وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القدّيس أمبروسيوس



"طوبى للذين استقبلوا المسيح المُنتصر في أعماق قلوبهم!

طوبى للذين يرددون الكلمات السماوية والهتافات السيّديّة!"

[Mary Naeem]

وكانتِ الجُموعُ الَّتي تَتقدَّمُه والَّتي تَتبَعُه تَهِتف:

هُوشَعْنا لابنِ داود! تَباركَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ! هُوشَعْنا في العُلى!

"هُوشَعْنا" في الأصل اليوناني د‰دƒخ±خ½خ½خ¬ المأخوذة من أصل سرياني (معناها خلصنا يا رب) والمنقولة من العبرية הוض¹×©×پض´×™×¢ض¸×” (مزمور 118 25) فتشير الى نداء موجّهٍ الى الملك (2 صموئيل 14: 4) الذي يُطلق خاصة في اليوم السابع من عيد الاكواخ، يرافقه هزِّ الاغصان (2ملوك 10: 7). ويقول التلمود أن المزمور (118: 25) ينطلق من أفواه الشعب ضمن هِتافهم، وهم يهزُّون الأغصان في أيديهم أثناء عيد المظال. ومع العهد الجديد أصبحت كلمة هوشعنا تستعمل كنداء خلاص واستغاثة وكهتاف تسبيح وتبجيل في استقبال المسيح الملك الذي يدخل أورشليم معلنين إيمانهم به. ويعتبر هذا الهتاف اعترافاً بالخلاص الحاضر هنا والآن. وهكذا صارت "هوشعنا" جزءا من الأناشيد المسيحية الذي تُحيي يسوع ذاك الذي خلَّصنا في الماضي ويُخلصنا اليوم. ويرى القديس أوغسطينوس في هذه العبارة "هُوشَعْنا" أداة تعجّب تكشف عن حالة ذهنيّة أكثر منها معناً خاصاً، وإن كان أغلب الآباء والدارسين يرون فيها معنى "خلصنا".

[Mary Naeem]

وكانتِ الجُموعُ الَّتي تَتقدَّمُه والَّتي تَتبَعُه تَهِتف:

هُوشَعْنا لابنِ داود! تَباركَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ! هُوشَعْنا في العُلى!

"هُوشَعْنا لابنِ داود" فتشير الى ناسوت المسيح وتجسّده وعودة مملكة داود بسبب وعد الرب لداود كما جاء في الكتب "اقيمُ مَن يَخلُفُكَ مِن نَسلِكَ الَّذي يَخرُجُ مِن صُلبكَ، واثبِّتُ ملكَه. فهو يَبْني بَيتًا لآِسْمي، وأَنَّا اثبِّتُ عَرشَ مُلكِه لِلأَبَد" (2 صموئيل 7: 12-13)؛ لقد قبل يسوع لقب "ابن داود" المسيحاني الذي وعد الله به إسرائيل (متى 2: 2) ولكن فئة من معاصريه كانوا ينظرون اليه نظرة سياسية كما هو الحال مع تلميذي عمواس "كُنَّا نَحنُ نَرجو أَنَّه هو الَّذي سيَفتَدي إِسرائيل" (لوقا 24: 21)

[Mary Naeem]

وكانتِ الجُموعُ الَّتي تَتقدَّمُه والَّتي تَتبَعُه تَهِتف:

هُوشَعْنا لابنِ داود! تَباركَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ! هُوشَعْنا في العُلى!

"تَباركَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ!" فتشير الى التمجيد والترحيب بالمسيح المُخلص الذي أتى لكي يُخلص شعبه من خطاياهم، وهذا الهتاف مقتبس من سفر المزامير (مزمور 118: 26) الذي يهتف به عادة الكهنة حين يدخل رؤساء المواكب إلى هيكل أورشليم في الأعياد الكبرى خاصة في عيد المظال. وهنا يدل الهتاف على فرح الجموع الذين يدركون أن يسوع، الذي يدخل أورشليم، هو آتٍ من عند الله وباسمه ليتفقد شعبه؛ هو يُذكرنا في الكلام على آلام المسيح وتمجيده (متى 21: 42). يسوع هو الآتي ليفتتح العصر المسيحاني كما يعلن صاحب الرسالة الى العبرانيين "فيَأتي الآتي ولا يُبطِئ" (العبرانيين 10: 37). ويعترف الناس بمجد يسوع على الأرض واثقين من انه قائد قومي يُعيد الى أمتهم سابق مجدها، ولكن عندما صار واضحا جليا ان يسوع المسيح لن يحقق آمالهم القومية، انقلب الكثيرون عليه وطالبوا بصلبه (متى 27: 22).

