أدخله يسوع معاكسا ومنافياً لاعتقادهم، وهم غير قادرون على إدراك كرامة الإنسان المطلقة كما يراه الله الآب، إذ هم يديرون رأسهم بقساوة أمام يسوع الذي يرشدهم للخير، رافضين الاستماع له، رفضًا تامًا، لان يسوع جاء إلى الخطأة الذين لا رجاء لهم ليقدّم لهم البشرى السارة عن ملكوت الله. ويُعلق البابا فرنسيس "من لا يفعلون شيئا سوى الثرثرة والتذمر يغلقون الباب أمام الارتداد والحوار مع يسوع" (البابا فرنسيس في بنما). أمَّا عبارة "هذا الرَّجُلُ يَستَقبِلُ الخاطِئينَ ويَأكُلُ مَعَهم!" فتشير إلى أحد القاب يسوع. إنه يستقبل الجميع، لأنه إلهٌ محبٌ للبشر. انه اكتشاف غريب عن الله في العقلية اليهودية. أمَّا عبارة "هذا الرَّجُلُ " فتشير إلى استخفاف الفِرِّيسِيُّينَ والكَتَبَة بيسوع كأنه لم يستحق أن يُلقَّب بمعلم أو رباني أو نبي لأنه كان يعلم الخاطِئينَ. أما عبارة " يَستَقبِلُ الخاطِئينَ" فتشير إلى ملاطفة الخطأة والسماح لهم أن يتعلموا منه. دلّ قولهم على كبريائهم، وليس لهم شفقة على أولئك الخطأة ولا رغبة في خلاصهم. أمَّا عبارة "ويَأكُلُ مَعَهم" فتشير إلى فرصة يسوع لتعليمهم وإقناعهم بحبه لهم كما صرّح "هاءَنَذَا واقِفٌ على البابِ أَقرَعُه، فإِن سَمِعَ أَحَدٌ صَوتي وفَتَحَ الباب، دَخَلتُ إِلَيه وتَعَشَّيتُ معه وتَعَشَّى معي "(رؤية 3: 20). وشكوى الفِرِّيسِيُّينَ عينها برهان على أنَّ يسوع هو المسيح المُخلص الذي يلغي كل التصنيفات بين فِرِّيسِيُّينَ وعشَّارين وخطأة، إذ جميعهم أبناء على قدم المساواة، ضالون ومدعوون لان يكونوا إخوة.

3 فضرَبَ لَهم هذا المَثَلَ قال:

تشير عبارة "المَثَلَ" إلى مثل الخروف الضال بما فيه من الراعي وقطيعه، وهو موضوع تقليدي في العهد القديم عن الخلاص (ميخا 4: 6-7). الله هو الراعي الحقيقي كما يؤكد حزقيال النبي إذ يقول: "أَنا أَرْعى خِرافي وأَنا أُربِضُها، يَقولُ السَّيِّدُ الرَّبّ، فأَبحَث عنِ الضالَّةِ وأَرُدُّ الشارِدَةَ وأَجبُرُ المَكْسورَةَ وأُقَوِّي. الضَّعيفَةَ وأُهلِكُ السَّمينَةَ والقَوِّية، وأَرْعاها بِعَدْل" (حزقيال34: 16). والغاية من هذا المثل إظهار قيمة خروف واحد، وإظهار شفقة الراعي في طلبه والبحث عنه. ويُعلق القدّيس بطرس خريزولوغُس" يدلُّ مَثَلَ الخروف الضالّ على حنان الله" (العظة رقم 168).

4 أَيُّ امرِئٍ مِنكُم إِذا كانَ لَه مِائةُ خروف فأَضاعَ واحِداً مِنها، لا يَترُكُ التِّسعَةَ والتِّسعينَ في البَرِّيَّة، ويَسْعى إلى الضَّالِّ حتَّى يَجِدَه؟

