وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

دعوة الجار القريب [4]:

تُشير هذه الدعوة إلى دعوة الأمم بكونهم "القريب"
الذي ينعم أيضًا بذبيحة الفصح الحقيقي.

[Mary Naeem]

شاة صحيحة [5]:

اشترط أن يكون إما خروفًا، رمز للوداعة كقول إشعياء النبي: "ظُلم أمَّا هو فتذلل، ولم يفتح فاه، كشاة تُساق إلى الذبح" (53: 7)، أو من الماعز الذي يقدم فدية عن الخطية حسب الناموس (عد 7: 16).
لقد دُعيَ المسيح المخلص بالحمل، إذ جاء في سفر إرميا "وأنا كخروف داجن يُساق إلى الذبح ولم أعلم أنهم فكروا عليَّ أفكارًا قائلين لنُهلك الشجرة بثمرها ونقطعه من أرض الأحياء فلا يُذكر بعد اسمه" (11: 19). وقال عنه إشعياء النبي: "كشاة تُساق إلى الذبح وكنعجة صامتة أمام جازَّيها فلم يفتح فاه" (53: 7)... وإذ نظره القدِّيس يوحنا المعمدان قال: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يو 1: 29). وفي السماء رآه القدِّيس يوحنا اللاهوتي "وفي وسط القسوس خروف قائم كأنه مذبوح" (رؤ 5: 6).

أما كونه صحيحًا بلا عيب، فلأن السيِّد المسيح قدوس بلا عيب يقدر أن يُكفِّر عن خطايانا بدم نفسه (عب 9: 14).
يقول القديس هيبوليتس الروماني: [لأن المسيح وحده بلا عيب في كل فضيلة، وبلا خطأ في أي أمر، يُقدم كل برّ من البداية حتى النهاية، إذ قال عن نفسه: "يليق بنا أن نُكمل كل برّ" (مت 3: 15)].
كما يقول الرسول: "إنكم أُفتديتم... بدم كريم كما من حمل بلا عيب دم المسيح".

أما كونه ذكرًا فإشارة إلى رئاسته، لكونه عريس كل المؤمنين (2 كو 11: 2)، إذ "من له العروس فهو العريس" (يو 3: 29).
"ابن حول"، أي شاب ليس فيه ضعف الشيخوخة ولا يصيبه القِدم، يبقى جديدًا في حياتنا على الدوام، مع أنه هو القديم الأيام الأزلي.

[Mary Naeem]

القديس هيبوليتس الروماني



[لأن المسيح وحده بلا عيب في كل فضيلة، وبلا خطأ في أي أمر،

يُقدم كل برّ من البداية حتى النهاية، إذ قال عن نفسه:
"يليق بنا أن نُكمل كل برّ" (مت 3: 15)].

[Mary Naeem]

يذبحه كل جمهور جماعة إسرائيل [6]:

من جهة تحقق هذا الأمر في شخص السيِّد المسيح الذي قيل عنه "اجتمع على فتاك القدوس يسوع الذي مسحته هيرودس وبيلاطس البنطي مع أمم وشعوب إسرائيل" (أع 4: 27)، ومن ناحية أخرى فإن السيِّد هو الذي تقدم بنفسه ليقدم نفسه ذبيحة حب عنَّا. لهذا يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [الأمر لم يكن هكذا بالنسبة للمسيح، فإنه لم يُؤمَر بعمل هذا إنما تقدم بنفسه وصار هكذا، مقدمًا نفسه ذبيحة وقربانًا لله].

بالرغم من تعدد العائلات التي تقدم الحملان لكن الجميع يشتركون في ذبيحة واحدة، أما السيِّد المسيح فقد قدم نفسه فصحًا واحدًا يُكفر عن كل الأمم والشعوب، جامعًا الكل حوله كما في بيت واحد. في هذا يقول القديس هيبوليتس: [كما كانت بيوت العبرانيين عديدة لكنها تُحسب كأنها بيت واحد، هكذا مهما كثرت الكنائس في المدينة والبلدة فهي تمثل كنيسة واحد. المسيح الذي هو كامل غير منقسم في بيوت متنوعة، إذ يقول بولس نفسه أننا واحد في المسيح].
اشترط أيضًا ألاَّ يحملونه خارج البيت،
وفي هذا يقول القديس هيبوليتس: [لأن الاجتماع واحد، البيت واحد. إنها الكنيسة الواحدة حيث يؤكل جسد المسيح المقدِّس، أما خارج هذا البيت الواحد أي الكنيسة فلا يُحمل الجسد. من يأكله في موضع آخر يُعاقب كشرير ولص ].

