وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وإِن على إِخواِنكم وَحدَهم، فأَيَّ زِيادةٍ فعَلتُم؟

أَوَلَيسَ الوَثَنِيُّونَ يَفعَلونَ ذلك؟

تشير عبارة "سلَّمتُم" الى طريقة إظهار الاعتبار والمحبة،
لكن كان اليهود لا يسلمون على الأمم،

لأنهم كانوا يعدُّون الذين يسلمون عليهم أصدقاء وأخوة.

[Mary Naeem]

وإِن على إِخواِنكم وَحدَهم، فأَيَّ زِيادةٍ فعَلتُم؟

أَوَلَيسَ الوَثَنِيُّونَ يَفعَلونَ ذلك؟

"إِخواِنكم"فتشير الى اليهود بني جنسهم.
أمَّا عبارة "زِيادةٍ" فتشير الى سر الخُلق المسيحي.

فالمحبة تعمل أكثر مما يطلب منها، والمسيح ينتظر من تلاميذه

أكثر من ذلك، لان لهم من النور والمعرفة والنعمة أعظم مما للغير.

[Mary Naeem]

وإِن على إِخواِنكم وَحدَهم، فأَيَّ زِيادةٍ فعَلتُم؟

أَوَلَيسَ الوَثَنِيُّونَ يَفعَلونَ ذلك؟

"الوَثَنِيُّون" في الأصل اليوناني ἐθνικοὶ (معناها الأمم) فتشير الى الأمم الذين هم خارج العهد، الذين ما كان يُنتظر منهم ان يعرفوا أكثر من ذلك. الأمم تعني في التقليد اليهوديّ "اللايهوديّ". في هذه الآية يعطي يسوع مثلا عن الذي يُحيّي من يحيّيه. والاّ ما والفرق بين المؤمن المسيحي وغير مسيحي؟

[Mary Naeem]

فكونوا أَنتُم كامِلين، كما أَنَّ أَباكُمُ السَّماويَّ كامِل

تشير عبارة "كامِلين" الى القداسة الوارد ذكرها في التوراة "كونوا قِدِّيسين، لأَنِّي أَنا الرَّبَّ إِلهَكم قُدُّوس" (الاحبار 19: 2)؛ وهنا يدعو السيّد الرّب شعبه إلى أن يكون في شركة الكمال معه في القداس والرحمة والمحبة. ويسوع يُكرّر ذات الشيء. واعطانا مثالا على الكمال بقوله للشاب الغني: "إِذا أَرَدتَ أَن تكونَ كامِلاً، فاذْهَبْ وبعْ أَموالَكَ وأَعْطِها لِلفُقَراء، فَيكونَ لكَ كَنزٌ في السَّماء، وتَعالَ فاتبَعْني" (متى 19: 21). فالمؤمن المسيحي ينبغي ان يقود حياته بمقتضى المقياس الأخلاقي الكامل للإنجيل حيث انه يجب على التلاميذ ان يطابقوا كمال الله الذي يشمل حبه "الابرار والأشرار"، ولقد عبَّر لوقا عن ذلك تعبيرًا جيّدًا باستعمال كلمة "رحيم"، "كونوا رُحَماءَ كما أَنَّ أَباكُم رَحيم" (لوقا 6: 36).

وكمال الله هو مثال رفيع يقدّمه يسوع لنا في انجيل متى، الذي هو انجيل الكمال، أمَّا انجيل لوقا فهو انجيل الرحمة حيث ان الكمال الذي يطلبه يسوع هو كمال في القداسة الذي يكمن بانفصالنا عن قيم العالم الشريرة وتكريس نفوسنا لعمل مشيئة الله وحمل رحمته للعالم، وهو والكمال في الأخلاق أيضا، وأخيرا الكمال في النضج كما جاء في تعليم يوحنا الرسول "أَيُّها الأَحِبَّاء نَحنُ مُنذُ الآنَ أَبناءُ الله ولَم يُظهَرْ حتَّى الآن ما سَنَصيرُ إِليه. نَحنُ نَعلَمُ أَنَّنا نُصبِحُ عِندَ ظُهورِه أَشباهَه لأَنَّنا سَنَراه كما هو" (1 يوحنا 3: 2).

وهنا يتحدّث يسوع عن درجات الكمال ويبلغ إلى قمّتها في محبة الجميع حتى الأعداء بلا مقابل شبيه بمحبة ألاب السماوي كما صرّح بولس الرسول "اقتدوا إِذًا بِاللهِ شأنَ أَبْناءٍ أَحِبَّاء" (أفسس 5: 1).

ويقول البابا القدّيس يوحنّا بولس الثاني: "إن أولئك الّذين يتبعون الدعوة إلى القداسة بأمانة يكتبون تاريخ الكنيسة في بُعدها الأكثر أهمّية، أي بعد العلاقة الحميمة مع الربّ".

[Mary Naeem]

البابا القدّيس يوحنّا بولس الثاني



"إن أولئك الّذين يتبعون الدعوة إلى القداسة

بأمانة يكتبون تاريخ الكنيسة في بُعدها الأكثر أهمّية،
أي بعد العلاقة الحميمة مع الربّ".