[Mary Naeem]

وكانتِ الجُموعُ الَّتي تَتقدَّمُه والَّتي تَتبَعُه تَهِتف:

هُوشَعْنا لابنِ داود! تَباركَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ! هُوشَعْنا في العُلى!

"بِاسمِ الرَّبّ" فتشير الى يسوع المتسربل بسلطان الرب والذي أوكل الرب إليه اعلان مشيئته. أمَّا عبارة "هوشَعْنا في العُلى" فتشير الى تمجيد يسوع تمجيدا يبلغ السماء ارتفاعا. وتدل العبارة أيضا على ان يسوع أتى من السماء وتجسَّد ليرفعنا فيه للعلى (يوحنا 13:3). فالمسيح بشفاعته حملنا للسماء فأضحى لنا سلاما مع السماء، وتمجَّد في الأعالي. وبعد قيامته فهم التلاميذ الكثير من النبوءات التي اخطأوا فهمها مدة طويلة. هل سنبقى آمنين في السير مع المسيح حتى الجلجلة ام نتشبه بهؤلاء التلاميذ والجموع الذين ساروا وراء يسوع في يوم الشعانين بسبب تلك المعجزات التي كان يصنعها ثمّ توقفوا عن السير معه فيما بعد متناسين ما قاله يسوع "مَن أَرادَ أَن يَتبَعَني، فَلْيَزْهَدْ في نَفسهِ ويَحمِلْ صَليبَهُ كُلَّ يَومٍ ويَتبَعْني" (لوقا 9: 23). ويُعلق كتاب الاقتداء بالمسيح: "إن ليسوع تبّاعًا كثيرين يرغبون في ملكوته السماوي، أما حاملو صليبه فقليلون. كثيرون يكرّمون معجزاته، أما الذين يتبعونه في عار الصليب فقليلون. كثيرون يحبّون يسوع ما دامت المحن لا تنتابهم. كثيرون يسبّحونه ويباركونه، ما داموا يحصلون على بعض تعزياته. ولكن أذا توارى يسوع وتركهم قليلاً، سقطوا في التذمّر أو في فشلٍ مُفرط". بالصّليب نشترك في فداء العالم وخلاصه ونسير في طريق القداسة والكمال.

[Mary Naeem]

ولَمَّا دَخلَ أُورَشليم ضَجَّتِ المَدينةُ كُلُّها وسأَلت: مَن هذا؟

تشير عبارة "ولَمَّا دَخلَ أُورَشليم" الى دخول أورشليم، عاصمة داود، ومملكته. وكان يسوع قد تنبأ لتلاميذه ممّا سيجري له من أمور هناك. وكان مُدركا ما ينتظره في أورشليم ومع ذلك سار ثابتاً في طريقه دون أن يخشى الوقوع في المأساة التي أنهت حياته في هذه المدينة المقدّسة، إذ بلغ به الحبّ إلى أقصى حدوده أي الموت على الصليب. ويصرّح بولس الرسول "إِنَّ لُغَةَ الصَّليبِ حَماقةٌ عِندَ الَّذينَ يَسلُكونَ سَبيلَ الهَلاك، وأَمَّا عِندَ الَّذينَ يَسلُكونَ سَبيلَ الخَلاص، أَي عِندَنا، فهي قُدرَةُ اللّهُ" (1 قورنتس 1: 18)

[Mary Naeem]

ولَمَّا دَخلَ أُورَشليم ضَجَّتِ المَدينةُ كُلُّها وسأَلت: مَن هذا؟




عبارة “ضَجَّتِ" في أصل اليونانية ل¼گدƒخµل½·دƒخ¸خ· (معناها اهتزّت كما يحدث في زلزال وهزّة أرضية) (متى 27: 51)، فتشير الى دخول يسوع الى القدس كحدث علني جعل المدينة كلها تضطرب وقد اضطربت المدينة عند بلوغ خبر ميلاده (متى 2: 3). ولا عجب ان ترتج َّالمدينة من اجتماع تلك الجماعات الكثيرة وهتافهم واحتفالهم بالمسيح.

