وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الانتصار على الجهل وعدم المعرفة:

لقد أخذ أيضا الله الكلمة طوعا ذهن الإنسان المتغرب، لقد ظهر المسيح في الأناجيل – كما شرحنا في الجزء الأول – من جهة يجهل أمورا معينة أو حالات معينة ومن جهة أخرى اكتسب، بالنمو في النعمة والقامة، المعرفة والحكمة (انظر لوظ¢: ظ¥ظ¢).
د- تقديس وتطهير الطبيعة البشرية: بالتالي تجسد الكلمة هو لأجلنا وموته وقيامته وصعوده وجلوسه عن يمين الآب ه لأجلنا. هكذا حين أخلى ذاته كان لأجلنا وكذلك حين قيل إنه أخذ، فهذا لأجلنا. وحين تقدس، فهذا أيضا لأجلنا، كما أكد القديس أثناسيوس، قائلًا: «وكما أنه وهو الذي يقدس الجميع، يقول أيضا أنه يقدس نفسه للآب من أجلنا ليس بالطبع لكي يكون اللوغوس مقدسًا، بل لكي بتقديس ذاته يقدسنا جميعًا في ذاته.
وهكذا بنفس المعنى ينبغي أن نفهم ما يقال إنه تمجد. ليس لكي يمجد هو (أي اللوغوس) نفسه إذ أنه هو الأعلى بل لكي هو ذاته يصير برا من أجلنا» … (ضد الأريوسيين فقرة ظ¤ظ، ص ظ،ظ*ظ§)، لقد صرنا شركاء الطبيعة الإلهية بواسطة الروح القدس، فالمسيح يتصور فينا بالروح القدس، كما يؤكد القديس كيرلس، قائلًا: «إن الكلمة الذي من الله الآب يرقينا إلى حد أن يجعلنا شركاء طبيعته الإلهية بواسطة الروح (القدس). وبذلك صار له الآن إخوة مشابهون له وحاملون صورة طبيعته الإلهية من جهة التقديس.
لأن المسيح يتصور فينا هكذا: بأن يغيرنا الروح القدس تغييرًا جذريًا من صفاتنا البشرية إلى صفاته هو. وفي ذلك يقول لنا بولس الطوباوي: «وأما أنتم فلستم في الجسد بل في الروح» (رو غ¸: غ¹)، فمع أن الابن لا يحول أحدا قط من ترتسم بنوع ما في الذين صاروا شركاء طبيعته الإلهية بقبول الروح القدس، وبهاء لاهوته غير المفحوص يضيء مثل البرق في نفوس القديسين» …
أختم بعبارة قالها القديس كيرلس تلخص ما تسلمه من التقليد السكندري:
“الله الكلمة لم يأت إلى الإنسان ولكنه قد صار بالحق إنسان وهو بعد إله”…

[Mary Naeem]

أما أنت يارب فلا تمنع رأفتك
عني تنصرني رحمتك وحقك دائما
(مز11:40)

[Mary Naeem]

القديسة إيرينى

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية

أنا متخصص في أن أجعل كل الامور تعمل لصالحكم
بطريقة تفوق تفكركم متكنوش فاهمين ازاي دا بيحصل
لأن ما ابعد طرقي وافكاري المهم انكم تثقوا فيا

[Mary Naeem]

