وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فخرَجَ المَيتُ مَشدودَ اليَدَينِ والرِّجلَينِ بالعَصائِب، مَلفوفَ الوَجهِ في مِنْديل.
فقالَ لَهم يسوع: ((حُلُّوهُ ودَعوهُ يَذهَب)).

"العَصائِب " فتشير الى ما يٌعصب به كالمنديل والكفن المصنوع من كتّان غير مشدودة على الجسم، وغايتها ان تحفظ اطياب التحنيط على جسده. كان الكلام عن قيامة عازر مقتضب، لكن يفوق في قوته رؤيا حزقيال حول العظام اليابسة، قالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ لِهذه العِظام: هاءَنَذا أُدخِل فيكِ روحًا فتَحيَين" (حزقيال 37: 1-10).

يرى القديس أوغسطينوس "أن هذه الأعمال تحمل معانٍ تمسّ خلاصنا. فإن كان قد أقام هذه الأجساد إنما ليوحي قيامة نفوسنا".

[Mary Naeem]

القديس أوغسطينوس



"أن هذه الأعمال تحمل معانٍ تمسّ خلاصنا.

فإن كان قد أقام هذه الأجساد إنما ليوحي قيامة نفوسنا"

[Mary Naeem]

فخرَجَ المَيتُ مَشدودَ اليَدَينِ والرِّجلَينِ بالعَصائِب، مَلفوفَ الوَجهِ في مِنْديل.
فقالَ لَهم يسوع: ((حُلُّوهُ ودَعوهُ يَذهَب)).

" حُلُّوهُ ودَعوهُ يَذهَب" فيشير الى طلب يسوع من الحاضرين ان يلمسوا جسد لَعازَر ويقتربوا منه ويتعرفون على حقيقته: أنه هو ذاك الميت فعاش.

ويُعلق القديس أوغسطينوس" إن إقامة لَعازَر من بين الأموات ليس موضوع دهشتنا بل هو موضوع فرحنا. فليس من المدهش أن ذاك الذي يخلق بقوته أناسًا يأتي بهم إلى العالم أن يقيم ميتًا، لكنه أمر مفرح أنه يهبنا القيامة ويمتعنا بالخلاص".

وقد حدثت هذه المعجزة قبل الأسبوع الأخير من حياة يسوع على الأرض في يوم السبت السابق لدخوله أورشليم ولذا دُعي سبت عازر بحسب التقليد.

ويُعلق القدّيس يوحنّا الدمشقيّ "قَمتَ لعازر الذي مات منذ أربعة أيّام؛ أخرجتَه من القبر كشاهدٍ حقّ على قيامتك في اليوم الثالث" (أناشيد الصّباح لسبت لعازر).
كشفت قيامة لعازر من بين الأموات عن حقيقة القيامة، أنها ليست خيالاً أو وهمًا يراود الإنسانية، بل هي حقيقة مؤكدة كشف عنها لعازر بعودته بعد أربعة أيام من الموت، وكشفت عن يسوع انه القيامة والحياة. أحيا يسوع لعازر من الموت لا ليخفف حزنه او حزن مريم ومرثا، إنما اراد يسوع ان يزيد إيمان رسله وأتباعه ليثبت لهم، في الواقع، انه "الطريق والحق والحياة". لنسأل أنفسنا هل يسوع هو الطريق لحياتنا؟ هل هو الحق الذي يرشدنا الى "الحياة".

[Mary Naeem]

القديس أوغسطينوس


" إن إقامة لَعازَر من بين الأموات ليس موضوع دهشتنا

بل هو موضوع فرحنا. فليس من المدهش أن ذاك الذي يخلق بقوته
أناسًا يأتي بهم إلى العالم أن يقيم ميتًا، لكنه أمر مفرح أنه يهبنا
القيامة ويمتعنا بالخلاص".

[Mary Naeem]

القدّيس يوحنّا الدمشقيّ


"قَمتَ لعازر الذي مات منذ أربعة أيّام؛
أخرجتَه من القبر كشاهدٍ حقّ

على قيامتك في اليوم الثالث"

[Mary Naeem]

فآمَنَ بِه كثيرٌ مِنَ اليَهودِ الذينَ جاؤوا إِلى مَريَم ورَأَوا ما صَنَع.