تشير عبارة "أَيُّ امرِئٍ مِنكُم" إلى السؤال الذي طرحه يسوع كرد على الفِرِّيسِيُّين والكَتَبَة الذين كانوا يَتَذَمَّرونَ على يسوع لاستقباله الخطأة. والغاية من هذا السؤال بالتحديد كأن يسوع يقول لهم "إذا كان أحد منكم لا يكره أن يتعب لرد خروف ضال أفمن الغريب أن اتعب أنا لإنقاذ نفس ضالة؟". وبهذا السؤال يدخل في حالاتهم القانونيّة ولا أحد منهم يجيب. أمَّا عبارة "مِائةُ " فتشير إلى عدد كامل؛ ويعلق القديس أمبروسيوس" الراعي غني، فنحن جميعًا نمثل واحدًا من مئة من ميراثه؛ له رعيَّة عظيمة من الملائكة ورؤساء الملائكة والسلاطين والسيادات (قولسي 1: 16). أمَّا عبارة " فأَضاعَ واحِداً مِنها" فتشير إلى استعارة وجود الخروف الضَّالّ في استعارات الخلاص التقليدية في الكتاب المقدس (ميخا 4: 6 -7 وارميا 23: 1 -4 وحزقيال 34: 11 -16). أمَّا عبارة "الضَّالّ" فتشير إلى ضلال على مستوى التعليم والعقيدة أكثر منه على مستوى الأخلاق كما ورد في إنجيل متى (24: 4) وكما يؤكده صاحب الرسالة إلى العبرانيين (10: 25). فالخروف الضَّالّ يُمثل الإنسان الخاطئ في غباوته والذي ضلَّ عن جهل. وهو يمثّل الإنسان الضائع بسبب إهماله الشخصي. ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "الخروف الذي انفصل عن التسعة والتسعين ثم عاد ثانية لا يمثل بالنسبة لنا إلا المؤمن الذي سقط ثم عاد، إذ هو منتمي للبقيَّة، وكان موضع رعاية نفس الراعي، وقد ضل عن الشركة، وصار تائهًا على الجبال وفي الوديان في رحلة طويلة، مبتعدًا عن طريق الحق"؛ وصورة الخروف الضَّالّ هي صورة عن الخلاص كما جاء في نبوءة ميخا "في ذلك اليَومِ، يقولُ الرَّبّ أَجمعُ العَرْجاءَ وأَضُمُّ الضَّالّة والَّتي أَسأتُ مُعامَلَتَها" (ميخا 4: 6-7). كما اهتم يسوع الراعي الصالح بخروف ضال واحد وبحث عنه في البرِّية، كذلك يهتم الله بكل نفس بشرية يخلقها، فهو "لا يَشاءُ أَن يَهلِكَ أَحَدٌ، بل أَن يَبلُغَ جَميعُ النَّاسِ إلى التَّوبَة"(2 بطرس 3: 9). لا ينفي الله أنَّ هناك إمكانية الهلاك، لكن الله لا يريد ذلك؛ أمَّا عبارة "لا يَترُكُ التِّسعَةَ والتِّسعينَ في البَرِّيَّة " فتشير إلى حسابات الله التي هي غير حساباتنا، نحن نسعى وراء الأعداد والأرقام بينما في حسابات الله الواحد يساوي تسعة وتسعين؛ ذلك أنَّ أي إنسان له قيمة غير متناهية عند الله، ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم" لست أريد أن يخلص الكثيرون بل الكل، فإن بقي واحد في الهلاك أهلك أنا أيضًا. يبدو لي أنه يجب الاقتداء بالراعي الذي له التسعة والتسعون خروفًا لكنه أسرعَ وراء الخروف الضَّالّ". مهما كان عدد قطيعه فالراعي لا يترك ولا يتنازل عن أي واحدة منهم. ويُعلق القدّيس بطرس خريزولوغُس" فقد ذهبَ للبحث عمّا كانَ ضائعًا مع الاحتفاظ بما تركَه وراءه، كما وجدَ ما كانَ ضائعًا بدون أن يخسرَ قطيعه الذي كانَ يحرسُه"(العظة رقم 168). أمَّا عبارة "البَرِّيَّة" فتشير إلى مرعى القطعان المألوف في فلسطين، وهي تناسب الجبال الوارد ذكرها في متى (18: 12). وهي مكان لم يكن مزروعاً بانتظام مثل الحقول والحدائق في المدن، ويسكنه عادة البدو. وكانت ستعمل البَرِّيَّة أيضا كمراع للمواشي مع أنَّها لم تكن مراع خصيبة " لا تَخافي يا بَهائِمَ الحقول فإِنَّ مَراعِيَ البَرِّيَّةِ قدِ آخضَرَّت والشَّجَرَ حَمَلَ ثَمَرَه والتِّينَةَ والكَرمَةَ أعطيَتا ثَروَتَهما" (يؤيل 2: 22) وكان يسكنها البدو. وفي الرمزي " البَرِّيَّة " تعني أرض لم يباركها الله: تندر فيها المياه والنباتات، كما كان الحال في جنة الفردوس قبل هطول الأمطار (تكوين 2: 5)، وتستحيل فيها الحياة (أشعيا 6: 11). في هذه الأرض القاحلة تسكن الأرواح الشريرة (لاويين 16: 10، لوقا 8: 29) والشياطين، (لاويين 17: 7) والوحوش المؤذية الأخرى (أشعيا 13: 21، 14، صفنيا 2: 13-14). وبالإيجاز تعتبر البَرِّيَّة الأرض المالحة (ملح) التي تختلف عن الأرض المسكونة اختلاف اللعنة عن البركة. أمَّا عبارة "يَسْعى إلى الضَّالّ حتَّى يَجِدَه؟" فتشير إلى بحث الله في طلب أبنائه الضَّالّين. إن الله لا ينتظر أن يعود الخروف الضَّالّ، بل يذهب هو للبحث عنه، لأنه راعي النفوس كما يقول صاحب المزامير "إنَّ الرَّبَّ هو الله هو صَنَعَنا ونَحنُ لَه نَحنُ شَعبُه وغَنَمُ مَرْعاه" (مزمور 100: 3)؛ وفي هذا الصدد يقول القديس فرنسيس السالزي: نفس واحدة عبارة عن أبرشية كافية لعمل الأسقف". أمَّا عبارة "حتَّى يَجِدَه؟" فتشير إلى المسيح الذي عمل كل ما في استطاعته للبحث عن الخطأة ليجدهم بنفسه وتألم من أجلهم.

5 فإِذا وَجدَه حَمَله على كَتِفَيهِ فَرِحاً،

تشير عبارة "وَجدَه حَمَله" إلى يسوع الذي يحمل الخروف الضَّالّ، ولم يوبِّخه أو يُعنّفه، أو يجرح مشاعره، بل يضمَّه إلى صدره ويحمله على كَتِفَيهِ اللذين حملا خشبة الصليب ويرفعه ويردُّه برفق إلى القطيع ليُعينه على ترك طريقه الخاطئ القديم. لقد فضّلَ دورَه كراعٍ على دورِه كقاضٍ. فحوّلَ فورًا الإدانة إلى غفران، لأنه يرغب في عودته، لا في فقدانه. ويُعلق القديس غريغوريوس النيصي" عندما وجد الراعي الخروف لم يعاقبه، ولا سحبه إلى القطيع بالعنف، بل وضعه على كتفه، حمله برفق وضمه للقطيع"؛ أمَّا عبارة "الكتف" فتشير إلى رمز القوة. والقصد أن المسيح هو الراعي الذي حمل طبيعتنا البشرية وحمل خطايانا في جسده. وهذا يؤكد كلام يسوع القائل "ابْنَ الإِنسانِ جاءَ لِيَبحَثَ عن الهالِكِ فيُخَلِّصَه" (لوقا 19: 10)، هذه هي صورة رحمة الله. ويعلق القدّيس أمبروسيوس، أسقف ميلانو " الرّب يسوع المسيح، الذي أخذَ خطاياكَ على عاتقه، يحملُكَ في جسده " (تعليق على إنجيل القدّيس لوقا). فإِنَّه يُريدُ أَن يَخْلُصَ جَميعُ النَّاسِ ويَبلُغوا إلى مَعرِفَةِ الحَقّ " (1 طيموتاوس 2: 4). ويخلصنا جميعًا، "فكما يَموتُ جَميعُ النَّاسِ في آدم فكذلك سَيُحيَونَ جَميعًا في المسيح" (1 قورنتس 15: 22)؛ أمَّا عبارة "فرحا" فتشير إلى السرور الديني (عز 6: 16) كما تشير إليه الآية (15: 10) ويُعلق القدّيس بطرس خريزولوغُس" في كلِّ مرّةٍ نجدُ فيها شيئًا أضَعْناه، نشعرُ بفرح كبير. وهذا الفرح يكون أكبر من ذاك الذي كنّا نشعرُ به عندما كان هذا الشيء محفوظًا لدينا قبل فقدانه"(العظة رقم 168)، والفرح هو أحد ثمار الروح (غلاطية 5: 22). ويقول الكتاب أن الملائكة يفرحون بتوبة الخاطئ (لوقا 15: 10). وأن فرح المؤمنين مجيد كما جاء في رسالة بطرس الرسول" ذلك الَّذي لا تَرَونَه وتُحِبُّونَه، وإلى الآنَ لَم تَرَوه وتؤمِنونَ بِه، فيَهُزُّكم فَرَحٌ لا يوصَفُ مِلؤُه المَجْد" (1 بطرس 1: 8). إنّ فرح هذا الراعي بعودة خروفه الضَّالّ كبيرة جدًا ولكن ليس بشيء مقارنة مع فرح الربّ، "رئيس الرعاة" الذي قدَّم نفسه ذبيحة حملٍ، " سيقَ إلى الذَّبْحِ ولم يَفتَحْ فاهُ "(أشعيا 53: 7).

