وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

خلق الله الإنسان للسعادة (تكوين 2) فمن اين جاء المرض؟ لم يدخل المرض العالم إلا كنتيجة للخطيئة (تكوين 3: 16-19). فهو إحدى علامات غضب الله على العالم الخاطئ (خروج9: 1-12) وعلى شعب الله الخائن (تثنية 28: 21-22).

لذا يكون طلب الشفاء في مزامير التضرّع مصحوباً دائماً بإقرار بالخطايا "يا رَبِّ مِن غَضَبِكَ لا صِحَّةَ في جَسَدي ومِن خَطيئَتي لا سَلامَة في عِظامي" (مزمور 38: 4).

ويربط شعور الإنسان الديني بين المرض والخطيئة. وقد يرى يسوع المسيح في المرض شراً يعانيه البشر، كنتيجة للخطيئة، ودليلاً على تسلّط الشيطان عليهم كما صرّح في شفاء المرأة المنحنية: "هذِه ابنَةُ إِبراهيمَ قد رَبطَها الشَّيطانُ مُنذُ ثَمانيَ عَشرَةَ سَنَة؟ (لوقا 13: 16).

[Mary Naeem]

عندما يُصيب المرض أبراراً، على مثال أيوب وطوبيا، فيمكن أن يعتبر المرض امتحان من قبل العناية الإلهية، هدفها إظهار أمانتهم كما أعلن الملاك رافائيل (רפ×گל ومعناه "الله يشفي) لطوبيا: "وحينَما لم تَتَوانَ في القِيامِ وتَرْكِ المائِدةِ والذَّهابِ لِدَفْنِ المَيْت، أُرسِلْتُ حينَئِذٍ اليكَ لِأَمتَحِنَكَ" (طوبيا 12: 13). أمَّا في حالة " المسيح"، وهو البار المتألم، يأخذ المرض قيمة تكفيرية عن معاصي الخطأة "لقَد حَمَلَ هو آلاَمَنا وآحتَمَلَ أَوجاعَنا فحَسِبْناه مُصاباً مَضْروباً مِنَ اللهِ ومُذَلَّلاً" (أشعيا 53: 4).

[Mary Naeem]

في حالة عازر، فإن المرض كان طريقا الى موته، فحياته ليست في نهاية الأمر سوى صراع ضد قوى الموت. وموته كان طريقا لإظهار مجد الله الآب في المسيح يسوع الذي أخرجه من القبر وأقامه حيا. ويُظهر الشفاء قدرة المسيح (لوقا 6: 19)، ألم يصرّح يسوع لدى سماعه عن مرض عازر: "هذا المَرَضُ لا يَؤُولُ إِلى المَوت، بل إِلى مَجْدِ الله، لِيُمَجَّدَ بِه ابنُ الله" (يوحنا 11: 4) ويُظهر الشفاء أيضا المرض انتصار يسوع على الشيطان وظهور القوة الإلهية التي تهزمه وإقامة ملكوت الله (متى 11: 5). ولهذا، فأمام كل المرضى الذين يولونه ثقتهم (مرقس 1: 40)، او من يطلبون الشفاء للمرضى على مثال مريم ومرتا لا يطلب يسوع إلا شرطاً واحداً: أن يؤمنوا، لأن كل شيء ممكن بالإيمان (متى 9: 28)، وهذا الإيمان يقتضي الإيمان بملكوت الله. وهذا هو الإيمان الذي يخلصهم (متى 9: 22). الم يقل يسوع المسيح لمرتا " أَتُؤمِنينَ بِهذا؟ (يوحنا 11: 26). ومن هذا المنطلق، فان معجزات الشفاء تُعبّر مسبقاً عن حالة الكمال التي ستعود إليها الإنسانيّة أخيراً في ملكوت الله.

[Mary Naeem]

ما هو مفهوم الموت في الكتاب المقدس؟ (يوحنا 11: 10-33)



الموت جزء من واقع الحياة، فهو علامة توقف وجود الإنسان في الظروف الجسدية. وبمفهوم يسوع ينقسم الموت الى ما يصيب الجسد فقط دون النفس والى ما يصيبهما معا "لا تَخافوا الَّذينَ يَقتُلونَ الجَسد ولا يَستَطيعونَ قَتلَ النَّفْس، بل خافوا الَّذي يَقدِرُ على أَن يُهلِكَ النَّفْسَ والجَسدَ جَميعاً في جَهنَّم" (متى 10: 28). لذلك تدعى حالة الاستلام للخطيئة موتا "أَنتُم، وقَد كُنتُم أَمواتًا بِزَلاَّتِكم وخَطاياكُمُ" (أفسس 2: 1) ويدعى أيضا هلاك النفس موتا "فاعلَموا أَنَّ مَن رَدَّ خاطِئًا عن طريقِ ضلالِه خَلَّصَ نَفْسَه مِنَ المَوت وسَتَرَ كَثيرًا مِنَ الخَطايا"(يعقوب 5: 20).



