وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الأبوة الروحية (ع 14-16):

14 لَيْسَ لِكَيْ أُخَجِّلَكُمْ أَكْتُبُ بِهَذَا، بَلْ كَأَوْلاَدِى الأَحِبَّاءِ أُنْذِرُكُمْ. 15 لأَنَّهُ، وَإِنْ كَانَ لَكُمْ رَبَوَاتٌ مِنَ الْمُرْشِدِينَ فِي الْمَسِيحِ، لَكِنْ لَيْسَ آبَاءٌ كَثِيرُونَ. لأَنِّى أَنَا وَلَدْتُكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ بِالإِنْجِيلِ. 16 فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَنْ تَكُونُوا مُتَمَثِّلِينَ بِى.

ع14: لا أقصد من أسلوبى هذا في الكتابة أن أخجلكم، بمقابلتى أحوالكم مع أتعابنا نحن الرسل، والرد على ما تتوهمونه في أنفسكم، وإنما أتحدث إليكم كأب محب لكم، لذلك أنبهكم كى ترجعوا إلى الصواب.
ع15-16: إن كان هناك كثيرون يأخذون بيدكم ليوجهوكم في الحياة الروحية، لكن ليس لكم من الآباء الروحيين سواى (فبولس هو الذي كان واسطة إيمانهم بالمسيح لمناداته لهم بالإنجيل قوة الله للخلاص). فالأب هو باذر بذور الإيمان، أما المرشد فيتابع المؤمن ويأخذ بيده. فأطلب منكم، لأنى أبوكم الروحي وأنتم واثقون في حبى لكم ورغبتى في نفعكم، أن تسيروا سيرتى وتنهجوا منهجى في تقديم حياتى لخدمة المسيح.
† ليتنا نتتلمذ على آبائنا الروحيين الذين نحبهم ونثق فيهم، فيكونون لنا قدوة في أسلوب الحياة ونتمثل بهم في سلوكياتنا وروحانياتنا.

[Mary Naeem]

دعوة للعودة إلى الصواب (ع 17-21):

17 لِذَلِكَ أَرْسَلْتُ إِلَيْكُمْ تِيمُوثَاوُسَ الَّذِي هُوَ ابْنِى الْحَبِيبُ، وَالأَمِينُ فِي الرَّبِّ، الَّذِي يُذَكِّرُكُمْ بِطُرُقِى فِي الْمَسِيحِ، كَمَا أُعَلِّمُ فِي كُلِّ مَكَانٍ فِي كُلِّ كَنِيسَةٍ. 18 فَانْتَفَخَ قَوْمٌ، كَأَنِّى لَسْتُ آتِيًا إِلَيْكُمْ. 19 وَلَكِنِّى سَآتِى إِلَيْكُمْ سَرِيعًا إِنْ شَاءَ الرَّبُّ، فَسَأَعْرِفُ لَيْسَ كَلاَمَ الَّذِينَ انْتَفَخُوا، بَلْ قُوَّتَهُمْ. 20 لأَنَّ مَلَكُوتَ اللهِ لَيْسَ بِكَلاَمٍ بَلْ بِقُوَّةٍ. 21 مَاذَا تُرِيدُونَ؟ أَبِعَصًا آتِى إِلَيْكُمْ، أَمْ بِالْمَحَبَّةِ وَرُوحِ الْوَدَاعَةِ؟

لذلك، أي لكي تتذكروا سيرتى وتعليمى، أرسلت إليكم تيموثاوس رفيقى في أسفارى ومساعدى، وهو أهل أن ينوب عنى وأمين في خدمة المسيح وإنجيله، ليذكركم بطرقى في المسيح أي التواضع والأمانة لله، وينبهكم إلى تعليمى الذي هو واحد في كل مكان بشرت فيه.

[Mary Naeem]

ادعى بعض المتكبرين من المعلمين الكذبة أن بولس ضعيف ولا يتجاسر أن يحضر إلى كورنثوس، ولكنه لم يهتم بكلامهم وأرسل تلميذه تيموثاوس ليؤكد تعاليمه.
† لا تهتز من كلام الأشرار المقاومين لكلام الله والذين يصفونك بالضعف والجهل لأجل تمسكك بالله. إثبت في تعاليم الكنيسة وأطلب معونة الله وحكمته.