6 ورجَعَ بِه إلى البَيت ودَعا الأَصدِقاءَ والجيرانَ وقالَ لَهم: إِفرَحوا معي، فَقد وَجَدتُ خَروفيَ الضَّالّ!

تشير عبارة "دَعا الأَصدِقاءَ والجيرانَ" إلى عادة متبعة في ذلك الزمان ان من يجد خروف يدعو أصدقاءه للفرح معه. وذكر المسيح ذلك لكي يعطي فرصة ليقابل الفرح بوجدان الخروف بفرح السماء بخلاص الخاطئ. أمَّا عبارة "إِفرَحوا معي" إلى دعوة المسيح للمشاركة في الفرح، وهي جوهرية في نظر لوقا الإنجيلي. الفرح العظيم يتطلب المشاركة في العواطف، وهي صورة رائعة لبساطة الحياة في القرية الفلسطينية. لذا فإذا رأى الفِرِّيسِيُّونَ العشارين والخاطئين يأتون إلى يسوع، عليهم أن يشتركوا في فرح يسوع الذي يجد أبناءه، كما يجب عليهم أن يتعاونوا مع يسوع في البحث عن الضَّالّين بدلا من النقد والتهكم. الله شخص يفرح ويُشركنا في فرحه. ولم يقل يسوع: "افرحوا مع الخروف الراجع" بل "افرحوا معي"، لأن فرحه هو حياتنا، وعندما نرجع إلى يسوع يكمل فرحه. وفرح الله هو أن يجد أبناءه الضَّالّين، لان كل خطيئة هي بُعد عن المسيح وبالتالي غربة وهلاك.

7 أَقولُ لَكم: هكذا يكونُ الفَرَحُ في السَّماءِ بِخاطِئٍ واحِدٍ يَتوبُ أَكثَرَ مِنه بِتِسعَةٍ وتِسعينَ مِنَ الأَبرارِ لا يَحتاجونَ إلى التَّوبَة.

تشير عبارة " الفَرَحُ في السَّماءِ بِخاطِئٍ واحِدٍ يَتوبُ " إلى موقفٍ بعيد كل البعد عن موقف الفريسيين وتذمّراتهم (لوقا (14: 10-32)؛ يعرف القديسون والملائكة قيمة النفس وعظمة العذاب الذي يقع على النفس الهالكة وعظمة السعادة التي تنالها النفس التائبة، فهم يعرفون محبة المسيح وما احتمله لأجل الخطأة، ولذلك يفرحون عند توبة الخاطئ. ويعلق القدّيس كيرِلُّس، بطريرك الإسكندريّة " عندما تجلّى لنا الربُّ الإله وصار إنسانًا، كان مصدرَ ابتهاج القوّات العلويّة وجمهور الجند السماويّين والملائكة بكافة درجاتها! فإذا كان كلامُ الربّ حقًّا حينما قال "هكذا يكونُ الفَرَحُ في السَّماءِ بِخاطِئٍ واحِدٍ يَتوبُ أَكثَرَ مِنه بِتِسعَةٍ وتِسعينَ مِنَ الأَبرارِ لا يَحتاجونَ إِلى التَّوبَة" (لوقا 15: 7)، فكيف نشكّ إذًا بأنّ الفرح والبهجة يغمران جمهورَ الجند السماويّين حين دعا الرب إلى التوبة، وبرّر بالإيمان ونشر النورَ بالتقديس؟ " (عن أشعيا، الفصل الرّابع). يقابل المسيح هنا فرح السماء لتوبة الخاطئ واحد بتذمر الفريسيين والكَتَبَة عليه لطلبه خلاص الخطأة. أمَّا عبارة " الفَرَحُ " فتشير السرور الديني (عزرا 6: 16). وقلما يكون في السرور الدنيوي (1 صم 18: 6). وأن المؤمنين سيفرحون بعد حزنهم (يوحنا 16: 22) وأن فرح المؤمنين مجيد لا يوصف (1 بط 1: 8) وأن ذلك الفرح واجب على المؤمنين (فيلبي 3: 1 و4: 4)، والفرح هو أحد ثمار الروح (غلا 5: 22)؛ أما عبارة "بِخاطِئٍ واحِدٍ يَتوبُ" فتشير إلى التوبة كشرط ضروري لخلاص الخاطئ القادر على ذلك وواجب عليه. أمَّا عبارة " السَّماءِ " فتشير هنا إلى الله (لوقا 11: 11) ولكن السماء في الكتاب المقدس تدل كل ما هو ليس أرضاً، فيقول التكوين أن الله خلق السماوات والأرض، بمعنى أنه خلق النجوم والغيوم. وهناك السماء الهِيُولي والسماء الروحية، أما الهيولي فهي التي تظهر فوق رؤوسنا وتسمى القبة الزرقاء، وكان العبرانيون يقولون إنها الجلد (تكوين 1: 14) ويقولون مجازاً أن بها كوى ومصاريع ينزل منها المطر والصقيع والثلج (تكوين 7: 11 ومزمور 78: 23 ويعقوب 5: 18 وأيوب 38: 29). وقد سُميت النجوم نجوم السماء وجند السماء وأنوار الجلد (ناحوم 3: 16 وتثنية 4: 19 وتكوين 1: 14) وسوف يأتي اليوم الذي فيه تضمحل هذه السماء مع الأرض وتظهر بدلاً منهما أرض جديدة (2 بطرس 3: 10 ورؤيا 21: 1). أما السماء الروحية فهي مسكن الله الخاص، ولذلك يقال إن الله في السماء وأنه إله السماء، ومشيئته نافذة هناك ولذلك نصلي قائلين: " لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض"؛ ويقال عن المسيح أنه الرب من السماء (متى 5: 45 و1 قورنتس 15: 47) وقد نزل المسيح من السماء وصعد إليها وهو فيها (يوحنا 3: 13) هناك تسكن الملائكة، ويسود الفرح والسلام. وقد هيأ المسيح فيها منازل كثيرة للمؤمنين به (لوقا 19: 38 ويوحنا 14: 2) وقد صعد إيليا في عاصفة إليها (2 ملوك 2: 1) كما أن لكل مؤمن ميراثاً فيها وهو يكنز فيها كنوزه (1 بطرس 1: 4 ومتى 6: 20). والكلمتان الفردوس وحضن إبراهيم تشيران إلى نفس الشيء (لوقا 23: 43 و16: 22). وقد قال الربيون أن هناك سبع سماوات، ولكن بولس الرسول يقول إنه صعد إلى السماء الثالثة في رؤياه (2 كورثوا 12: 2) وهي ما يعبر بها عن سماء السماوات، فالسماء الأولى سماء السحب والطيور، والسماء الثانية سماء الكواكب والنجوم، أما السماء الثالثة فهي مظهر المجد الإلهي ومسكن المسيح بالجسد والملائكة والقديسين. وحالتها فوق فهمنا وإدراكنا (أفسس 1: 3 ويوحنا 14: 2 و3 عبرانيين 4: 11)؛ أمَّا عبارة " الأَبرارِ " فتشير إلى صورة تهكمية إلى الفريسيين والكَتَبَة الذين يعتبرون أنفسهم أبرارا. بل عليهم أن يتوبوا سريعا (لوقا 5: 22) ليفرح الله بهم. أمَّا القديس كيرلس الكبير فيرى في الأبرار أنَّهم الصالحون ويُعلق "هل لأنه لا يهتم بالكثيرين أظهر رحمته بالواحد؟ لا... بل لأن الكثيرين في أمان، محروسين بيده القديرة. لذلك بحق يجب إظهار الرحمة بذاك الذي فُقِد، فبعودة ذاك الواحد يعود الكمال للمئة". البحث وراء المفقود لا يعني استهانة بالذين لم يخطئوا، إنما يليق إظهار النعمة والرحمة والحب للخاطئين. علّم يسوع في هذه المثل كنيسته أن تتمثل به في طلب الضَّالّين في برّية العالم الواسعة وان يفرحوا بسمعهم أنباء الإنجيل بين الأمم وقبولهم الخلاص.