تشير عبارة "فآمَنَ بِه كثيرٌ مِنَ اليَهودِ " الى رد فعل إيمانية عند فئة من اليهود، فهؤلاء سمعوا صوت المسيح وآمنوا فصارت لهم حياة كما صلى يسوع " لِكَي يُؤمِنوا أَنَّكَ أَنتَ أَرسَلتَني " (يوحنا 11: 42). ويليق بنا أن نقول مع والد الصبي المصاب بالصرع: " آمنتُ، فشَدِّدْ إِيمانيَ الضَّعيف!" (مرقس 24:9). فنحن بحاجة ان نقول مثل الرسل "يا رب زِدْنا إِيماناً (لوقا 17: 5). ولكن هناك رد فعل معاكس من فئة أخرى من الاحبار والفريسيين الذين رفضوا الايمان ورفضوا شهود العيان، لان إحياء لَعازَر معناها ضياع هيبتهم وتهديد لنفوذهم الديني والاستقرار السياسي في البلاد، لأنه يأتي بآيات كثيرة ويخشون حركة مسيحانية تجلب نقمة الرومان (يوحنا 19: 12)، فتأمرا على قتله.

[Mary Naeem]

فآمَنَ بِه كثيرٌ مِنَ اليَهودِ الذينَ جاؤوا إِلى مَريَم ورَأَوا ما صَنَع.



إن قيامة لعازر وضعت فاصلا بين المؤمن وغير المؤمن، وأضحت نقطة تحول هامة في منعطف الطريق.

اما عبارة " الذينَ جاؤوا إِلى مَريَم ورَأَوا ما صَنَع" الى ذكر هؤلاء الذين جاءوا الى مريم وبقوا معها دون ان يذكر يوحنا اسم مرتا، لان مريم كانت علة مجيئهم الى القبر ومشاهدتهم المعجزة.

[Mary Naeem]

ما هو مفهوم المرض في الكتاب المقدس؟ (يوحنا 11: 5-9)



وقع حدث إحياء عازر في عيد التجديد (يوحنا 10: 22) الواقع في أيام الشتاء حيث كان يُحتفل بتذكار تطهير الهيكل الذي دنّسه انطيوخس ابيفانوس (1 مكابين 4: 36-59، 2 مكابين 2: 16: 16-19). وفي جو هذا العيد أحاط رؤساء اليهود بيسوع واحرجوه ليكشف عن نفسه، إذا كان هو المسيح! (يوحنا 10: 24). وعلى أثر جوابه الذي عُدَّ تجديفاً، رأى يسوع نفسه مُجبرا على الانسحاب من اليهودية، والرجوع الى عِبْرِ الأُردُنّ (يوحنا 10: 25-42) وهناك بلَّغوه مرض لعازر الذي كانَ يسوعُ يُحِبُّه (يوحنا 11: 6-7).



المرض هو ليس مشكلة لعازر فحسب، إنما أيضا مشكلة البشر في كل وقت وفي ك لمكان؛ والمرض هو قبل كل شيء حالة ضعف وهزال كما وصفه صاحب المزامير "يَخفِقُ قَلْبي وقوّتي تفارِقُني وحتَّى نُور عَينَيَّ لم يَبقَ معي" (مزمور 38: 11). وقد ترك الكتاب المقدس الناحية العلمية للمشكلة، وتمسك فقط بالمعنى الديني للمرض، فالمرض يُظهر مسبقاً سلطان الموت على الإنسان " فيكُم كَثيرٌ مِنَ الضُّعَفاءِ والمَرْضى وكَثيرٌ مِنكُم ماتوا " (1 قورنتس 11: 30).



وخلق الله الإنسان للسعادة (تكوين 2) فمن اين جاء المرض؟ لم يدخل المرض العالم إلا كنتيجة للخطيئة (تكوين 3: 16-19). فهو إحدى علامات غضب الله على العالم الخاطئ (خروج9: 1-12) وعلى شعب الله الخائن (تثنية 28: 21-22). لذا يكون طلب الشفاء في مزامير التضرّع مصحوباً دائماً بإقرار بالخطايا "يا رَبِّ مِن غَضَبِكَ لا صِحَّةَ في جَسَدي ومِن خَطيئَتي لا سَلامَة في عِظامي" (مزمور 38: 4). ويربط شعور الإنسان الديني بين المرض والخطيئة. وقد يرى يسوع المسيح في المرض شراً يعانيه البشر، كنتيجة للخطيئة، ودليلاً على تسلّط الشيطان عليهم كما صرّح في شفاء المرأة المنحنية: "هذِه ابنَةُ إِبراهيمَ قد رَبطَها الشَّيطانُ مُنذُ ثَمانيَ عَشرَةَ سَنَة؟ (لوقا 13: 16).