[Mary Naeem]

سآتى إليكم في أقرب وقت إن شاء الله، فأكشف لكم عدم توافق أعمال هؤلاء مع أقوالهم. فقد أعطى المسيح قوة للرسل ظهرت مرارًا بالمعجزات والتكلم بألسنة واقتدارهم على جذب الناس للمسيح، أما المعلمون الكذبة المستكبرون فليس لهم تلك القوة وهذا دليل على أن الله لم يرسلهم لتلك الخدمة.
لأن التدين الحقيقي ليس هو مجرد الادعاء والاعتراف باللسان، بل بتغيير القلب وإصلاح المسيرة وحياة نعيشها مع الله.

[Mary Naeem]

ترك لهم بولس الرسول أن يختاروا بين

أن يأتيهم موبخًا ولائمًا أم معزيًا حنونًا.

بمعنى هل يريدون أن يأتي فيقطع بعضهم عن الكنيسة تأديبًا لهم

على المقاومة والكبرياء، أم يأتيهم بكلام المغفرة

والسلام إذا عدلوا عن النزاعات والخصومات.

[Mary Naeem]

وإِذا باثنَينِ مِنهُم كانا ذَاهِبَينِ، في ذلكَ اليَوم نفسِه،
إِلى قَريَةٍ اِسْمُها عِمَّاوُس، تَبعُدُ نَحوَ سِتِّينَ غَلوَةٍ مِن أُورَشَليم.

تشير عبارة "اثنَينِ" الى إثنين من تلاميذ يسوع وليس من الرسل الاثني عشر. أحدهما اسمه قَلاوبا (لوقا 24: 18) واما التلميذ الآخر فقد اختلف آراء الباحثين فيه. قلاوبا في الأصل اليوناني خڑخ»خµخ؟د€ل¾¶د‚ ( كليوباس مختصر لاسم كليوباترا خڑخ»خµخ؟د€خ¬د„دپخ± ومعناه: مجد الأب) وهو ليس قَلُوبا ( خڑخ»د‰د€ل¾¶) الوارد اسمه في إنجيل يوحنا (19: 25). ويقول مؤرخ الكنيسة العلامة يوسابيوس القيصري، أسقف القيصرية في 314م. "أنَّ قَلاوبا كان أخاً للقديس يوسف، خطيب مريم العذراء". اما رفيق قَلاوبا، فقد اختلف الدارسون حول هويته، فالبعض رأى فيه سمعان ابنه الذي أصبح أحد اساقفة اورشليم بحسب التقليد. ويصفه يوسابيوس القيصري أنه "ابن عمّ الربّ".
واما العلاَّمة أوريجانوس والقديس كيرلس الكبير فيريان في الشخص الثاني هو "سمعان" من السبعين رسولًا، وآخرون يرون فيه شخص لوقا الإنجيلي لما في النص من التفاصيل، لكنه لا يذكر اسمه لكي يكون كل واحد منا هو التلميذ الآخر. نحن "التلميذ الآخر" في كل مرة نلتقي بيسوع في الكتاب المقدس او في الإفخارستيا.

[Mary Naeem]

وإِذا باثنَينِ مِنهُم كانا ذَاهِبَينِ، في ذلكَ اليَوم نفسِه،

إِلى قَريَةٍ اِسْمُها عِمَّاوُس، تَبعُدُ نَحوَ سِتِّينَ غَلوَةٍ مِن أُورَشَليم.

"مِنهُم" فتشير الى إثنين من الجماعة المسيحية الأولى كما ورد في الآية السابقة "ورَجَع النساء مِنَ القَبْر، فأَخبَرنَ الأَحَدَ عَشَرَ والآخَرينَ جَميعاً بِهذهِ الأُمورِ كُلِّها" (لوقا 24: 9) وهما وليس من الاحد عشر كما يتبيَّن من الآية "قاما في تِلكَ السَّاعَةِ نَفْسِها ورَجَعا إِلى أُورَشَليم، فوَجَدا الأَحَدَ عشَرَ والَّذينَ مَعَهم مُجتَمِعين" (لوقا 24: 33)

[Mary Naeem]

وإِذا باثنَينِ مِنهُم كانا ذَاهِبَينِ، في ذلكَ اليَوم نفسِه،
إِلى قَريَةٍ اِسْمُها عِمَّاوُس، تَبعُدُ نَحوَ سِتِّينَ غَلوَةٍ مِن أُورَشَليم.