8 أَم أَيَّةُ امرَأَةٍ إِذا كانَ عِندَها عَشرَةُ دَراهِم، فأَضاعَت دِرهَماً واحِداً، لا تُوقِدُ سِراجاً وتَكنُسُ البَيت وتَجِدُّ في البَحثِ عنه حتَّى تَجِدَه؟

تشير عبارة " درهم" خ´دپخ±د‡خ¼ل½µ إلى عملة يونانية رائجة بين اليهود وكان الدرهم في أيام هيرودس والولاة يساوي ثمنه دينارا denarius رومانيا وهي عملة فضِّية تساوي أجرة عامل ليوم واحد. وهذا الدرهم يمثل الأشخاص الضائعين بسبب إهمال الآخرين. أمَّا عبارة " عَشرَةُ دَراهِم" فتشير إلى ما يعادل أجرة العامل لعشرة أيام حينذاك. وكانت المرأة الفلسطينية عند زواجها تتلقى عشر قطع من الفضة (الدراهم) كهدية زواج. ولهذه القطع الفضية قيمة عظيمة أكثر من مجرد قيمتها المادية. ويُعلق البابا غريغوريوس الكبير "كان للمرأة عشرة دراهم، لأن الملائكة تسع طغمات. وكان لا بُد أن يتم رقم المختارين بخلقه الإنسان"؛ أمَّا عبارة "فأَضاعَت دِرهَماً واحِداً " إلى الخسارة الكبيرة بالنسبة إلى ربة البيت التي لا تملك إلاّ عشرة دراهم. قيمة درهم لامرأة لها عشرة دراهم أعظم من قيمة خروف لصاحب مئة خروف. وهذا الدرهم يمثل الإنسان الخاطئ في عدم شعوره بحالة الضياع التي وصل إليها، وقد أضاعه غيره. ويعلق البابا غريغوريوس الكبير "لما كان الدرهم عِملة تحمل صورة، هكذا المرأة التي تفقد الدرهم تعني عندما يشرد الإنسان المخلوق على صورة الله، يفقد تشبهه بخالقه بسبب الخطيَّة"؛ أمَّا عبارة "تُوقِدُ سِراجاً" تشير إلى إضاءة المصباح لكي تفتش عن الدرهم في بعض زوايا البيت المظلمة التي لا يقع عليها ضوء الشمس. فالسراج هو نور يوضع على حامل، أمَّا هنا فالنور هو اللاهوت الذي اتَّخذ ناسوتًا (صار إنسانًا). المسيح هو ذاك الحكمة الذي يتحدَّث عن منارة جسده. فهو نور اللاهوت في إناء الجسد(الناسوت)، قد تجسد المسيح نور العالم، لأن الإنسان أخطأ فضاع. ويعلق القديس كيرلس "بالنور قد خلص يسوع ما قد هلك، فصار فرح للقوات العلويَّة". أمَّا عبارة "تَكنُسُ " في الأصل اليوناني دƒخ±دپخ؟ل؟– (معناها انقلابً الشيء رأسًا على عقب كما جاء في الترجمة اللاتينيةevertere" ) فتشير إلى اهتمام المرأة أن يقع نظرها على كل جزء من أجزاء ارض البيت . والتكنيس يرمز هنا إلى أن تنظف الإنسان من عاداته الرذيلة. في حين يرى البعض الآخر في عملية التَكْنيس إشارة إلى حث الناس على التوبة؛ وأمَّا عبارة "تَجِدُّ في البَحثِ" فتشير إلى التفتيش باجتهاد. كل التفاصيل المذكورة في الآية غايتها إظهار المفقود ورغبة صاحبته في وجدانه وفرحها بذلك.

9 إِذا وَجَدَتهُ دَعَتِ الصَّديقاتِ والجاراتِ وقالت: إِفرَحْنَ معي، فقد وَجَدتُ دِرهَمِيَ الَّذي أَضَعتُه!

تشير " إِفرَحْنَ معي، فقد وَجَدتُ دِرهَمِيَ الَّذي أَضَعتُه " إلى فرحة المرأة التي لا تكتمل إلاَّ بردِّها الدرهم المفقود. هذه الآية تلمح إلى بحث الله عن الخطأة. ربما نفهم أنَّ الله يغفر لخاطئ الذي يسعى إليه طلبا لرحمته، أن يبحث الله عن الخاطئ، ثم يغفر له، فلا بد أنه صاحب حبٍ فائقٍ. وهذا هو الحب الذي دفع يسوع المسيح إلى المجيء إلى الأرض والبحث عن الناس الضائعين الخاطئين ويُخلصهم. ويُعلّق القديس غريغوريوس النيزينزي "هذه هي غاية الله فينا، إذ صار إنسانًا من أجلنا وافتقر (2 قورنتس 8: 9) لكي يُقيم جسدنا (رومة 8: 11)، ويرد َّ صورته فينا (لوقا 15: 9)، ويُجدِّد الإنسان لنصير كلنا واحدًا فيه". أمَّا الأب أنطونيوس فكري فيفسّر الآية تفسيرا رمزيا روحيا بقوله " المرأة تمثل الكنيسة عروس المسيح، وواجبها أن تفتش عن كل مفقود. والدراهم رمز الوديعة التي أودعها الله للكنيسة. وكل درهم يشير للطبيعة الإنسانية التي طبع عليها صورة الملك السماوي كما يُطبع على العملة صورة قيصر. وضياع الدرهم يشير لضياع صورة الملك السماوي من الإنسان". ليتنا كدراهم فلنحتفظ بقيمتنا فنحمل صورة الملك الإلهي فينا. معنى هذا المثل هو إظهار محبة المسيح في طلب الخطأة الضَّالّين وفرحه بخلاصهم.

