وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مَن حَفِظَ حياتَه يَفقِدُها، ومَن فَقَدَ حَياتَه في سبيلي يَحفَظُها.




"حَفِظَ حياتَه" فتشير الى امتلاك الحياة والاحتفاظ بها لذاته بشكل أناني للربح او للحصول على شيء من الحياة لنفسه حيث ان من يتصوَّر أنه يخلص نفسه بإنكاره إيمانه بيسوع وحمل صليبه فهو في الحقيقة يُضيِّع نفسه ويخسرها.

ونحن إذا رفضنا صليب أتعابنا وآلامنا نخسر حياتنا الأبدية في سبيل ربح الأرضيات الزمنية أو الفانية؛ فمن ينكر المسيح ليجد الحياة الأرضية يضيع الحياة السماوية أي نفسه.

[Mary Naeem]

مَن حَفِظَ حياتَه يَفقِدُها، ومَن فَقَدَ حَياتَه في سبيلي يَحفَظُها.

" ومَن فَقَدَ حَياتَه في سبيلي يَحفَظُها " فتشير الى موقف التلميذ تجاه نفسه هو موقف نكران الذات وتخطي الذات بحيث يصبح المسيح مركز حياته في مواصلة عمل يسوع بإعلان البشارة (مرقس 1: 1)، وهذه البشارة قد تحمل التلميذ على التضحية بحياته على خطى معلمه الإلهي الذي بلغ حبه الى الموت على الصليب. ويوضِّح يوحنا الإنجيلي هذه الآية بقوله "مَن أَحَبَّ حياتَهُ فقَدَها ومَن رَغِبَ عنها في هذا العالَم حَفِظَها لِلحَياةِ الأَبَدِيَّة" (يوحنا 12: 25)؛

[Mary Naeem]

مَن حَفِظَ حياتَه يَفقِدُها، ومَن فَقَدَ حَياتَه في سبيلي يَحفَظُها.

أمَّا عبارة " في سبيلي " فتشير الى الالتزام القائم

على العلاقة التي تربط بين التلميذ والمسيح.

وقد تكرَّرت ثلاث مرات في الفصل العاشر

(متى 10: 18، 21، 39)

[Mary Naeem]

مَن حَفِظَ حياتَه يَفقِدُها، ومَن فَقَدَ حَياتَه في سبيلي يَحفَظُها.





"يَحفَظُها" في الأصل اليوناني خµل½‘دپل½µدƒخµخ¹ (معناها يجدها)

فتشير الى حياة المؤمن التي يجدها في الحياة الأخرى في العالم الآتي، وهذه الحياة الأبدية هي اوفر من الحياة الأرضية كما وعد يسوع "

أَتَيتُ لِتَكونَ الحَياةُ لِلنَّاس وتَفيضَ فيهِم" (يوحنا 10: 11).

[Mary Naeem]

مَن حَفِظَ حياتَه يَفقِدُها، ومَن فَقَدَ حَياتَه في سبيلي يَحفَظُها.





الحياة التي نضحي بها في خدمة الرب في هذا العالم نجدها في الحياة الأبدية.

تعرض هذه الآية نفس الحقيقة من وجهها السلبي (مَن حَفِظَ حياتَه يَفقِدُها) والايجابي (ومَن فَقَدَ حَياتَه في سبيلي يَحفَظُها)؛ فالتمسك بهذه الحياة يجعلنا نخسر المسيح، وعدم التمسك بهذه الحياة واطماعها يُحرِّرنا ويجعلنا من أتباع المسيح "لأَنَّ الَّذي يُريدُ أَن يُخَلِّصَ حَياتَه يَفقِدُها، وأمَّا الَّذي يَفقِدُ حَياتَهُ في سبيلي فإِنَّه يَجِدُها" (متى 16: 25).
فالشهادة للمسيح تتطلب بذل النفس في سبيل شخص المسيح ونيل الحياة الابدية.
يدعو يسوع تلاميذه ان وجوب تفضيله على الحياة نفسها.

محبة الحياة أقوى من محبة الأقارب، ولكن محبة المسيح يجب ان تفضل على كلتيهما.

[Mary Naeem]

مَن قَبِلَكم قَبِلَني أَنا، ومَن قَبِلَني قَبِلَ الَّذي أَرسَلَني.



