وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«سَمِعْتُ صَوْتكَ فِي الْجَنةِ فَخَشِيتُ، لأني عُرْيَانٌ فَاختبَأْتُ»
( تكوين 3: 10 )



بعد أن كان القرب من الله - قبل دخول الخطية – مُتعة لقلب الإنسان، أصبح بعد الخطية مبعَث رعب وخوف لا يُحتمَل.
واختبأ آدم وحواء وراء الأشجار.
لقد نجحا ظاهريًا في ستر عورتيهما عن أعينهما،
لكنهما ارتعدا من صوت الرب الإله.
وتعيس هو الإنسان الذي يسعى لأن يخفي نفسه عن الله.

[Mary Naeem]

«سَمِعْتُ صَوْتكَ فِي الْجَنةِ فَخَشِيتُ، لأني عُرْيَانٌ فَاختبَأْتُ»
( تكوين 3: 10 )



كان آدم خائفًا وهو يعترف أمام الله الذي دعاه من مخبئه.
وحقًا يرتعب الضمير المُستذنَب في محضـر الله.

صحيح الله طرد الإنسان من الجنة، لكن قبل أن يطرده الله، كان الإنسان قد هرب واختبأ من محضـر الله.

وتصدَّعـت علاقة الله بالإنسان، وليس في وِسع الإنسان أن يُرمِّم هذه الثغرة أبدًا «خَشِيتُ لأَنِّي عُرْيَانٌ فَاخْتَبَأْتُ».

[Mary Naeem]

«سَمِعْتُ صَوْتكَ فِي الْجَنةِ فَخَشِيتُ، لأني عُرْيَانٌ فَاختبَأْتُ»
( تكوين 3: 10 )


يُبرِّر آدم نفسه بإلقاء اللوم على غيره، فهذا لم يسعفهُ أبدًا. كما لم ينفعه الاختباء وراء الأشجار. وأصعب الأشياء على الخاطئ أن يعترف صادقًا – دون التواء – اعترافًا كاملاً بخطيته. وإدانة الذات هي ثمرة من ثمار النعمة بواسطة الإيمان. إن الضمير الشرير يخاف من الله، ويستصعب الاعتراف بنتائج شرُّه. أما الله فإنه يتعقب الخطية إلى أبعد جذورها، فيسأل المرأة ويلعن الحيَّة، ويحكم على آدم وامرأته ( تك 3: 13 - 19).

[Mary Naeem]

«سَمِعْتُ صَوْتكَ فِي الْجَنةِ فَخَشِيتُ، لأني عُرْيَانٌ فَاختبَأْتُ»
( تكوين 3: 10 )


آدم وحواء لا سبيل إلى سعادة إلا بعودة الثقة في الله وفي محبته.
لكن الشيطان لا يهدأ في كيده وعداوته، وباستمرار يُلقي بذار الشك حيث توجد بوادر السعادة والوئام مع الله. وغرضه أن يُبدِّد وأن يُكدِّر مصادر الخير.
إنه ينتهز فرصة ثقة الناس في ذواتهم وقدرتهم على إسعاد أنفسهم، فيزدادون طرحًا للثقة في الله، بل يزدادون جهلاً ورفضًا لأن يستوعبوا أمر بركتهم وسعادتهم لله وحده، فلا يُسلِّموا أنفسهم بالتمام لمحبة المسيح الأبدية القادرة.

[Mary Naeem]

«سَمِعْتُ صَوْتكَ فِي الْجَنةِ فَخَشِيتُ، لأني عُرْيَانٌ فَاختبَأْتُ»
( تكوين 3: 10 )


الله من اجل آدم وحواء فقد قدم ابنه الوحيد للموت أنه لا يطيق الخطية، وأن أجرة الخطية موت، وبعد الموت دينونة لكل مَنْ لا يؤمن. غير أنه، لكون ضمير الإنسان شريرًا، فكل جهوده، بالانفصال عن الله، تتجه إلى الاختباء عريانًا عن الله.
هذه البادرة الأوليَّة أخذت أشكالاً في أجيال الإنسانية، سمَّاها الإنسان الإصلاحات الاجتماعية، مثل محاربة الجرائم بسن القوانين وإنشاء المحاكم والمؤسسات الثقافية والخدمات الاجتماعية، وجمعيات العمل الخيري .. إلخ.
ولكن كل هذه مآزر من ورق التين، لا تنفع شيئًا، وتُخفي وقتيًا عري الناس وخزيهم، بل وتحجب عنهم عدالة دينونة الله المُعلَنة ضد حالتهم الساقطة.