10 أَقولُ لَكم: هكذا يَفرَحُ مَلائِكَةُ اللهِ بِخاطِئٍ واحِدٍ يَتوب

تشير عبارة "يَفرَحُ مَلائِكَةُ اللهِ" إلى فرح الله، هو الذي يُشرك فيه ملائكته (لوقا 12: 8). كما أن الله يحزن على ضياع أي إنسان، كذلك يفرح عندما يرجع أحد أبنائه إليه ويعود إلى الملكوت، لان لكل إنسان قيمة ثمينة عند الله. في حين نسمع الرابي اليهودي اسمعيل بن اليشع يقول " يكون فرح قدام مقر العزة الإلهية حينما يختفي من على وجه الأرض الذين يغيظون الله ويبغضونه".

ثانيًا: تطبيق النص الإنجيلي (لوقا 15: 1-10)

انطلاقا من الملاحظات الوجيزة حول وقائع النص الإنجيلي وتحليلها (لوقا 15: 1-10)، نستنتج أن المثلين -الخروف الضَّالّ والدرهم الضائع -يتمحوران حول موضوع بحث الله الرحيم عن الإنسان الخاطئ وفرحه بخلاصه.

1) الله يبحث عن الخاطئ قديما وحديثا

ا) الله يبحث عن الخاطئ في شعب العهد القديم

هدف الإنسان هو الله. ولكنّ الإنسان كثيراً ما يضل طريقه في البحث عنه تعالى، فيكتشف الإنسان أنَّ الله هو الذي جاء أولاً يبحث عنه. وأن البحث عن الإنسان يقوم على حركة عميقة من قلب الله نتيجة محبته للإنسان. والبحث عن الله يعني أن نكتشف أنَّ الله، قد أحبنا أولاً، كما صرّح يوحنا الرسول "أَمَّا نَحنُ فإِنَّنا نُحِبّ لأَنَّه أَحَبَّنا قَبلَ أَن نُحِبَّه "(1 يوحنا 4: 19)، فالله في الواقع الذي أخذ يبحث عنا، وهو الذي يَجذبنا ليقودنا إلى ابنه كما جاء في تعليم يسوع “ما مِن أَحَدٍ يَستَطيعُ أَن يُقبِلَ إِليَّ، إِّلا إِذا اجتَذَبَه الآبُ الَّذي أرسَلَني" (يوحنا 6: 44).

وبما أنَّ الإنسان ينسى الله، ويجري وراء العالم وملذَّاته، فإنَّ الله يفكر دائماً كيف يبحت عنه و"يتكلم إلى قلبه" (هوشع 2: 15-16). وفيما أن ليس كل الرعاة يبحثون عن القطيع المشتت (حزقيال 34: 5-6)، فإن الله ذاته يعلن عن مقصده: إنه سينطلق ليجمع قطيعه، ويبحث عن "الخروف الضَّالّ" (حزقيال 34: 12).

كما توسل موسى النبي إلى رحمة الله، لدى سقوط شعبه في صحراء سيناء في عبادة العجل الذهبي (الخروج 32: 7-14) كذلك توسط يسوع للجنس البشري بأكمله. وهو لا يزال يتشفع للخطأة. في يسوع، يأتي الله إلى شعبه وإلى كل واحد منا -كراعٍ للبحث عن الضائعين (ا حزقيال 34: 11-16)، ليعيدنا إلى الآب السماوي، وهو التراث الدائم الذي وعد به أبناء إبراهيم منذ فترة طويلة.

ويكشف لنا كتاب نشيد الأناشيد، كيف أنَّ الله مفتونٍ بالبحث عن النفس الضَّالّة "اْلتَمَستُ مَن تُحِبُّه نَفْسي، التمسته فما وَجَدتُه" (نشيد الأناشيد 3: 1). ولقد كشف ابن الله لنا إلى أي مدى يذهب هذا الافتتان، حيث قال: " إن ابْنَ الإِنسانِ جاءَ لِيَبحَثَ عن الهالِكِ فيُخَلِّصَه "(لوقا 19: 10)، جاء في البحث عن الخروف الواحد الضَّالّ (لوقا 15: 4-10). وفيما يودِّع يسوع ذويه، فكر في اللحظة التي سيرجع فيها ليبحث عنهم، ويأخذهم معه " لِتَكونوا أَنتُم أَيضاً حَيثُ أَنا أَكون" (يوحنا 14: 3).

أعطيت لليهود شريعة لتطهير من يُخطئ كل بحسب خطيته (الأحبار 4-6). وقد قصد الرب من هذه الشريعة أن يُعلمهم أن يكرهوا الخطيئة، ويشعروا ببشاعتها، ولكنهم أساءوا فهمها، إذ نبذوا الخاطئ أيضًا. لذلك تعجب الفِرِّيسِيُّونَ إذ رأوا يسوع الذي يظهر بينهم كمعلم وبار يسمح للعشارين والخطأة من اليهود أن يقتربوا منه، بل يرضى أن يأكل معهم؛ فانفرد لوقا الإنجيلي بذكر مثلين: مثل الخروف الضَّالّ (لوقا 15:4-7)، والدرهم المفقود (لوقا 15: 8-10) ليؤكد أن الله الرحيم يبحث عن الإنسان الخاطئ ويفرح بعودته لأنه يُحبُّه ولا يُحبُّه فحسب بالرغم من خطاياه، وإنما يحبنا بسبب خطايانا التي تستثير شفقته علينا، هذا ما يؤكده القديس بولس " ولكِنَّ اللهَ الواسِعَ الرَّحمَة، لِحُبِّه الشَّديدِ الَّذي أَحَبَنَّا بِه، مع أَنَّنا كُنَّا أَمواتًا بِزَلاَّتِنا، أَحْيانا مع المَسيح ( بِالنِّعمةِ نِلتُمُ الخَلاص)" (أفسس 2: 4-5).

ب) الله يبحت عن الخاطئ ومثل الخروف الضَّالّ (لوقا 15: 3-7)

حاول السيد المسيح أن يَكشف بحث الله عن الإنسان الخاطئ من خلال ضربه لمثل الخروف الضَّالّ (لوقا 15: 3-7). إن الله "سعى إلى الخروف الضَّالّ حتَّى يَجِدَه؟ (لوقا 15: 4)؛ ويُمثل الخروف الضَّالّ الإنسان الخاطئ في شروده عن خالقه بكامل إرادته ومعرفته. وأمَّا الراعي فهو يسوع، "أَنا الرَّاعي الصَّالِح والرَّاعي الصَّالِحُ يَبذِلُ نَفْسَه في سَبيلِ الخِراف" (يوحنا 12:10). ولم يهدأ له بال حتى لأعاد الخروف الضَّالّ إلى باقية الخراف. وكما يبحث الراعي عن خروفه الضَّالّ كذلك يبحت الله الآب عن الخاطئ. وصدق النبي أشعيا بقوله " كُلُّنا ضَلَلْنا كالغَنَم كُلُّ واحِدٍ مالَ إلى طَريقِه " (أشعيا 6:53). عادة يجب أن تموت الخراف لأجل الراعي، وذلك ببيعها للذبح من اجل اللحم لكي يحصل هو على المال. ولكن الراعي الصالح مات من اجل الرعية على صليب الجلجلة ليُخلصنا من خطايانا وليدفع العقاب الذي تستحقه خطايانا ويقرِّبنا إلى الله.