وتروي معجزة إحياء لعازر خبرات مريم ومرتا ويسوع في الموت. وتبدأ بمواجهة خبرة موت عازر، موت اخ مريم ومرتا، موت صديق ليسوع. إن لَعازَر الميت " لم يعد له وجود بعد" (مزمور 39: 15). وما يجري بعد الموت يُخفى عن أعين الأحياء، حيث انه عندما يُوضع الجسد في حفرة تحت الأرض، يظل شيء ما من المتوفى، وهو القبر بمثابة أثر له باق على شكل حفرة فاغرة، وكأنه موضع صمت كما يقول صاحب المزامير " لَيسَ الأَمْواتُ يُسَبِّحونَ الرَّبّ ولا جَميعُ الهابِطينَ إلى الصَّمت " (مزمور 115: 17)، وموضع ظلمات ونسيان كما يصرّح صاحب المزامير "أَفي القبر ِيُحَدَّثُ بِرَحمَتِكَ وفي الهاوِيَةِ بِأَمانَتِكَ؟ أَفي الظُّلمَةِ نُعرَفُ عَجائِبُكَ وفي أَرضِ النِّسْيانِ بِرّكَ؟ (مزمور 88: 12-13)، يُسلم الإنسان إلى التراب (أيوب 17: 16)، والى الدود (أشعيا 14: 11،)، بحيث لم يعد وجوده إلا سبات بحيث يتوسل صاحب المزامير من الله ان ينقذه منه " أُنظُرْ واْستَجِبْ لي أَيُّها الرَّبّ إِلهي وأَنِرْ عَيَنيَّ لِئَلاَّ أَنامَ نَومةَ المَوت" (مزمور 13: 4).



وحتمية الموت هو واقع مشترك لجميع الناس كما صرّح الملك داود يوم وفاته "أَنا ذاهِبٌ في طَريقِ أَهلِ الأَرضَ كُلِّهم" (1 ملوك 2: 2). فيُشكل الموت نهاية لحياة كل انسان، لان الإنسان من التراب وإليه يعود كما قال الرب لآدم بعد خطيئته "لأَنَّكَ تُرابٌ وإِلى التُّرابِ تعود "(تكوين 3: 19). ولكن لا يُمكن حصر الموت في مجرد ظاهرة طبيعية، خالية من المعنى. وفي الواقع، لم يصدر حكم الموت ضد البشر، إلا بعد خطيئة آدم، أبينا الأول "وأَمَّا شَجَرَةُ مَعرِفَةِ الخَيرِ والشَّرّ فلا تَأكُلْ مِنها، فإنَّكَ يَومَ تأكُلُ مِنها تَموتُ مَوتًا " (تكوين 2: 17)، فلقد خلق الإنسان، لعدم الفساد، والموت كما نختبره لم يدخل العالم إلا بحسد إبليس (حكمة 2: 23-24). فيحمل إذاً الموت سلطانه علينا قيمة الرمز: إنه يُعلن واقع الخطيئة في الحياة الدنيا.



ومع بداية التاريخ البشري بمعصية الإنسان دخلت الخطيئة العالم، وبالخطيئة دخل الموت كما جاء في تعليم بولس الرسول " فكَما أَنَّ الخَطيئَةَ دَخَلَت في العالَمِ عَن يَدِ إِنسانٍ واحِد، وبِالخَطيئَةِ دَخَلَ المَوت، وهكذا سَرى المَوتُ إِلى جَميعِ النَّاسِ لأَنَّهُم جَميعاً خَطِئوا" (رومة 5: 12). فالخطيئة هي " شَوكَةَ المَوتِ " (1 قورنتس 15: 56)، لأن الموت هو ثمرتها وعاقبتها وأجرتها (رومة 6: 16)؛ ومنذ ذلك الحين، يموت الجميع في آدم (رومة 15: 22)، حتى إن الموت ساد على العالم (رومة 5: 14). فهناك رباط بين الخطيئة والموت. فالخطيئة شر، لا لأنها تناقض طبيعتنا وتخالف الإرادة الإلهية فحسب، وانما ايضا لأنها تشكل طريقاً إلى الموت. كما جاء في تعليم الحكماء " ومَنِ اتَبعً الشَرّ فلِمَوته" (أمثاله11: 19)، وعليه، فالموت، بالنسبة إلى الخطأة، لا يشكّل قدراً طبيعياً، إنه حرمان من أعز خير منحه الله للإنسان، ألا وهو الحياة. وبالتالي فهو يتخذ طابع اللعنة.