[Mary Naeem]

اهم مقومات الكمال في العهد القديم: القداسة

لا تتكلم اسفار العهد القديم عن كمال الله إنما تتكلم عن كمال أعماله وشريعته وطريقه. يتكلم سفر تثنية الاشتراع عن كمال الله في اعماله "جَميعَ سُبُلِه حَقّ. اللهُ أَمين لا ظُلمَ فيه هُو بارِّ مُستَقيم" (تثنية الاشتراع 32: 4)، وأمَّا عن كمال شريعته فيترنم صاحب المزامير بقوله" شَريعَةُ الرَّبِّ كامِلَةٌ تُنعِشُ النَّفْسَ" (مزمور 19: 8)، وأخيرا عن كمال طرقه يقول الكتاب "الله عِزِّي وبَأسي يَجعلُ كامِلاً سَبيلي" (2 صموئيل 22: 31).

[Mary Naeem]

لا تتكلم أسفار العهد القديم عن كمال الله إنما تتكلم عن قداسة الله حيث تُقدِّم الله تعالى كمثال للقداسة ينبغي الاقتداء به "كونوا قِدِّيسينَ لأَنِّي أَنا قُدُّوس" (الأحبار 11: 45)، إنه قدوس، عظيم، قدير، رهيب "لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكم هو إِلهُ الآلهَةِ ورَبُّ الأَرْباب، الإِلهُ العَظيمُ الجبَارُ الرَّهيبُ الَّذي لا يُحابي الوجوهَ" (تثنية الاشتراع 10: 17)، وأنه صالح وأمين "الرَّبّ! إِلهٌ رَحيمٌ ورَؤُوف، طَويلُ الأَناةِ كَثيرُ الَرَّحمَة والوَفاء" (خروج 34: 6)، ويتدخل في التاريخ بعدالة سامية كما يترنم صاحب المزامير "قَدير أنتَ المَلِكُ المُحِبُّ للِحَقّ فإِنَّكَ أَنتَ أَقَمتَ الاْستِقامة وأَجرَيتَ في يَعْقوبَ الحَقَّ والعَدل" (مزمور 99: 4).

[Mary Naeem]

إذا كان الله القدوس يطلب من شعبه ان يكونوا قدِّيسين ومُكرَّسين لله، فيفرض عليهم بذلك مطلب الكمال.

فالمكرّس ينبغي أن يكون سليمًا صحيحًا لا عيب فيه سواء في ذبائحه التي تقرب يقرّبها لله "الأَعْمى والمَكْسورُ والمَبْتورُ والمُتَقَرِّحُ والأَجرَبُ ومن بِه القُوباء لا تُقَرِّبوها لِلرَّبّ، ولا تَجعلوا مِنها ذَبيحةً بِالنَّارِ على المَذبَحِ لِلرَّبّ" (الاحبار 22: 22)، وسليما في الكهنة "كُلُّ رَجُلٍ بِه عَيبٌ مِن نَسْل هارونَ الكاهِن لا يَتَقَدَّمْ لِيُقَرِّبَ الذَّبائِحَ بِالنَّارِ لِلرَّبّ: إِنَّه بِه عَيْب، فلا يَتَقَدَّمْ لِيُقَرِّبَ طَعامَ إِلهِه" (الاحبار 21: 21).

[Mary Naeem]

تطلب الشريعة ان لا يكون الشخص المُكرَّس سليما في جسده فحسب، إنما أيضا سليما في نفسه حيث ان من واجب المُكرَّس أن يخدم الله "بقلب كامل"، وبكل إخلاص وأمانة كما أوصى سليمان الملك" فلتكُنْ قُلوبُكم بِكامِلِها لِلرَّبِّ إِلهِنا لِتَسيروا في فَرائِضِه" (1 ملوك 8: 61)، وأن هذه الخدمة هي بمثابة كفاح ضد الشر، "فاقلعَ الشَّرَّ مِن وَسطِكَ" (تثنية الاشتراع 7:17). ولذا فإن الانحرافات في المفهوم الديني كانت موضع محاربة شديدة من جانب الأنبياء (عاموس 4: 4، أشعيا 1:1-17)، مع تجنَب العنف والأنانية. لذا كان اليهود الأتقياء يمارسون الكمال في حفظ الشريعة "طوبى لِلكامِلينَ في سُلوكِهم لِلسَّائرينَ في شَريعةِ الرَّب" (مزمور 119: 1).

[Mary Naeem]

أهم مقومات الكمال في العهد الجديد: المحبة

إذا كان الكمال في العهد القديم يقوم على القداسة، فإن الكمال في العهد الجديد يقوم على المحبة حيث كشف يسوع أنَّ الإله القدوس هو إله المحبة، فلم يَعد الأمر يتعلق بالقداسة التي ينبغي المحافظة عليها بقدر ما يتعلق بالمحبة، ويقوم كمال المحبة على هبة حب الله الذي ينبغي قبولها ثم نشرها. ولقد عبَّر لوقا الإنجيلي عن عبارة متى انجيلي التي تنص "كونوا أَنتُم كامِلين، كما أَنَّ أَباكُمُ السَّماويَّ كامِل" (متى 5: 48) باستعمال كلمة "رحيم" بدلاً من "كامل"، فقال "كونوا رُحَماءَ كما أَنَّ أَباكُم رَحيم" (لوقا 6: 36).