يبدو من الغباء أن يترك الراعي التسعة والتسعين خروفا ليبحث عن خروف واحد ضال (لوقا 15: 4). ولكن التسعة والتسعين في أمان، لذا يجب إظهار الرحمة لذاك الذي ضّل، والذي تحتاج إليه التسعة والتسعين لتكملة العدد ويعود الكمال للمئة. الله لا ولن يرضى بأن يضيع خروف واحد من خرافه. الله لا ولن يرضى بأن يهلك إنسان واحد قبل أن يصنع المستحيل لكي يُخلصه. لماذا؟ لأنه محبة. يقول يوحنا الرسول " وما تَقومُ عَلَيه المَحَبَّة هو أَنَّه لَسنا نَحنُ أَحبَبْنا الله بل هو أَحَبَّنا فأَرسَلَ ابنَه كَفَّارةً لِخَطايانا"(1 يوحنا 4: 10)؛ فإن حب الله لكل إنسان عظيم حتى انه يبحث عن كل واحد لا رجاء له، ليقدِّم له الخلاص. ولو لم يبحت الراعي عن الخروف الضَّالّ، لكان يحقُ للتسع والتسعين أن تشكّ بخلاصها، لأنها هي معرّضة للضلال وتكون إّذّاك معرّضة لعدم اكتراث الراعي. ولكن طالما أن الراعي ترك التسعة والتسعين ليبحث عن الضَّالّ، فإن هذا يعني أنَّ مشروع الخلاص يطال الجميع.

وخير مثال على بحث يسوع عن الخروف الضَّالّ ما جاء في سيرة القدّيس بولس الرسول الذي اختبر حقيقة محبّة الربّ، وكيف أنّ محبّة الربّ قد بحثت عنّه هو المُضطهِد للقطيع والمجدّف باسمه القدّوس – لكي يُجعل منه رسولًا وراعيًّا " أَشكُرُ لِلمَسيحِ يسوعَ رَبِّنا الَّذي مَنَحَني القُوَّة أَنَّه عَدَّني ثِقَةً فأَقامَني لِخِدمَتِه أَنا الَّذي كانَ فيما مَضى مُجَدِّفًا مُضطَهِدًا عنيفًا... ففاضَت عَلَيَّ نِعمَةُ رَبِّنا مع الإِيمانِ والمحبَّةِ في المسيحِ يسوع" (1 طيموتاوس 1: 12-14).

نستنتج مما سبق أنَّ رعاة النفوس وجدوا في هذا المثل ينبوعًا حيًا للحب الرعوي الصادق، كما وجد فيه الخطأة رجاءً لا ينقطع بقبول كل نفس مهما كان فسادها. فشدِّد البابا فرنسيس على هذه الحقيقة في خطاب موجّه للأساقفة في ريو دي جينيرو عام 2013 فقال للرعاة: " على الأسقف أن يكون مع شعبه في ثلاثة مواضع: في المقدّمة كي يدلّهم على الطريق، في المركز كي يُبقيهم موحّدين ويُبعد عنهم التفرقة، وفي المؤخّرة حتى يمنع أيّ أحد من أن يشرد خارج القطيع ". يكشف لوقا البشير خلال مثل الخروف الضَّالّ عن مدى شوق الله وسعيه نحو الإنسان وفرح السماء بخلاصه وعودته إلى الشركة معه.

ج) الله يبحث عن الخاطئ ومثل الدرهم الضائع (لوقا 15: 8-9)

كما أنَّ المرأة لا ترضى أن تفقد درهما واحدا، ولم يهدأ لها بال حتى أعادت الدرهم الضائع إلى باقية الدراهم العشرة كذلك الله، قلبه الرحيم لا يقبل أن يهلك إنسان واحد بل يبحث عنه حتى يعود إلى باقي الأبرار؛ فالله يريد خلاص جميع البشر كما جاء في تعليم بولس الرسول "إِنَّه يُريدُ أَن يَخْلُصَ جَميعُ النَّاسِ ويَبلُغوا إلى مَعرِفَةِ الحَقّ"(1 طيموتاوس 2: 4). الإنسان في نظر الله أغلى وأثمن من ذهب العالم كله.

وجد رعاة النفوس ينبوعًا حيًا للحب الرعوي الصادق في محبة الآب للإنسان، ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "يبدو لي أنه يجب الاقتداء بالراعي الذي له التسعة والتسعون خروفًا لكنه أسرع وراء الخروف الضَّالّ. لست أريد أن يخلص الكثيرون، بل الكل، فإن بقي واحد في الهلاك أهلك أنا أيضًا".

يرغب الله في خلاص الإنسان الخاطئ أو الضائع في عودته أولا للعيش في أخوة لا تستثني أحداً: فريسيًا كان أم عشارًا، بارًا أم خاطئًا؛ فالجميع مدعوون ليكونوا عائلة جديدة حيث يوجد مجال للجميع. إننا جزء من عائلته وإنه لن يتركنا بل هو معنا.

وعندها يعطي يسوع حياته للجميع حتى يتمَّ جمع شمل الإنسانية، المُشتَّتة والمُنقسمة، مرة أخرى في عائلة الله الواحدة، دون انقسامات وتهميش وفصل وعزل وتصنيفات التي تؤدي إلى التفرقة: هنا الصالحون وهنا الأشرار، هنا الأبرار وهنا الخطأة. ويعلق البابا فرنسيس "أن يسوع لا يقبل هذا، أي ثقافة النعت وتعريف الأشخاص بالصفات، بينما اسم الشخص هو مَن هو وماذا يفعل، ما هي أحلامه وبماذا يشعر في قلبه". نظرة الله هذه، والتي يقول لنا جميعا عبرها إننا جزء من عائلته وإنه لن يتركنا بل هو معنا. المثلان متوازيان وهما يوحيان ببحث الله الآب عن الخاطئ وعودته ليفرح به. ويعلق القدّيس أوغسطينوس " فقد كنّا تِهنا إلى غير عودة لو لم يقمْ الله بالتفتيش عنّا وإيجادنا... " (عظات عن القدّيس يوحنا، الرقم 7).

2) الله يفرح بخلاص الخاطئ

نلمس الفرح في إنجيل لوقا أكثر منه في الأناجيل الباقية؛ فقد بشّر يسوع المسيح المتواضعين بفرح الخلاص ففرح الناس بميلاده (لوقا 1: 14)، وغمر الأبرار بفرحه (متى 13: 17). إن في يسوع المسيح يكون ملكوت الله حاضراً (لوقا 17: 21)، وتلاميذه يفرحون عندما يعلمون أن أسماءهم مكتوبة في السماء (لوقا 10: 20)، لأنهم يدخلون في مصاف الفقراء الذين لهم ملكوت السماوات (لوقا 6: 20).

