وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فاتَّفَقَ أَنَّ كاهِناً كانَ نازِلاً في ذلكَ الطَّريق، فرآهُ فمَالَ عَنه ومَضى.

"مَالَ عَنه" في الأصل اليوناني ل¼€خ½د„خ¹د€خ±دپل؟†خ»خ¸خµخ½ (معناها جاز مقابله) فتشير إلى "حركة التفافية"، فالكاهن يُدير وجهه، ولم يقف على امر الجريح المغدور بل أستمر في سيره كي يتجنَّب الإنسان الملقى على الأرض، والسبب في ذلك لم يُردْ أن يتأخر أو يُكلِّف نفسه نفقة وتعباً، وإمَّا أنَّه خاف من نجاسة طقسية إن كان الجريج المغدور ميتا ودنا من جثته، وإمَّا أنه خاف من أن يتهمه أحد بقتله إذ ا رآه قريبا منه. نسى الكاهن قوله تعالى " فإِنَّما أُريدُ الرَّحمَةَ لا الذَّبيحة" (هوشع 6: 6).

[Mary Naeem]

وكَذلِكَ وصلَ لاوِيٌّ إلى المَكان، فَرآهُ فمَالَ عَنهُ ومَضى.

تشير عبارة "لاوي" (في الأصل اليوناني خ›خµد…ل½·د„خ·د‚ مشتق من اسم عبري לضµ×•ض´×™ معناه مقترن) إلى أحد أبناء لاوي وهم مساعدو بني هارون. واللاويون هم رجال يعُهدَ إليهم خدمةُ الهيكل، والمحافظة على الطهارة الشرعيَّة. فإنْ مسَّ مَيْتاً أصبحَ نَجِساً وأُبعِدَ عن الخِدمة. وكان اللَّاويّون متوسطين بين الشعب والكهنة ولم يَجز لهم أن يقدِّموا ذبائح أو يُحرقوا بخوراً أو يروا الأشياء المقدسة إلاَّ مغطاة (عدد 54) إلا أنهم كانوا أقرب إلى التابوت من الشعب، وكان من واجباتهم أن يحملوا خيمة الاجتماع إذا رحلوا، وينصبوها إذا حلوا في مكان للإقامة فيه مدة من الزمن. وقد كان اللاويُّون يبدأون الخدمة على وجه العموم وهم في الخامسة والعشرين من العمر (عدد 8: 24). إنما كانوا مقتدرين مختبرين في هذه الخدمة عند بلوغهم الثلاثين (عدد 4: 3 و1 أخبار 23: 3-5) أو في سن الخامسة والعشرين. ولما استقر الشعب في كنعان ولم يَعدْ هناك من حاجة إلى التنقل ونقل الخيمة، أصبحت الخدمة عملاً عادياً سهلاً، فأصدر داود أمراً بجعل بداية الخدمة في سن العشرين أي عندما يدخل الشبان من الأسباط الأخرى في خدمة الجيش (2 أخبار 31: 17 وعزرا 3: 8). وكانوا ينسحبون من الخدمة عندما يبلغ أحدهم الخمسين من العمر إنما كان يجوز لهم أن يستمروا في الخدمة لمساعدة من يحل محلهم. وكانوا حين الخدمة يرتدون ملابس رسمية خاصة (2 أخبار 5: 12).

[Mary Naeem]

وكَذلِكَ وصلَ لاوِيٌّ إلى المَكان، فَرآهُ فمَالَ عَنهُ ومَضى.

في زمن داود كان اللاويّون يُقسمون إلى أربعة أقسام: مساعدو الكهنة في خدمة المقدس، القضاة والكتبة، البوابون والموسيقيون. وكان كل قسم من هذه الأقسام ما عدا القسم الثاني يتفرع إلى 24 فرقة للتناوب على الخدمة (1 أخبار 24-26 عزرا 6: 18 ونحميا 13: 5). ولما انحلت المملكة الشمالية هجرها بعض اللاويين والكهنة ونزحوا إلى يهوذا وأورشليم (2 أخبار 11: 13-15). فلمَّا رأى اللاويّ الجريح يَئِنُّ ويتلوَّى بين الحياة والموت تركه خوفا من يُعرِّض نفسه للنجاسة، لأنه إذا مسَّ مَيْتاً أصبحَ نَجِساً وأُبعِدَ عن الخِدمة. اللاوِيٌّ يرمز إلى الأنبياء الذي يقوم عملهم بتوبيخ ضمير الخاطئ حتّى يتوب.