[Mary Naeem]

ولَمَّا دَخلَ أُورَشليم ضَجَّتِ المَدينةُ كُلُّها وسأَلت: مَن هذا؟

"سأَلت: مَن هذا؟" فتشير الى تساءل سكان اورشليم الذين لم يعرفوا يسوع من قبل، او الى سؤال الغرباء الَّذين جاءوا الى الفصح. سؤال بمثابة تعجب واستفهام من هذا حتى يرحِب فيه كل هذا الجمع وينادوه بابن داود ويمجِّدوه معتقديم انه المسيح. وكثرت التساؤلات من قبل الشعب "مَنْ هذا؟، والتساؤلات من قبل عُظَماءُ الكَهَنَةِ وشُيوخُ الشَّعبِ الذي وقالوا لَه: بِأَيِّ سُلطانٍ تَعمَلُ هذِه الأَعمال؟ ومَن أَولاكَ هذا السُّلطان؟" (متى 21: 23). أمر المسيح تلاميذه قبل هذا الوقت ان لا يُظهروا للناس عامة انه المسيح ملك اليهود، ومن اجل ذلك تجنَّب كل احتفال. ولكنه حان الوقت ان يدخل اورشليم باحتفال ليُظهر للناس انه المسيح ملك اليهود الروحي

[Mary Naeem]

فأَجابَتِ الجُموع: هذا النَّبِيُّ يسوع مِن ناصِرةِ الجَليل

تشير عبارة "الجُموع" الى كل من سمع عن يسوع وعمل معه معجزات فعرفوه، حيث كان اغلب هؤلاء كانوا من الجليل؛ أمَّا عبارة "هذا النَّبِيُّ يسوع" فتشير الى جواب الجموع للسائلين معترفين أنه نبيٌ" (متى 16: 14، ومرقس 6: 15، ولوقا 7: 16)؛ والنبي تعني لغةً إخبار البشر من قبل الله بالأحداث والوقائع المقبلة معهم. فالنبي هو من يتكلم باسم الله وقوته وبما يُوحى به، ويُعبِّر عن ذلك بهذه الكلمات "هكذا قال السيد الرب" (حزقيال 4: 16، 7: 1). وترى الجماعة المسيحية الأولى في المسيح النبي الأخير كما أخبر عنه سفر "سيُقيمُ لكُمُ الرَّبُّ إِلهُكم مِن بَين إِخوَتِكم نَبِيًّا مِثْلي، فإِلَيه أَصْغوا في جَميعِ ما يَقولُ لَكُم" (اعمال الرسل 3: 22-23) حسبما قاله الرب لموسى النبي "سأُقيمُ لَهم نَبِيُّا مِن وَسْطِ إخوَتِهم مِثلَكَ، وأَجعَلُ كلامي في فَمِه، فيُخاطِبُهم بِكُلِّ ما آمُرُه به " (تثنية الاشتراع 18: 15)

[Mary Naeem]

فأَجابَتِ الجُموع: هذا النَّبِيُّ يسوع مِن ناصِرةِ الجَليل



"مِن ناصِرةِ الجَليل" فتشير الى أصله الجليلي كما ورد في انجيل يوحنا (يوحنا 7: 52). فهناك فرق بين الجموع كثيرون من الجليل الذين صعدوا الى العيد والذين كانوا قد عرفوا الرب عن طريق كرازته وخدمته ومعجزاته في الجليل واستطاعوا ان يجيبوا على سؤال " مَن هذا؟ "وبين أهل مدينة أورشليم الذين كانوا يجهلون حقيقة هوية الرب.

وفئة الشعب التي رحّبت بزيارة المسيح جلبت لهم هذه الزيارة الفرح والخلاص والسلام، واما فئة رؤساء الكهنة وشيوخ اليهود فاستشاطوا غيظاً أمام حماس الجموع التي سارت وراءه بعد أن شاهدت آية قيامة لعازر من الموت. ورفضوا استقبال المسيح واخذوا يتذمّرون ويتشكّون، متضرّرين من وحدة الشعب التي لا تتلاءم ومصالح نفوذهم القائمة على التفرقة والانقسام، وفقاً لقاعدة "فرّق تَسُدْ"، وأعربوا عن ذلك بقولهم بعضهم لبعض " تَرونَ أَنَّكم لا تَستَفيدونَ شَيئاً. هُوَذا العالَمُ قد تَبِعَه" (يوحنا 12: 19). وتذمروا وقاموا بانتزاع ملكيّته؛ خلال آلامه، إذ عرّوه من ثيابِه، وجسده ثَقبَته المسامير فابعدوا أنفسهم عن نعمه وجلبوا على أنفسهم الدينونة.

ويُعلق القديس أنطونيوس البادواني " هوذا إذًا ملكك، الذي يأتي إليك، لأجل سعادتك. يأتي في العذوبة كي يكونَ محبوبًا، وليس بالقوّة كي يكونَ مرهوبًا. يأتي جالسًا على آتان... إنّ الفضائل الخاصّة بالملوك هي العدالة والطيبة. هكذا، فإنّ ملكك عادل هو: "فيُجازي يومئذٍ كلّ امرئٍ على قدرِ أعمالِهِ" (متى 16: 27).