يوم الإثنين من الأسبوع السابع

البابا تواضروس



إنجيل القداس:
هنا نرى ظ¤ شهادات للمسيح [ ظ،] يوحنا المعمدان [ ظ¢] أعمال المسيح نفسه وهي تشهد أن الآب أرسله.
ظ£] الآب نفسه [ ظ¤] الكتاب المقدس. ]
وهم رفضوا المسيح [ ظ،] محبة الله ليست فيهم [ ظ¢] كبرياءهم جعلهم يقبلون المجد من بعضهم البعض
ظ£] لم يطلبوا مجد الله [ ظ¤] لا يؤمنون بموسى فلو آمنوا به لآمنوا بالمسيح ]
ظ¥] كلمة الله ليست ثابتة فيهم. ]
بل هم سيقبلون ضد المسيح. ولأنهم رفضوا المسيح فهم رفضوا الحياة وحكموا على أنفسهم بالموت.
مزمور الإنجيل:
أعترف لك أيها الرب إلهي= في مقابل رفض اليهود، نجد المرنم يقول أنا أعترف، ونحن نردد وراءه بأننا نعترف بالمسيح ربًا وإلهًا. وقد نجيت نفسي من الجحيم السفلي= فالمسيح أعطانا حياة أبدية.
إنجيل باكر:
هنا نرى في قصة الغني ولعازر، حياة للعازر مع إبراهيم. وهلاك للغني. وبهذا نرى أهمية العطف على
المساكين. فالمسيح غير موجود بالجسد، لكن الفقراء هم إخوته. هذا الإنجيل نرى فيه مصير الأبرار وهوالحياة، ومصير الأشرار وهو العذاب.
مزمور باكر:
كثيرة هي ضربات الخطاة= (هذا ما حدث للغني). والذي يتكل على الرب الرحمة تحيط به= هذا ما حدث مع لعازر. إفرحوا أيها الصديقون بالرب= هنا على الأرض وهناك في السماء.
البولس:
علاقتنا بالإخوة فلتكن بالمحبة دون أن نعثر أحد فيهلك= كل واحد فليرض قريبه للخير للبنيان.
الكاثوليكون:
علينا الإهتمام بالفقراء، فلا يكون مصيرنا كالغني في الجحيم (إنجيل باكر).
الإبركسيس:
اليهود يحاولون قتل بولس والله ينقذه، والكنيسة تنمو وتزداد بتعزية الروح القدس.
ملحوظة على القراءات:
إنجيل القداس ومزموره نسمع فيهما عن رافضي المسيح ومن يقبل المسيح. فالرافضين نصيبهم الهلاك مثل
الغني (إنجيل باكر) والمؤمنون نصيبهم حياة أبدية مع إبراهيم. وفي الإبركسيس نرى الرافضين ومحاولتهم ضد بولس وضد الكنيسة، ولكن نجد الكنيسة تنمو وتحيا في تعزية الروح القدس. ثم نرى طريق الحياة في الإهتمام بالفقراء فنكون مع لعازر ونرى في البولس أن نهتم بالآخرين عمومًا فلا نعثر أحد فيهلك ونهلك معه. فملخص القراءات أن هناك طريقان [ ظ،] طريق للمؤمنين [ ظ¢] طريق للرافضين الأشرار.
أم ظ،:ظ،ظ*-16
على نفس المنهج الذي رأيناه كنوز الشر لا تنفع أما البر فينجي من الموت. والإبن الشرير يكسل فيحيا بلاجهاد. وبركة الرب على رأس الصديق. عمل الصديق للحياة.
إش ظ،ظ§:ظ¤ظ¨-4:49
على نفس المنهج نصيب الرافضين ونصيب الأبرار. فلو أصغيت لوصاياي لكان سلامك كالنهر. ولا عذر للإنسان فالله يرشدنا للطريق= أنا هو إلهك الذي يعلمك أن تجد الطريق. وما هو الطريق= أخرجوا من بابل= أي أتركوا الخطية وطريقها. ونرى هنا أيضًا رفض اليهود للمسيح= أما أنا فقلت عبثًا تعبت وسدى أفنيت قدرتي. مع أن الرب هو الذي دعاه= إن الرب دعاني من بطن أمي.
أي ظ،:ظ£ظ¨-36
الله يظهر لأيوب حكمته وقدراته، وأن حكمة البشر بجانب قدراته هي كلا شئ. ورفض أيوب السابق وتذمره على حكمة الله هي مثل رفض اليهود للمسيح حكمة الله

[Mary Naeem]

البابا تواضروس




هنا نرى 4 شهادات للمسيح
[ 1] يوحنا المعمدان
[ 2] أعمال المسيح نفسه وهي تشهد أن الآب أرسله.
[3] الآب نفسه
[ 4] الكتاب المقدس.
وهم رفضوا المسيح
[ 1] محبة الله ليست فيهم

[ 2] كبرياءهم جعلهم يقبلون المجد من بعضهم البعض
[3] لم يطلبوا مجد الله

[ 4] لا يؤمنون بموسى فلو آمنوا به لآمنوا بالمسيح
[5] كلمة الله ليست ثابتة فيهم.
بل هم سيقبلون ضد المسيح.

ولأنهم رفضوا المسيح فهم رفضوا الحياة

وحكموا على أنفسهم بالموت.

[Mary Naeem]

البابا تواضروس


مزمور الإنجيل:
أعترف لك أيها الرب إلهي= في مقابل رفض اليهود،
نجد المرنم يقول أنا أعترف،
ونحن نردد وراءه بأننا نعترف بالمسيح ربًا وإلهًا.

وقد نجيت نفسي من الجحيم السفلي= فالمسيح أعطانا حياة أبدية.

[Mary Naeem]

البابا تواضروس


إنجيل باكر:

هنا نرى في قصة الغني ولعازر، حياة للعازر مع إبراهيم.

وهلاك للغني. وبهذا نرى أهمية العطف على المساكين.

فالمسيح غير موجود بالجسد، لكن الفقراء هم إخوته.

هذا الإنجيل نرى فيه مصير الأبرار وهوالحياة،

ومصير الأشرار وهو العذاب.

[Mary Naeem]

البابا تواضروس


مزمور باكر:

كثيرة هي ضربات الخطاة= (هذا ما حدث للغني).

والذي يتكل على الرب الرحمة تحيط به= هذا ما حدث مع لعازر.
إفرحوا أيها الصديقون بالرب= هنا على الأرض وهناك في السماء.

[Mary Naeem]

البابا تواضروس


البولس:

علاقتنا بالإخوة فلتكن بالمحبة دون أن نعثر أحد فيهلك=
كل واحد فليرض قريبه للخير للبنيان.