[Mary Naeem]

وكَذلِكَ وصلَ لاوِيٌّ إلى المَكان، فَرآهُ فمَالَ عَنهُ ومَضى.

" فَرآهُ" فتشير إلى وقوف اللاوي على واقع الجريح المغدور وحاجته الشديدة إلى المساعدة والإسعاف. أمَّا عبارة "فمَالَ عَنهُ ومَضى" فتشير إلى اللاوي الذي تعامل مع الرجل الجريح المغدور كموضوع نجاسة. إن الإهمال في المساعدة اللازمة من قبل الكاهن واللاوي يُحرم هذا الإنسان من إمكانية المحافظة على حياته. ويعلق القدِّيس ساويرس الأنطاكي: "كثيرًا ما تظن عن جهلٍ أن الذي يشترك معك في ديانتك أو جنسيَّتك هو قريبك، أما أنا فأقول إن الذي يشترك في نفس الطبيعة البشريَّة هو قريبك، وكما رأيت الذي كان يرفع رأسه معتزًا بالملابس الكهنوتيَّة والذي كان يفتخر بتسميته لاويًا... لم يفكِّر أن ذاك الذي تغطَّى بجراحات لا شفاء لها ومُلقى على الأرض، وقد أوشك أن يموت في لحظة، كان إنسانًا! لكنهما احتقراه كحجرٍ أو قطعةٍ من الخشب المرذول". ونحن كم مِن أشخاص يضعها الله في طريقنا دون أن نلتفت إليهم؟

[Mary Naeem]

ووَصَلَ إِلَيه سَامِرِيٌّ مُسافِر ورَآهُ فأَشفَقَ علَيه

تشير عبارة "وَصَلَ" إلى نزول السامري إلى الطريق،
لكنه لم ينزل من أورشليم إلى أريحا مثل الكاهن واللاوي،
إنما نزل إلى الرجل الجريح بقصد العناية به،

والسهر عليه، بغض النظر عن الأخطار.

[Mary Naeem]

ووَصَلَ إِلَيه سَامِرِيٌّ مُسافِر ورَآهُ فأَشفَقَ علَيه

"سَامِرِيٌّ" بالعبرية ש×پ×‍ض°×¨×•ض¹×*ض´×™ (معناها حارس) فتشير إلى أحد السَّامريِّين الذين كان اليهود يتجنّبون الاتصال بهم، وكانوا يكرهونهم بسبب فساد أصلهم واختلاف أفكارهم الدينية (لوقا 9: 52 – 55)، وزادت الكراهية بسبب مصاهرة بزواج منسّى ابن الكاهن الأعظم في أورشليم ببنت الحاكم البابلي "سنبلاّط" وطرْد نحميا لمنسّى. ذكر المسيح هذا السامري لا ليُكرِّم السَّامريّين أو ليستهزئ بالكهنة واللاويين بل ليعلِّم أن السامري هو الذي يطيع شريعة المحبة خير من خادم الدين الحق الذي يُخالفها.

[Mary Naeem]

ووَصَلَ إِلَيه سَامِرِيٌّ مُسافِر ورَآهُ فأَشفَقَ علَيه




" مُسافِر " فتشير إلى رجل كان في الأرض لمدة مؤقتة، فكأنَّه كان مسافرًا غريبًا. وهنا يرمز إلى المسيح في لقائه مع تلميذي عماوس (لوقا 24: 18).