شدَّد لوقا الإنجيلي على الفرح حيث تكرَّرت كلمة "الفرح" ثلاث مرات: "فإِذا وَجدَه حَمَله على كَتِفَيهِ فَرِحاً" (لوقا 15: 4)، "إِفرَحوا معي، فَقد وَجَدتُ خَروفيَ الضَّالّ!"(لوقا 15: 6)، "هكذا يكونُ الفَرَحُ في السَّماءِ" (لوقا 15: 7). فنجد الله مُصرّاً على إعادة الضَّالّ إلى جماعة الأبرار بنعمته وحنانه ورحمته. فهذا المثل يكشف لنا عن الحب الفريد الذي يشعر به الله تجاه كل إنسان ويكشف لنا أيضا عن فرح الراعي وفرح السماء، الذي هو فرح الثالوث القدوس وفرح الملائكة والقديسين بعودة الضَّالّ إلى حضن الله.

لم يتردَّد السيد المسيح أن يجذب الخطأة أيضا إلى فرح التوبة والخلاص ويُهيِّئهم لقبوله بفرح كما حدث مع زكا العشَّار (لوقا 19: 6). بهذه التوبة سوف يفرح التلاميذ، كإخوة حقيقيين كما قال الأب لابنه الأكبر " قد وَجَبَ أَن نَتَنعَّمَ ونَفرَح، لِأَنَّ أَخاكَ هذا كانَ مَيتاً فعاش، وكانَ ضالاًّ فوُجِد"(لوقا 15: 32)، كما يفرح بها في السماء الآب والملائكة (لوقا 15: 7 و10 و24)، وكما يفرح بها الراعي الصالح، الذي بمحبته خلّص خروفه الضَّالّ وحمله على كتفه ليشعر به أنه قريب منه، ثم أشرك فيه فرحه الأصدقاء والجيران (لوقا 15: 6)، وكما فعلت أيضا المرأة التي وجدت الدرهم المفقود. إلا أننا حتى نشاركه في فرحه، ينبغي أن نُحبَّ كما أحَّبّ هو.

حب الله لكل إنسان عظيمٌ حتى انه يبحث عن كل واحد لا رجاء له، ليُقدِّم له الخبر السار. ويُعبر لوقا الإنجيلي عن ذلك بقوله "إِذا وَجدَه حَمَله على كَتِفَيهِ فَرِحاً كَتِفَيهِ فَرِحاً (لوقا 15: 5)؛ فالكتف رمز القوة. والقصد أن المسيح حمل طبيعتنا البشرية وحمل خطايانا. إذ نزل إلى الأرض باحثا عن الإنسان لا ليعنّفه، ولا ليُجرح مشاعره، بل ليضمُّه إلى صدره ويحمله على كتفه ويردَه برفق إلى القطيع ويُساعده على ترك طريقه الخاطئ القديم. ثم يضيف لوقا الإنجيلي " إِفرَحوا معي" (لوقا 15: 6)، ولم يقل افرحوا مع الخروف الضَّالّ، لأن خلاصنا هو فرحه. ويدعو الفريسيين لدخول في هذا الفرح، إذ أن الفرح العظيم يتطلب مشاركة الأصدقاء والجيران فيه. وخلاصة القول، يعكس المثلان فرح السماء بخلاص الإنسان الخاطئ.

العبرة

المغزى الذي يحمله مثل الخروف الضَّالّ ومثل الدرهم الضائع هو قيمة النفس عند الله ورحمة الله للإنسان الخاطئ. فكل إنسان هو ابن الله، والناس متساوون في عينه فلا تفرقة عنده، ولا تمييز بين فريسي وعشّار، بين بار وخاطئ، عبد وحر، والسبب؟ هو أنَّ قيمة الإنسان الحقيقية ليست فيما يقوم به من أعمال، ولا فيما يفخر به من مقام اجتماعي، بل قيمته في انه موضوع محبة الله. الله محبة والمحبة لا تفرّق ولا تميّز ولا تحتقر. محبة الآب هي أساس تصرّف يسوع الرحيم تجاه الناس خاصة الخطأة والمنبوذين الذي جاء "لِيَجمَعَ أيضاً شَمْلَ أَبناءِ اللهِ المُشَتَّتين" (يوحنا 11: 52).

تمثل الشخصيات الثلاث في المثلين يسوع، والخطأة (العشارين) بالإضافة إلى الفريسيين والكَتَبَة. ويمثل الأصدقاء المقربون والجيران، والكَتَبَة والفِرِّيسِيُّونَ أولئك الذين دائمًا مع الله: «يا بُنَيَّ، أَنتَ مَعي دائماً أبداً» (لوقا 15: 31). أمَّا الخروف الضَّالّ والعملة المفقودة يمثلان المذنبين والعشَّارين. والعنصر الأخير الّذي يميز المثلين هو الفرح. يفرح الله (الراعي، المرأة) عندما يجد ما فقده. فالجميع مدعوون للدخول في فرح الراعي والمرأة حتى الفِرِّيسِيُّونَ والكَتَبَة بالرغم من قساوة قلوبهم ورقابهم، مدعوون أيضًا للدخول في فرح العثور على المفقودين. ويهدف المثلان إلى رواية قصة الله مع البشرية لتحريرها من قسّاوة الرقاب والقلوب من ناحية وخلاص ما ضاع من ناحية أخرى. وهكذا حتى يومنا هذا لمّ ولن يتوقف الله عن البحث عنّا نحن الأشرار لنعود إليه بكل قلوبنا من خلال ابنه يسوع المسيح.

يدعو المثلان الخروف الضَّالّ والدرهم الضائع إلى التعرف على حب إلهي أمام قساوة البشر الناقدين لرسالة المسيح وخدمته وطريقته في التصرف تجاه الخطأة من ناحية، ويدعونا من ناحية أخرى إلى التشبه بالآب السماوي الرحيم الغفور. فيعلمنا كيف نغيّر طريقة تعاملنا مع الناس، بحيث تتوافق ومواقف الله الآب. فكما أنَّ الله فتح كنوز محبته ورحمته للجميع خاصة للخطأة لئلا ييأسوا من خلاصهم ومن الله، هكذا نحن علينا ألاَّ نحتقر ولا نهمل أحداً بل نتجاوب مع الجميع خاصة الخطأة، فخلاص الخطأة يسرُّ الله ويُسبب فرحً في السماء وعلى الأرض.