ولكن عندما يُصيب المرض أبراراً، على مثال أيوب وطوبيا، فيمكن أن يعتبر المرض امتحان من قبل العناية الإلهية، هدفها إظهار أمانتهم كما أعلن الملاك رافائيل (רפ×گל ومعناه "الله يشفي) لطوبيا: "وحينَما لم تَتَوانَ في القِيامِ وتَرْكِ المائِدةِ والذَّهابِ لِدَفْنِ المَيْت، أُرسِلْتُ حينَئِذٍ اليكَ لِأَمتَحِنَكَ" (طوبيا 12: 13). أمَّا في حالة " المسيح"، وهو البار المتألم، يأخذ المرض قيمة تكفيرية عن معاصي الخطأة "لقَد حَمَلَ هو آلاَمَنا وآحتَمَلَ أَوجاعَنا فحَسِبْناه مُصاباً مَضْروباً مِنَ اللهِ ومُذَلَّلاً" (أشعيا 53: 4).



وفي حالة عازر، فإن المرض كان طريقا الى موته، فحياته ليست في نهاية الأمر سوى صراع ضد قوى الموت. وموته كان طريقا لإظهار مجد الله الآب في المسيح يسوع الذي أخرجه من القبر وأقامه حيا. ويُظهر الشفاء قدرة المسيح (لوقا 6: 19)، ألم يصرّح يسوع لدى سماعه عن مرض عازر: "هذا المَرَضُ لا يَؤُولُ إِلى المَوت، بل إِلى مَجْدِ الله، لِيُمَجَّدَ بِه ابنُ الله" (يوحنا 11: 4) ويُظهر الشفاء أيضا المرض انتصار يسوع على الشيطان وظهور القوة الإلهية التي تهزمه وإقامة ملكوت الله (متى 11: 5). ولهذا، فأمام كل المرضى الذين يولونه ثقتهم (مرقس 1: 40)، او من يطلبون الشفاء للمرضى على مثال مريم ومرتا لا يطلب يسوع إلا شرطاً واحداً: أن يؤمنوا، لأن كل شيء ممكن بالإيمان (متى 9: 28)، وهذا الإيمان يقتضي الإيمان بملكوت الله. وهذا هو الإيمان الذي يخلصهم (متى 9: 22). الم يقل يسوع المسيح لمرتا " أَتُؤمِنينَ بِهذا؟ (يوحنا 11: 26). ومن هذا المنطلق، فان معجزات الشفاء تُعبّر مسبقاً عن حالة الكمال التي ستعود إليها الإنسانيّة أخيراً في ملكوت الله.

[Mary Naeem]

وقع حدث إحياء عازر في عيد التجديد (يوحنا 10: 22) الواقع في أيام الشتاء حيث كان يُحتفل بتذكار تطهير الهيكل الذي دنّسه انطيوخس ابيفانوس (1 مكابين 4: 36-59، 2 مكابين 2: 16: 16-19). وفي جو هذا العيد أحاط رؤساء اليهود بيسوع واحرجوه ليكشف عن نفسه، إذا كان هو المسيح! (يوحنا 10: 24). وعلى أثر جوابه الذي عُدَّ تجديفاً، رأى يسوع نفسه مُجبرا على الانسحاب من اليهودية، والرجوع الى عِبْرِ الأُردُنّ (يوحنا 10: 25-42) وهناك بلَّغوه مرض لعازر الذي كانَ يسوعُ يُحِبُّه (يوحنا 11: 6-7).

[Mary Naeem]

المرض هو ليس مشكلة لعازر فحسب، إنما أيضا مشكلة البشر في كل وقت وفي ك لمكان؛ والمرض هو قبل كل شيء حالة ضعف وهزال كما وصفه صاحب المزامير "يَخفِقُ قَلْبي وقوّتي تفارِقُني وحتَّى نُور عَينَيَّ لم يَبقَ معي" (مزمور 38: 11). وقد ترك الكتاب المقدس الناحية العلمية للمشكلة، وتمسك فقط بالمعنى الديني للمرض، فالمرض يُظهر مسبقاً سلطان الموت على الإنسان " فيكُم كَثيرٌ مِنَ الضُّعَفاءِ والمَرْضى وكَثيرٌ مِنكُم ماتوا " (1 قورنتس 11: 30).