[Mary Naeem]

وَكَانَ يَعْبِيصُ أَشْرَفَ مِنْ إِخْوَتِهِ.
وَسَمَّتْهُ أُمُّهُ يَعْبِيصَ قَائِلَةً: لأَنِّي وَلَدْتُهُ بِحُزْنٍ
( 1أخبار 4: 9 )



في العبارات التي قيلت عن يَعبيص، هناك تقريران: الأول تقرير الناس عنه، ويتمثَّل فيما رأته أُمه، أما التقرير الآخر فهو تقرير الله. وما أبعد الفجوة بين الطريقة التي يرانا الآخرون بها، والطريقة التي يرانا بها الله! قد يرانا الناس بصورة حسنة، ويرانا الله بطريقة مختلفة، وقد يرانا الناس كما رأوا يعبيص بصورة سيئة، ومع ذلك فرؤية الله له كانت رائعة ومُنصِفة.

[Mary Naeem]

وَكَانَ يَعْبِيصُ أَشْرَفَ مِنْ إِخْوَتِهِ.
وَسَمَّتْهُ أُمُّهُ يَعْبِيصَ قَائِلَةً: لأَنِّي وَلَدْتُهُ بِحُزْنٍ
( 1أخبار 4: 9 )



«سمَّتهُ أُمهُ يعبيص قائلةً: لأني ولدتُهُ بحزن». وربما تكون أُمُّهُ قد اختبرت آلامًا معيَّنةً وهى تَلِده، فارتبط مجيئه بالحزن، ربما فقدت شيء غال عليها في وقت ولادته، أو حدثت كارثة ما في محيط الأسرة، وظل وجود يعبيص يُذكِّرها بما فاتها أو ضاع منها، لذلك عندما وُلِد سَمَّتهُ أُمُّه “يعبيص”، والاسم يعني “المُسبِّب للحزن” أو “جالب الحزن”. لم تفكِّر هذه الأُم في ابنها وتأثير ما أطلقته عليه بعد ذلك، ولكنها فكَّرت في نفسها وما مرَّت هي به. وما أكثر ما تكون أفكارنا محصورة في ذواتنا لا في الآخرين!

[Mary Naeem]

وَكَانَ يَعْبِيصُ أَشْرَفَ مِنْ إِخْوَتِهِ.
وَسَمَّتْهُ أُمُّهُ يَعْبِيصَ قَائِلَةً: لأَنِّي وَلَدْتُهُ بِحُزْنٍ
( 1أخبار 4: 9 )



لقد أطلقت حواء على “قايين” هذا الاسم وَقَالَت: «اقتنيتُ رجلاً من عند الرب» ( تك 4: 1 )؛ وكان الأمل يملؤها في أن يكون هو الرجل الذي سيجلِب البركة والخير لنفسه وللآخرين ( تك 3: 15 ، 20)، وبعد أن كبر وعاش وظهرت حقيقته تحطَّمت آمالها كلها، فقد عاش قايين بصورة مُخالفة لتصوراتها وآمالها.

[Mary Naeem]

وَكَانَ يَعْبِيصُ أَشْرَفَ مِنْ إِخْوَتِهِ.
وَسَمَّتْهُ أُمُّهُ يَعْبِيصَ قَائِلَةً: لأَنِّي وَلَدْتُهُ بِحُزْنٍ
( 1أخبار 4: 9 )

[Mary Naeem]

وَكَانَ يَعْبِيصُ أَشْرَفَ مِنْ إِخْوَتِهِ.
وَسَمَّتْهُ أُمُّهُ يَعْبِيصَ قَائِلَةً: لأَنِّي وَلَدْتُهُ بِحُزْنٍ
( 1أخبار 4: 9 )



أعطَت “أُم يعبيص” ابنها اسمًا يدُّل على شعورها بالحزن،

ولكن الاختلاف بين حواء وأُم يعبيص،

أن الأولى كان لديها أمل في ابنها وخابت آمالها،

أما الثانية لم يكن لديها أمل فيه، ومع ذلك كان لله بجملته.