[Mary Naeem]

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم



[الأمر لم يكن هكذا بالنسبة للمسيح، فإنه لم يُؤمَر

بعمل هذا إنما تقدم بنفسه وصار هكذا،

مقدمًا نفسه ذبيحة وقربانًا لله].

[Mary Naeem]

يقول القديس هيبوليتس:


[كما كانت بيوت العبرانيين عديدة لكنها تُحسب كأنها بيت واحد،

هكذا مهما كثرت الكنائس في المدينة والبلدة فهي تمثل كنيسة واحد.
المسيح الذي هو كامل غير منقسم في بيوت متنوعة،

إذ يقول بولس نفسه أننا واحد في المسيح].

[Mary Naeem]

يقول القديس هيبوليتس:



[لأن الاجتماع واحد، البيت واحد. إنها الكنيسة الواحدة حيث يؤكل
جسد المسيح المقدِّس، أما خارج هذا البيت الواحد أي الكنيسة

فلا يُحمل الجسد. من يأكله في موضع آخر يُعاقب كشرير ولص ].

[Mary Naeem]

ذبحه في العشية [6]:

في الفصح قديما يقدم ليلا
إشارة إلى تقديم السيِّد المسيح

نفسه فصحًا عن العالم في ملء الأزمنة.

[Mary Naeem]

رش الدم على العتبة العليا والقائمتين [7]:

يتحدث عن فاعلية الدم قائلًا: "فأرى الدم وأعبر عنكم"، "لأنه بدون سفك دم لا تحصل مغفرة" (عب 9: 22).
بلا شك رأى كثير من المصريين ذبح الخرفان ورش الدم واستهزءوا بهم فهلكوا، وأيضًا لو أن عبرانيًا ربط الخروف عند الباب بدلًا من ذبحه فهلك أيضًا، إذ لا خلاص لنا إلاَّ خلال موت السيِّد المسيح وسفك دمه عنا، لهذا يقول: "الحق الحق أقول لكم إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتموت فهي تبقى وحدها".
فدم الخروف كان رمزًا لدم السيِّد المسيح الذي بدونه ليس من خلاص.
وكما يقول الأب لاكتانتيوس: [خلُص العبرانيون وحدهم بواسطة علامة الدم، ليس لأن دمالخروف في ذاته له فاعلية لخلاص البشر، وإَّما كان رمزًا للأمور المقبلة ].
ويتحدث القديس هيبوليتس الروماني عن قوة علامة الدم قائلًا: [أنها توضع في البيوت كما في النفوس حيث يجد فيها روح الرب مسكنه المقدس ].
كما يقول أن: [الدم على العتبة العليا كما على الكنيسة، وعلى القائمتين كما في الشعبين (اليهود والأمم)].


ويرى القديس غريغوريوس أسقف نيصص أن رش الدم هكذا على العتبة العليا والقائمتين إنما يُشير إلى تقديس النفس بجوانبها الثلاثة: العقلي والعاطفي والروحي ، أي تقديس الإنسان بكل طاقاته الفكرية واشتياقاته وعواطفه وأحاسيسه الداخلية.

هكذا رأى الآباء في علامة الدم تقديس الكنيسة الجامعة والنفس البشرية كعضو في هذه الكنيسة.
ويلاحظ أن رش الدم لا يكون على العتبة السفلية حتى لا يُداس بالأقدام، إذ يقول الرسول: "كم عقابًا أشر تظنون أنه يُحسب مستحقًا من داس ابن الله وحَسب دم العهد الذي قُدِّس به دنسًا وازدرى بروح النعمة" (عب 10: 29). أما عن جهادنا للتمتع بثمر هذا الدم فيقول القديس أثناسيوس: [يليق بنا أن نطيل صلواتنا وأصوامنا وأسهارنا حتى يمكننا أن ندهن مقدمة منازلنا بالدم الثمين فيهرب المُهلك].

[Mary Naeem]

قول الأب لاكتانتيوس:



[خلُص العبرانيون وحدهم بواسطة علامة الدم،

ليس لأن دمالخروف في ذاته له فاعلية لخلاص البشر،
وإَّما كان رمزًا للأمور المقبلة ].