لا تشير عبارة "قَبِلَكم" الى الترحيب بالضَيف فحسب إنما الانفتاح
على الآخر، والأكثر من ذلك هو الاكرام والاصغاء لتبشير
المرُسلين باعتبارهم رسل المسيح.

فالمدعوّون لاستقبال التلاميذ مطلوب منهم قبول التغيير في حياتهم أيضا.

[Mary Naeem]

مَن قَبِلَكم قَبِلَني أَنا، ومَن قَبِلَني قَبِلَ الَّذي أَرسَلَني.




" ومَن قَبِلَني قَبِلَ الَّذي أَرسَلَني "
فتشير الى المساواة بين المُرسِل والمُرسَل، بين الرسول ومُرسله،

وكانت هذه المساواة أمرا مألوفا في الدين اليهودي.

وإذا كان الرسول يساوي مُرسله، فليس ذلك نظراً لشخصيته،

بل بحكم المهمة او الوظيفة او الرسالة التي أُوكلت اليه

من قِبل يسوع، وعبر يسوع من قِبل الله.

[Mary Naeem]

مَن قَبِلَكم قَبِلَني أَنا، ومَن قَبِلَني قَبِلَ الَّذي أَرسَلَني.



علاقة يسوع بالتلاميذ تجعل الذين يقبلونه، يقبلون الابن، والذين يقبلون الآبن يقبلون الآب. وحين يستقبل الناس الرسل، فهم لا يقومون فقط بواجبات الضيافة (العبرانيين 13: 2)، بل يُظهرون خضوعهم لكلمة يسوع التي يحملها الرسل. فقبول الرسول أو التلميذ هو قبول المسيح بالذات، وبالتالي قبول الله الآب الذي أرسله، ويضيف لوقا الإنجيلي " مَن قَبِلَ هذا الطِّفلَ إِكراماً لِاسْمي فَقَد قَبِلَني أَنا، ومَن قَبِلني قَبِلَ الَّذي أَرسَلَني" (لوقا 9: 48).

وقبول الآخر هو وجه المحبة المُشرق. بعد ان ذكر المسيح ما يلحق تلاميذه من المصائب عزَّاهم بان ذكر مشاركته لهم في الاكرام، وانه يجازي مُكرِّمهم كمكرم للمسيح نفسه. وغاية هذا الكلام تشجيع التلاميذ في تبشيرهم بالإنجيل وتعزيتهم حين يُرفضون.

[Mary Naeem]

مَن قَبِلَ نَبِيّاً لأَنَّه نَبيٌّ فَأَجرَ نَبِيٍّ يَنال،
ومَن قَبِلَ صِدِّيقاً لأَنَّه صِدِّيقٌ فَأَجرَ صِدِّيقٍ يَنال

تشير عبارة " قَبِلَ نَبِيّاً لأَنَّه نَبيٌّ "

الى قبول الُمُرسَل كنبي الذي له كلمة حقيقية
لمن يصغي الى نبوءته ويطيعها ويُكرمه باعتبار رسول الله.

[Mary Naeem]

مَن قَبِلَ نَبِيّاً لأَنَّه نَبيٌّ فَأَجرَ نَبِيٍّ يَنال،
ومَن قَبِلَ صِدِّيقاً لأَنَّه صِدِّيقٌ فَأَجرَ صِدِّيقٍ يَنال

"لأَنَّه نَبيٌّ" في الأصل اليوناني خµل¼°د‚ ل½„خ½خ؟خ¼خ± (معناها باسم نبي) فتشير الى صفة النبيٍ. والنبي هو من يتكلم او يكتب من خلال قوة الله. وعرف العهد القديم عدداً كبيراً من الانبياء.

وكان محور نبواتهم عن مجيء المسيح. وكانت معيشتهم في منتهى البساطة وكانوا معتادين على التقشف والاكتفاء بالقليل والتنسك وقبول الاحسان البسيط (1 ملوك 17: 5-8 ومتى 3: 4).
وكان الله يختار من بين هؤلاء التلاميذ عدداً ويقبلهم انبياء له ليعلِّموا الشعب بما يريده منهم.

والعهد القديم يصف الانبياء بأنهم مقامون من عند الله (عاموس 2: 11) ومعيَّنون منه (1 صم 3: 20 وار 1: 5) ومرسلون من عنده (2 أخبار 36: 15 وار 7: 25).