وليس بمقدرة الإنسان أن يُخلَص نفسه من الموت. إذ تلزمه لذلك نعمة الله الذي هو وحده الحي بحكم طبيعته. وحتى مجيء المسيح كان الموت سائداً على العالم. ولمَّا جاء يسوع على أرضنا وانتصر بموته على الموت، تغيَّر معنى الموت منذ تلك اللحظة بالنسبة للبشرية المُتجدَدة التي تموت مع المسيح لتحيا معه إلى الأبد. فأصبح الموت باب للحياة الأبدية. ألم يقل السيد المسيح الى مرتا "أَنا القِيامةُ والحَياة مَن آمَنَ بي، وَإن ماتَ، فسَيَحْيا" وكُلُّ مَن يَحْيا ويُؤمِنُ بي لن يَموتَ أَبَداً" (يوحنا 11: 25-26).



ونستنتج نما سبق ان الموت هو جزء من واقع الحياة، وعلامة توقف وجود الإنسان في الظروف الجسدية. وبالتالي فهو يضع حداً لجهده في السعي في الزمن نحو الكمال. وأمَّا فيما يتعلق بالمؤمن فزمن الموت هو زمن الاتحاد الكامل مع الله. فينبغي على كل إنسان أن يكون مستعداً لمواجهة الموت، ما دام هو أيضاً "سيرى الموت" كما يصرح صاحب المزامير " أَيُّ إِنْسانٍ يَحْيا ولا يَرى الممات؟ (مزمور 89: 49). ومن هنا نتساءل كيف ننتقل من الموت الى الحياة؟

[Mary Naeem]

الموت جزء من واقع الحياة، فهو علامة توقف وجود الإنسان في الظروف الجسدية. وبمفهوم يسوع ينقسم الموت الى ما يصيب الجسد فقط دون النفس والى ما يصيبهما معا "لا تَخافوا الَّذينَ يَقتُلونَ الجَسد ولا يَستَطيعونَ قَتلَ النَّفْس، بل خافوا الَّذي يَقدِرُ على أَن يُهلِكَ النَّفْسَ والجَسدَ جَميعاً في جَهنَّم" (متى 10: 28). لذلك تدعى حالة الاستلام للخطيئة موتا "أَنتُم، وقَد كُنتُم أَمواتًا بِزَلاَّتِكم وخَطاياكُمُ" (أفسس 2: 1) ويدعى أيضا هلاك النفس موتا "فاعلَموا أَنَّ مَن رَدَّ خاطِئًا عن طريقِ ضلالِه خَلَّصَ نَفْسَه مِنَ المَوت وسَتَرَ كَثيرًا مِنَ الخَطايا"(يعقوب 5: 20).

[Mary Naeem]

تروي معجزة إحياء لعازر خبرات مريم ومرتا ويسوع في الموت. وتبدأ بمواجهة خبرة موت عازر، موت اخ مريم ومرتا، موت صديق ليسوع. إن لَعازَر الميت " لم يعد له وجود بعد" (مزمور 39: 15). وما يجري بعد الموت يُخفى عن أعين الأحياء، حيث انه عندما يُوضع الجسد في حفرة تحت الأرض، يظل شيء ما من المتوفى، وهو القبر بمثابة أثر له باق على شكل حفرة فاغرة، وكأنه موضع صمت كما يقول صاحب المزامير " لَيسَ الأَمْواتُ يُسَبِّحونَ الرَّبّ ولا جَميعُ الهابِطينَ إلى الصَّمت " (مزمور 115: 17)، وموضع ظلمات ونسيان كما يصرّح صاحب المزامير "أَفي القبر ِيُحَدَّثُ بِرَحمَتِكَ وفي الهاوِيَةِ بِأَمانَتِكَ؟ أَفي الظُّلمَةِ نُعرَفُ عَجائِبُكَ وفي أَرضِ النِّسْيانِ بِرّكَ؟ (مزمور 88: 12-13)، يُسلم الإنسان إلى التراب (أيوب 17: 16)، والى الدود (أشعيا 14: 11،)، بحيث لم يعد وجوده إلا سبات بحيث يتوسل صاحب المزامير من الله ان ينقذه منه " أُنظُرْ واْستَجِبْ لي أَيُّها الرَّبّ إِلهي وأَنِرْ عَيَنيَّ لِئَلاَّ أَنامَ نَومةَ المَوت" (مزمور 13: 4).