يمكننا تطبيق القصة على أنفسنا أيضا. فنحن أحيانا كالخروف التائه. كان هذا الخروف ضالاً، لا يستطيع مساعدة نفسه، كان في خطر، ولم يكن باستطاعته العثور على طريق عودته. كان النبي أشعيا صائباً عندما قال: "كُلُّنا ضَلَلْنا كالغَنَم كُلُّ واحِدٍ مالَ إلى طَريقِه" (أشعيا 53: 6). ويذكرنا الرسول بطرس أنَّنا رجعنا إلى الله بفضل سيدنا يسوع المسيح "فقَد كُنتُم كالغَنَمِ ضالِّين، أَمَّا الآن فقَد رَجَعتُم إلى راعي نُفوسِكم وحارِسِه" (1بطرس 25:2). ويسوع هو الراعي. انه الراعي الصالح (يوحنا 11:10)، الراعي العظيم (عبرانيين20:13) ورئيس الرعاة (1بطرس 4:5). الراعي الذي ذهب ليبحث عنا، وقد وجدنا فيه رجاءً لا ينقطع بقبول كل نفس مهما كان فسادها.

الخلاصة

انفرد لوقا الإنجيلي بذكر ثلاثة أمثال قالها السيد المسيح مؤكِّدا أنه جاء من أجل الخطأة، وأنه يحبهم، وأنه سيقبل الأمم كما يقبل اليهود، مثل الخروف الضَّالّ (4-7)، والدرهم المفقود (8-10)، والابن الضَّالّ (11-32)، بينما أكتفي القديس متى بذكر مثل الخروف الضَّالّ فقط (متى 18: 12-14). ويعلق القدّيس أمبروسيوس، أسقف ميلانو "لم يورد لنا القدّيس لوقا ثلاثة أمثال على التوالي بدون سبب: مَثَل الخروف الضال الذي وُجِدَ، مَثَل الدرهم المفقود الذي عُثِرَ عليه، ومَثَل الابن الضالّ الذي كانَ ميتًا وعادَ إلى الحياة. لقد أوردَ هذه الأمثال الثلاثة لكي نُداويَ جِراحنا، بواسطة هذا العلاج الثلاثي... مَن هم ذاك الأب وذاك الراعي وتلك المرأة؟ أليسوا هم الله الآب، والرّب يسوع المسيح، والكنيسة؟" (تعليق على إنجيل القدّيس لوقا).

ويريد يسوع أن يكشف لنا من خلال مثل الخروف الضَّالّ والدرهم الضائع ووجه الله الرحيم. في المثل الخروف الضَّالّ يشبه الله رجلا صاحب قطيع كبير مؤلف من مئة خروف. ولا يرضى بان يضيع خروفا واحدا من خرافه. الله لا يرضى بان يهلك إنسان واحد قبل أن يصنع المستحيل لكي يخلصه. انه يبحث عن الخروف الضَّالّ بكي يُعيده إلى الحضيرة آمنا. لو لم يبحت الراعي عن الخروف أيضا، لكان يحق للتسع والتسعين أن تشك بخلاصها، لأنها هي أيضا معرّضة للضلال وتكون بالتالي معرِّضة لعدم اكتراث الراعي.

أمَّا مثل الدرهم الضائع فيدور حول امرأة فقيرة لا ترضى أن تفقد دراهما واحدا كذلك الله قلبه رحيم لا يقبل بان يهلك إنسان واحد، لان الإنسان في نظره أثمن من ذهب العالم كله. حب الله يبحث عنا، كما بحث الراعي عن خروفه الضَّالّ وكما بحثت المرأة عن درهما الضائع. ومن منا لم يكن يوما الخروف الضَّالّ أو الدرهم الضائع، فلا نياس. الله ارحم الراحمين.

كل إنسان هو ابن الله، والناس جميعاً متساوون في عينه. فلا تفرقة عنده بين فريسي وعشار، وبين بار خاطئ والسبب هو أنَّ قيمة الإنسان الحقيقية هي انه موضوع محبة من قبل الله، أيا كان وإلى آية فئة انتمى. الله محبة، والمحبة لا تفرّق ولا تميِّز ولا تحتقر. وحب الله سابق لحب الإنسان "وما تَقومُ عَلَيه المَحَبَّة هو أَنَّه لَسنا نَحنُ أَحبَبْنا الله بل هو أَحَبَّنا فأَرسَلَ ابنَه كَفَّارةً لِخَطايانا. أمَّا نَحنُ فإِنَّنا نُحِبّ لأَنَّه أَحَبَّنا قَبلَ أَن نُحِبَّه" (1 يوحنا 4: 10، 19).ويُحرم من الفرح الحقيقي من يبتعد بإرادته، ويتوه في ملذات هذا العالم، وهذا يحزن السماء عليه جدًا. ولكن عند عودته تفرح السماء به ويحتفظ بمكانه هناك.

دعاء

أنت يا رب، تعرف كل واحد منا باسمه وتحبه وترحمه. شكراً يا رب، لحبِّك الشخصي والمُتميّز لكل واحد منا ولرحمتك اللامتناهية. لك المجد والعزة والإكرام الآن وكل أوان. آمين

[Mary Naeem]

** أهم الشخصيات: راعوث - نعمي - بوعز

** أهم الأماكن : مؤاب - بيت لحم

[Mary Naeem]

** غاية السفر: المحبة

** مقدمة:-
+ كتب هذا السفر عن أحداث وقعت في عصر القضاة ليظهر أن لله بقية حتى بين الأمم،
+ هو السفر الوحيد باسم امرأة أممية لأنها قالت الكثير لذلك استحققت أن يذكر اسمها في سلسلة أنساب المسيح (مت 1: 5)
+ يرمز لدخول الأمم في الإيمان، فهو سفر الحصاد في شخص راعوث التي جاء من نسلها السيد المسيح وقدمت لحماتها شبعا.
+ ترمز راعوث في هذا السفر إلى الكنيسة التي تنال شبعها باتحادها بعريسها ووليها الرب يسوع (بوعز)
+ إن كان سفرًا يشوعوالقضاة قد أبرزا اهتمام الله بشعبه ككل وبكل شخص منهم فإنه لن ينسي شابه أممية غريبة الجنس تزوجت إسرائيلي هارب من المجاعة (قض 6: 1 - 6)؛ أحبت الله وانطلقت مع حماتها إلى إسرائيل فوجدت ذراعي الله مفتوحين لها. صارت جدة لداود بن يسى الذي من نسله جاء يسوع المسيح مخلص العالم؛ في كل العصور توجد قلة أمينة لله بغض النظر عن جنسيتها.
حين أكون منسيا كأرملة أراك تختارني وتهبني كرامة لا استحقها مع راعوث الأممية..

[Mary Naeem]

** أهم الشخصيات: راعوث - نعمي - بوعز

** أهم الأماكن : مؤاب - بيت لحم

[Mary Naeem]

الاختصار: را= RU

** محور السفر: -
+ إله المنسيين
+ الاستعداد لمجيء المسيح
+ قصة المحبة بين امرأة أجنبية وبوعز
+ سر الشبع (الأمانة، اللطف، الاستقامة، الحماية، النجاح، البركة).