وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وإِذا امرأَةٌ كَنعانيَّةٌ خارِجَةٌ مِن تِلكَ البِلادِ تَصيح:

((رُحْماكَ يا ربّ! يا ابنَ داود،

إِنَّ ابنَتي يَتَخَبَّطُها الشَّيطانُ تَخَبُّطاً شديداً)).


تشير عبارة "امرأَةٌ كَنعانيَّةٌ" الى امرأة أممية من سلالة الكنعانيين الذين سكنوا سورية وفلسطين قبل غزوها على يد يشوع. والكنعانيون في التاريخ الكتابي هم الأعداء التاريخيون للشعب اليهودي، وهم الغرباء بامتياز. وربما هي اول شخص اممي يؤمن بالمسيح.

وصفها انجيل مرقس انها "كانت وَثَنِيَّةً ل¼™خ»خ»خ·خ½ل½·د‚ (أي غير يهودية) مِن أَصْلٍ سوريٍّ فينيقيّ" (مرقس 7: 26). فهي بالتالي يونانية الثقافة ووثنية العبادة. إذ هي فينيقية الجنسية من سورية وليس من لبنان لان الأرض التي سكنتها المرأة الكنعانية كانت محسوبة عند الرومانيين جزءا من ولاية سورية وتحت حكم واليها. وكان الفينيقيون يسمّون أنفسهم كنعانيون بسبب انحدارهم من الكنعانيين. ولقد دلّ اسم كنعان على مرّ التاريخ على مناطق متعددة غير واضحة المعالم، كأرض الميعاد التي اقام فيه بنو اسرائيل الاقدمون، والشعب الكنعاني ملعون، فهم من أكثر شعوب الأرض شراً، ولعنهم أبوهم نوح اذ قال "مَلْعونٌ كَنْعان! عَبْدًا يَكونُ لِعَبيدِ إِخوَتِه "(تكوين 9: 25). وكان الكنعانيون يعبدون آلهة كثيرة من بينها: ايل وبعل وعشيرة وعشتاروت وعنات وغيرها، ومن بين عاداتهم القبيحة التي يمارسونها في معابدهم الزنى والسكر وذبح الأطفال لتقديمهم للآلهة، لذلك كان اليهود يلعنون الكنعانيين وينعتوهم بالكلاب بسبب شهواتهم الحيوانية ونجاستهم وقسوتهم. وهناك نصوص تلموديه كثيرة في هذا الاتجاه تحمل في طيَّاتها نصٌ يقول أن "الوثنيين قطعان من المواشي"، "ويجب احتقارهم وبغضهم" .

[Mary Naeem]

وإِذا امرأَةٌ كَنعانيَّةٌ خارِجَةٌ مِن تِلكَ البِلادِ تَصيح:

((رُحْماكَ يا ربّ! يا ابنَ داود،

إِنَّ ابنَتي يَتَخَبَّطُها الشَّيطانُ تَخَبُّطاً شديداً)).


"خارِجَةٌ مِن تِلكَ البِلادِ" في الأصل اليوناني د„ل؟¶خ½ ل½پدپل½·د‰خ½ ل¼گخ؛خµل½·خ½د‰خ½ ل¼گخ¾خµخ»خ¸خ؟ل؟¦دƒخ± (معناها خرجت من تلك التخوم) فتشير الى خروج المرأة الكنعانية من بيت او قرية في تلك الأرض قاصدة يسوع لشفاء ابنتها لأنها سمعت بشفقته على المرضى. ويدل خروجها على تخطِّي حدود وثنيتها ومحيطها المنغلق على ذاته وترك نجاسات تلك البلاد لتلتقي بالمسيح.
إذ ان مدينة صور غرقت في الشر والفساد حتى إن ملكها أدعى الالوهية كما جاء في الكتب "قُلْ لِرَئيسِ صور: هكذا قالَ السَّيِّدُ الرَّبّ: لأَنَّ قلبَكَ قد تَشامَخَ فقُلتَ: إِنِّي إِله وعلى عَرشِ إِلهٍ جَلَستَ في قَلبِ البِحار وأَنتَ بَشَرٌ لا إِله ولست جَعَلتَ قَلبَكَ كقَلبِ إِله (حزقيال 1:28).

ويعلق العلامة أوريجانوس "عندما يبتعد الخاطئ عن الشرّ ويعود إلى الخير، فإنّه يخرج من تلك الأراضي التي تسود فيها الخطيئة: ويسرع نحو الأراضي التي تعتبر حصّة الله".

[Mary Naeem]

العلامة أوريجانوس


"عندما يبتعد الخاطئ عن الشرّ ويعود إلى الخير،
فإنّه يخرج من تلك الأراضي التي تسود فيها الخطيئة:

ويسرع نحو الأراضي التي تعتبر حصّة الله".

[Mary Naeem]

وإِذا امرأَةٌ كَنعانيَّةٌ خارِجَةٌ مِن تِلكَ البِلادِ تَصيح:

((رُحْماكَ يا ربّ! يا ابنَ داود،

إِنَّ ابنَتي يَتَخَبَّطُها الشَّيطانُ تَخَبُّطاً شديداً)).