[Mary Naeem]

حتمية الموت هو واقع مشترك لجميع الناس كما صرّح الملك داود يوم وفاته "أَنا ذاهِبٌ في طَريقِ أَهلِ الأَرضَ كُلِّهم" (1 ملوك 2: 2). فيُشكل الموت نهاية لحياة كل انسان، لان الإنسان من التراب وإليه يعود كما قال الرب لآدم بعد خطيئته "لأَنَّكَ تُرابٌ وإِلى التُّرابِ تعود "(تكوين 3: 19). ولكن لا يُمكن حصر الموت في مجرد ظاهرة طبيعية، خالية من المعنى. وفي الواقع، لم يصدر حكم الموت ضد البشر، إلا بعد خطيئة آدم، أبينا الأول "وأَمَّا شَجَرَةُ مَعرِفَةِ الخَيرِ والشَّرّ فلا تَأكُلْ مِنها، فإنَّكَ يَومَ تأكُلُ مِنها تَموتُ مَوتًا " (تكوين 2: 17)، فلقد خلق الإنسان، لعدم الفساد، والموت كما نختبره لم يدخل العالم إلا بحسد إبليس (حكمة 2: 23-24). فيحمل إذاً الموت سلطانه علينا قيمة الرمز: إنه يُعلن واقع الخطيئة في الحياة الدنيا.

[Mary Naeem]

مع بداية التاريخ البشري بمعصية الإنسان دخلت الخطيئة العالم، وبالخطيئة دخل الموت كما جاء في تعليم بولس الرسول " فكَما أَنَّ الخَطيئَةَ دَخَلَت في العالَمِ عَن يَدِ إِنسانٍ واحِد، وبِالخَطيئَةِ دَخَلَ المَوت، وهكذا سَرى المَوتُ إِلى جَميعِ النَّاسِ لأَنَّهُم جَميعاً خَطِئوا" (رومة 5: 12).

فالخطيئة هي " شَوكَةَ المَوتِ " (1 قورنتس 15: 56)، لأن الموت هو ثمرتها وعاقبتها وأجرتها (رومة 6: 16)؛ ومنذ ذلك الحين، يموت الجميع في آدم (رومة 15: 22)، حتى إن الموت ساد على العالم (رومة 5: 14). فهناك رباط بين الخطيئة والموت. فالخطيئة شر، لا لأنها تناقض طبيعتنا وتخالف الإرادة الإلهية فحسب، وانما ايضا لأنها تشكل طريقاً إلى الموت. كما جاء في تعليم الحكماء " ومَنِ اتَبعً الشَرّ فلِمَوته" (أمثاله11: 19)، وعليه، فالموت، بالنسبة إلى الخطأة، لا يشكّل قدراً طبيعياً، إنه حرمان من أعز خير منحه الله للإنسان، ألا وهو الحياة. وبالتالي فهو يتخذ طابع اللعنة.

[Mary Naeem]

ليس بمقدرة الإنسان أن يُخلَص نفسه من الموت. إذ تلزمه لذلك نعمة الله الذي هو وحده الحي بحكم طبيعته. وحتى مجيء المسيح كان الموت سائداً على العالم. ولمَّا جاء يسوع على أرضنا وانتصر بموته على الموت، تغيَّر معنى الموت منذ تلك اللحظة بالنسبة للبشرية المُتجدَدة التي تموت مع المسيح لتحيا معه إلى الأبد. فأصبح الموت باب للحياة الأبدية. ألم يقل السيد المسيح الى مرتا "أَنا القِيامةُ والحَياة مَن آمَنَ بي، وَإن ماتَ، فسَيَحْيا" وكُلُّ مَن يَحْيا ويُؤمِنُ بي لن يَموتَ أَبَداً" (يوحنا 11: 25-26).

[Mary Naeem]

ان الموت هو جزء من واقع الحياة، وعلامة توقف وجود الإنسان في الظروف الجسدية. وبالتالي فهو يضع حداً لجهده في السعي في الزمن نحو الكمال. وأمَّا فيما يتعلق بالمؤمن فزمن الموت هو زمن الاتحاد الكامل مع الله. فينبغي على كل إنسان أن يكون مستعداً لمواجهة الموت، ما دام هو أيضاً "سيرى الموت" كما يصرح صاحب المزامير " أَيُّ إِنْسانٍ يَحْيا ولا يَرى الممات؟ (مزمور 89: 49). ومن هنا نتساءل كيف ننتقل من الموت الى الحياة؟