أمَّا عبارة " ورَآهُ " فشير إلى مشاهدة السامرية للمتألم، الّذي هو بأمسّ الحاجة للمساعدة، وفي هذا الصدد يُعلق القديس منصور دي بول "إذ نظرتم إلى الآخرين في ضوء الإيمان فإنكم ترون فيهم أبناء الله الذي اختار هو نفسه أن يكون فقيرًا متألمًا.
يجب أن نُدرك ذلك وأن نقتدي بما صنع المسيح أي أن نعتني بالمساكين، فنعزيهم ونساعدهم ونحيطهم بالرعاية اللازمة. ومحبة القريب تُغلق العين وتفتح الذراعين.

[Mary Naeem]

ووَصَلَ إِلَيه سَامِرِيٌّ مُسافِر ورَآهُ فأَشفَقَ علَيه




"فأَشفَقَ علَيه" في الأصل اليوناني ل¼گدƒد€خ»خ±خ³د‡خ½ل½·دƒخ¸خ· (معناها شعور نابع من الأحشاء) فتشير إلى الأحشاء مصدر الحب والحنان. وهي مرادفة لتعبير إحساس غريزي نابع من الأعماق ومن تحركت أحشائه. لم يكتفِ السامري برؤية الجريح المغدور، بل تحلى بالرحمة والعطف ليس بداعي الانتماء لنفس الديانة، بل باسم الانتماء إلى البشرية نفسها. وهكذا لم يستطع أن يجتاز الرجل الجريح المغدور دون تقديم المعونة، ليس نتيجة استحقاق، لكن قدَّمها له نتيجة حاجة. إذ وجد زميلا له في الإنسانية. هذا هو المعنى الحقيقي للشفقة والحنان. إنَّ السامري تعامل مع الإنسان الجريح كإنسان يستحق الحب والرحمة، ولم يتوقف عند حدود الوطن أو الدين أو الجنس. بينما لم يستطع "الإيمان" تحريك الكاهن واللاوي. هذا السامري عرف الطبيعة البشريَّة وفهم من هو القريب. ومن هنا يرمز السامري (أي الحارس) إلى المسيح الذي اِسمه يعني "الحارس"، إِنَّ حارِسَ إسرائيلَ لا يَغْفو ولا يَنام" (مزمور 121: 4).

[Mary Naeem]

فدَنا منه وضَمَدَ جِراحَه، وصَبَّ علَيها زَيتاً وخَمراً،
ثُمَّ حَمَلَه على دابَّتِه وذَهَبَ بِه إلى فُندُقٍ واعتَنى بِأَمرِه




تشير عبارة "فدَنا منه"

إلى اقتراب السامري من الرجل الجريح

بقبوله الآلام معه وسكب رحمته عليه، فصار قريبه.

أمَّا عبارة " ضَمَدَ جِراحَه" فتشير

إلى ربط جروحات الرجل بربط من ثيابه.

[Mary Naeem]

فدَنا منه وضَمَدَ جِراحَه، وصَبَّ علَيها زَيتاً وخَمراً،
ثُمَّ حَمَلَه على دابَّتِه وذَهَبَ بِه إلى فُندُقٍ واعتَنى بِأَمرِه




أمَّا عبارة "صَبَّ علَيها زَيتاً وخَمراً " فتشير إلى طب ذلك الزمان في معالجة الجروح بقطع جريان الدم وتسكين الألم. إذ كان يستخدم الزيت لتليين الجروح والتخفيف من حِدَّة الألم (أشعيا 1: 6)، وأمَّا الخمر فكان يُستخدم لقتل الميكروبات وتعقيم الجروح وتطهيرها ولإزالة الالتهابات. يقول الطبيب اليوناني أبقراط (460 ق م -370 ق م) بعد غمس نوع من ورق شجر في النبيذ والزيت توضع على الجروح مع ربطها (الجروح 23، 3).

ويُعلق القديس أمبروسيوس "السامري الصالح لم يعبُر تاركًا الإنسان الذي ألقاه اللصوص بين حيّ وميِّت، بل ضمَّد جراحاته بزيت وخمر. صبَّ عليه أولًا زيتًا لتلطيف آلامه، وأتكأه على صدره، أي اِحتمل كل خطاياه، هكذا لم يحتقر يسوع الراعي خروفه الضال".