وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يوسيفوس المؤرخ



أن هذا الخبز كان فطيرًا بلا خمير .
كل خبزة عبارة عن عُشريّ إيفة من الدقيق الفاخر two tenth-deals،
الذي كان يستخدم لتقديمه للضيوف أصحاب الكرامة،

وعلى مائدة الملك (تك 18: 6، 1 مل 4: 22)

[Mary Naeem]

المنارة وسرجها:

وضع الرب تصميمها وحدد مادتها ومقاييسها. بلغ ارتفاعها ستة أقدام، وتتكون من قاعدة وساق وست شُعب، تزينت كاسات وعجر وأزهار وملاقط ومنافض، كلها من الذهب تحمل سبعة أسرج، تضاء بزيت نقي جدًا، طول المساء (خر 25: 31؛ 37: 17، لا 24: 4، عدد 8: 2). كانت الملاقط الذهبية تستخدم في إصلاح الأسرجة، أما المنافض فتوضع فيها الأشرطة المحترقة.
لم تكن المنارة لمجرد الإضاءة فحسب، وإنما كانت جزءًا لا يتجزأ من الطقس التعبدي، لها مفاهيمها اللاهوتية الروحية. فالنور يذكرنا بالله الذي أوجده كأول أعمال خلقته (تك 1: 3) في النور يسكن الله (تك 24: 10)، وبه يلتحف (مو 10: 42). هو نور شعبه (إش 10: 27)، يضيء عليه بمجيئه لخلاصه (إش 9: 2)، كما يضيء على الأمم والشعوب (إش 42: 6، 49: 6)، ليحولهم من أبناء الظلمة إلى أبناء النور. لهذا ففي طقس العماد إذ يجحد طالب العماد الشيطان ينظر إلى الغرب، إشارة إلى مملكة الظلمة التي لإبليس، وإذ يعترف بعمل الله الخلاصي ينظر إلى الشرق، إشارة إلى مملكة النور التي لله.
وكما أن السيد المسيح هو نور العالم (يو 1: 41، 8: 12) فبإشراقه على تلاميذه جعلهم نورًا للعالم (مت 5: 14، 16)، بهذا نرى الكنائس في سفر الرؤيا في شكل منابر سبع (رؤ 1).

وجود السبعة أسرجة تُشير إلى عمل الروح القدس الناري، الذي يضيء في الكنيسة ويلهبها بنار الحب الإلهي، يعمل في حياتها السرائرية (خلال الأسرار السبعة) بل وفي كل عمل روحي تمتد إليه يد الكنيسة لكي يعيش المؤمنون في استنارة دائمة.

[Mary Naeem]

النور في كنيسة العهد الجديد:

تسلمت الكنيسة عن التقليد اليهودي - التوراة والكتابات وطقوس العبادة - مفاهيم روحية للنور، واستخدمت كنيسة الرسل الأنوار أثناء العبادة، فلا يمكن لسفر أعمال الرسل أن يروي لنا عن وجود مصابيح كثيرة (20: 8) أثناء إقامة الإفخارستيا في ترواس بلا معنى، فلو إنها لمجرد الإضاءة، لكان هذا الأمر طبيعيًا لا حاجة لذكره، لكن الكنيسة المسيحية منذ بدء انطلاقها رأت في الإضاءة طقسًا روحيًا يمس حياة العابدين. وقد سلكت الكنيسة بهذا الروح، فنجد الشاعر الأسباني Prudentius في القرن الرابع يتحدث عن السرج المنيرة داخل الكنيسة وقد انعكست أضواؤها على زجاج الكنيسة النقي وكأنها السموات قد تلألأت بالنور. وفي نفس القرن قدم الأب بولينوس أسقف نولا شهادة مشابهة عن استخدام الأنوار أثناء العبادة.
سبق أن تحدثنا عن السراج المنير في الشرقية ليل نهار وكأنه نجم المشرق الذي ظهر للمجوس ليدخل بهم إلى المسيا المخلص ، وعن الشمعدانين حول المذبح وكأنهما الملاكان المرافقان لجسد السيد في القبر واحد عند الرأس والآخر عند القدمين ، والسراج التي تضيء أمام أيقونات القديسين إذ صار القديسون بالمسيح يسوع ربنا نورًا في العالم وكواكب مضيئة في الفردوس.
في القداس الإلهي حسب الطقس البيزنطي يبارك الأسقف الشعب بشمعة ذات فرعين dikri أو ثلاثة فروع trikri، أما في الطقس القبطي فيبارك الكاهن الخادم الشعب بالصليب يرافقه ثلاث شمعات أثناء رفع البخور وطلب الرحمة من الله. أثناء قراءة الإنجيل تضاء كل أنوار الكنيسة كما يحمل شماسان شمعتين عن يمين الإنجيل وعن يساره، كقول المرتل "كلامك سراج رجلي ونور لسبيلي" وإشارة لعمل الإنجيل في إنارة العالم . وتستخدم الأنوار -المصابيح والمشاعل- كجزء من طقس صلاة الجنازات، كما جاء في أعمال استشهاد القديس كبريانوس، ووصف جنازة القديسة ماكرينا أخت القديس غريغوريوس أسقف نيصص، وجنازة الإمبراطور قسطنطين ، إشارة إلى عبور النفس الراحلة إلى النور السماوي والفرح الأبدي.