"ذَاهِبَينِ" في الأصل اليوناني د€خ؟دپخµد…ل½¹خ¼خµخ½خ؟خ¹ (منطلقين) فتشير الى الإسراع في مغادرة أورشليم إلى قريتهما لعملهما. فقد َالتلميذان العائدان إلى عمواس مغزى أعظم حدث في التاريخ، لأنّهما كانا يُركّزان على الإحباطات والمشاكل المحيطة متَّجهين اتِّجاها خاطئاً لتسوية المشكلة، بعيداً عن شركة المؤمنين في أورشليم. ترْك أورشليم هو ترك الصليب والقيامة والجماعة المسيحية.

[Mary Naeem]

وإِذا باثنَينِ مِنهُم كانا ذَاهِبَينِ، في ذلكَ اليَوم نفسِه،
إِلى قَريَةٍ اِسْمُها عِمَّاوُس، تَبعُدُ نَحوَ سِتِّينَ غَلوَةٍ مِن أُورَشَليم.

"في ذلكَ اليَوم نفسِه" فتشير الى يوم الاحد، يوم أحد القيامة الذي يتكرَّر في كل أحد، وكان ذلك نحو الغروب حيث "حانَ المَساءُ ومالَ النَّهار" (لوقا 24: 29). وتحتل كلمة "اليوم" مكانة مرموقة في انجيل لوقا، يقرأ لوقا الكتاب المقدس في بُعده الحاضر، وبالتالي طريقة تأوينه للأحداث. فقرأته في الايمان هي ان نسمع الله يقول لنا "اليوم" ليس الله في الماضي او في المستقبل، هو اليوم يدعونا.

[Mary Naeem]

وإِذا باثنَينِ مِنهُم كانا ذَاهِبَينِ، في ذلكَ اليَوم نفسِه،
إِلى قَريَةٍ اِسْمُها عِمَّاوُس، تَبعُدُ نَحوَ سِتِّينَ غَلوَةٍ مِن أُورَشَليم.

""عِمَّاوُس" في الأصل اليونانيل¼کخ¼خ¼خ±خ؟ل؟¦د‚ مشتقة من العبرية ×¢ض·×‍ض¼ض¸×گוض¼×، (معناه الينابيع الحارة) فتشير الى موطن التلميذين، واختلف علماء الآثار ن تحديد موقع عِمَّاوُس؛ فالبعض قالوا إنها عمواس اللطرون التي دمَّرها الرومان سنة 30 م، وأصبحت قرية صغيرة حيث التقى يسوع بتلميذَيه، وقد أعاد الرومان بناءها نحو عام 223م، وأطلقوا عليها اسم "نيكوبوليس" خ‌خ¹خ؛دŒد€خ؟خ»خ¹د‚ أي "مدينة النّصر" حيث ازدهرت جماعة مسيحية كبيرة. وهي تقع على بُعد 30كم ما يعادل غلوة 160 شمال الغربي من اورشليم. ويقول آخرون أن عِمَّاوُس هي قرية عمواس القٌبَيبَة (معناها القبة الصغيرة) التي تقع على نحو 11كم أي ما يعادل نحو 60 غلوة غرب اورشليم؛ وفي السنوات العشر الأخيرة عزلت هذه القرية عن القدس عن طريق الجدار العنصري، وفي الواقع، يعود تقليد ارتباطها بعمواس الانجيلية الى زمن الصليبيين عام 1280. وحدَّد غيرهم من الباحثين قرية عِمَّاوُس مع قرية قالونيا من الاصل اللاتيني Colonia (معناها مستعمرة)، وهي تقع إلى الشمال الغربي من مدينة القدس، وتبعد عنها حوالي 7 كم، وتعتبر ذات موقع أثري وضمها الصهاينة إلى مستعمرتي "موتسا"، و"موتسا عيليت". وهناك علماء آخرون حدّدوا قرية عِمَّاوُس مع قرية أبو غوش المعروفة ايضا باسم كِرْيَات يِعَارِيم في العبرية: קض´×¨ض°×™ض·×ھ ×™ض°×¢ض¸×¨ض´×™×‌ (معناها قرية الغابات)، وهي تقع إلى الشمال الغربي من مدينةِ القدس وتبعدُ عنها حوالي 13 كم، وتضمُّ القرية كنيسة عمواس الصليبية في دير رهبان البندكتان..