[Mary Naeem]

أن الله أظهر لموسى مسكنًا ليقيم مثالًا له (خر 25: 9)، أي أظهر له الحقيقة لكي يصنع لها رمزًا على شبه الحقيقة.
وقد أكد سفر الأعمال (7: 44) والرسالة إلى العبرانيين (8: 5، 9: 23) أنه رأى نموذجًا حقيقيًا.

هذا يعني شيئًا واحدًا هو أن الله قد أراد أن تكون جميع تفاصيل المبنى ودقائقه ليست أمورّا للزينة بل رمزًا يعلن حقيقة واقعية وإشارة تتنبأ بحقيقة روحية مقبلة

[Mary Naeem]

أسماء الخيمة:

1. المسكن ، لأن الله أمر موسى أن يقيمها لكي يسكن في وسطهم (خر 25: 8-9).
2. مسكن الشهادة (38: 21)، أو خيمة الشهادة (أع 7: 44) إذ يودع فيها كأمر أساسي تابوت العهد الذي يحوي لوحي الشهادة، وكأن الخيمة في جوهرها جاءت كشهادة عملية للعهد الذي أقامه الله مع شعبه، نقشه بأصبعه على لوحي الشهادة.

3. خيمة الاجتماع: دعيت هكذا ليس لأن الشعب يجتمع معًا فيها، وإنما لأن الله نفسه يجتمع مع شعبه خلالها (33: 7)، ليؤكد رعايته للشعب وحفظه لعهده معهم.
4. بيت الرب (خر 34، يش 6: 24)، إنه ليس مجرد موضع لقاء، لكنه المكان الذي يقدمه الشعب لله كتقدمة، فيتقبله الله مالئ السماء والأرض ليجعله في ملكيته بيتًا خاصًا له، هذا الذي لا يسكن في بيت، حتى يدخل إليه رجاله وأولاده كمن يدخلون السموات مسكن الله!

[Mary Naeem]

المسكن ، لأن الله أمر موسى
أن يقيمها لكي يسكن في وسطهم (خر 25: 8-9).

[Mary Naeem]

مسكن الشهادة (38: 21)، أو خيمة الشهادة (أع 7: 44)
إذ يودع فيها كأمر أساسي تابوت العهد الذي يحوي لوحي

الشهادة، وكأن الخيمة في جوهرها جاءت كشهادة عملية للعهد
الذي أقامه الله مع شعبه، نقشه بأصبعه على لوحي الشهادة.

[Mary Naeem]

خيمة الاجتماع: دعيت هكذا ليس لأن الشعب
يجتمع معًا فيها، وإنما لأن الله نفسه
يجتمع مع شعبه خلالها (33: 7)،
ليؤكد رعايته للشعب وحفظه لعهده معهم.

[Mary Naeem]

بيت الرب (خر 34، يش 6: 24)،

إنه ليس مجرد موضع لقاء، لكنه المكان الذي يقدمه الشعب لله

كتقدمة، فيتقبله الله مالئ السماء والأرض ليجعله في ملكيته بيتًا

خاصًا له، هذا الذي لا يسكن في بيت، حتى يدخل إليه رجاله

وأولاده كمن يدخلون السموات مسكن الله!

[Mary Naeem]

أبعاد المسكن:

كانت الخيمة على شكل متوازي مستطيلات، طوله 30 ذراعًا وعرضه 10 أذرع، وارتفاعه 10 أذرع، والمدخل في الشرق. يقوم الجانبان والمؤخرة على 48 لوحًا، عشرون لوحًا من كل جانب وثمانية ألواح في المؤخرة. طول اللوح عشرة أذرع وعرضه ذراعًا ونصف، مغشي بالذهب. لكل لوح طرفان من الفضة يدخلان في قاعدتين من الفضة. وكانت الألواح موصلة بعوارض من خشب السنط مصفحة بذهب تنفذ بحلقات ذهبية [15-30].
المدخل في الشرق مفتوح لكنه مغطى بشقة (حجاب) من الكتان المبروم والأسمانجوني والأرجوان والقرمز، معلقة على خمسة أعمدة مغطاة بالذهب ومستقرة على قواعد من نحاس.