"تَصيح" فتشير الى صيحة الإيمان والثقة.

ويعلق القديس اوغسطينوس " كانت دائمة الصراخ، وكأنها سبقت فسمعت قوله: "إِسأَلوا تُعطَوا، أُطلُبوا تَجِدوا، إِقرَعوا يُفتَحْ لكُم " (متى 7: 7).
أمَّا عبارة "رُحْماكَ يا ربّ! يا ابنَ داود" فتشير الى مناشدة يسوع بصلاة مؤمنة يهودية "رُحْماكَ يا ربّ! يا ابنَ داود". والمرأة لم تعرف النبوءات ولكنها سمعت عن المسيح من اليهود فآمنت. ونادته كما يناديه اليهود. وهذه الصلاة هي صدى لطلب الاعميين "رُحْماكَ يا ابْنَ داود! " (متى 9: 27) او طلب أعمى أريحا "رُحْماكَ، يا ابنَ داود، يا يَسوع" (مرقس 10: 47)

[Mary Naeem]

القديس اوغسطينوس



" كانت دائمة الصراخ،
وكأنها سبقت فسمعت قوله:

"إِسأَلوا تُعطَوا، أُطلُبوا تَجِدوا،
إِقرَعوا يُفتَحْ لكُم " (متى 7: 7).

[Mary Naeem]

وإِذا امرأَةٌ كَنعانيَّةٌ خارِجَةٌ مِن تِلكَ البِلادِ تَصيح:

((رُحْماكَ يا ربّ! يا ابنَ داود،

إِنَّ ابنَتي يَتَخَبَّطُها الشَّيطانُ تَخَبُّطاً شديداً)).

"رُحْماكَ"فتشير الى طلب الرحمة وليس الشفاء من المسيح.
أمَّا عبارة " يا ابنَ داود" فتشير الى تعبير يهودي يخصُّ المسيا المنتظر، وأصبح اللقب الشعبي الخاص بالمسيح (متى 15: 22و 20: 30-31 و21: 9). ويبدو ان بعض معاصري يسوع اعترفوا به "ابنا لداود" (مرقس 10: 47-48) حيث أعلن الرسل عن "ابن داود" في كرازتهم (اعمال الرسل 2: 29-32) وفي شهادة ايمان بولس الرسول (رومة 1: 3-4). لمّا آمنت المرأة الكنعانية بيسوع ابن داود الذي يجسّد محبّة الله ورحمته لها، لم تُعط ابنتها فقط حياة جديدة، بل سمحت ليسوع أيضًا أن يُعلن أنّه ربّ الحياة والراعي الصالح لكلّ إنسان.
اما "يا ابنَ داود" الى لقبٍ مسيحاني خاص باليهود. عرفت هذه المرأة ان تدخل في حياة يسوع بطريقة جريئة، وتهدم على الفور الحواجز التاريخية الراسخة، وتدخل فعليًا إلى حيز مستبعد وممنوع عنها.

[Mary Naeem]

وإِذا امرأَةٌ كَنعانيَّةٌ خارِجَةٌ مِن تِلكَ البِلادِ تَصيح:

((رُحْماكَ يا ربّ! يا ابنَ داود،

إِنَّ ابنَتي يَتَخَبَّطُها الشَّيطانُ تَخَبُّطاً شديداً)).





"يَتَخَبَّطُها الشَّيطانُ تَخَبُّطاً شديداً" في الأصل اليوناني خ؛خ±خ؛ل؟¶د‚ خ´خ±خ¹خ¼خ؟خ½ل½·خ¶خµد„خ±خ¹. (معناها ممسوسة شرا) فتشير الى "روح نجس" (مرقس 7: 25)، وهي تعبير عن صيحة استغاثةٍ في الشفاء تخرج من قلب الأمّ المُحبّة لان ابنتها تتعذّب عذابًا أليمًا، أمَّا عبارة "الشيطان" فتشير الى ارتباط المرض بالروح النجس (مرقس 7: 25). والدليل على ذلك انه لمّا طُرد يسوع الشيطان شُفيت ابنة المرأة الكنعانية. وقد تكرَّر لفظة شيطان 23 مرة في العهد الجديد. كثيرا ما تكون مصائب الانسان بركة له بانها تقود الى المسيح، فلولا مرض تلك البنت ما عرفت هي وامها المسيح.

[Mary Naeem]

فلَم يُجِبْها بِكَلِمَة. فَدنا تَلاميذُه يَتَوسَّلونَ إِليهِ فقالوا:
((اِصْرِفْها، فإِنَّها تَتبَعُنا بصِياحِها)).

تشير عبارة" لَم يُجِبْها بِكَلِمَة" الى صمت الرب وعدم قبول طلبها لشفاء ابنتها، لأنها كانت غريبة عن العهد، الاَّ انه يمكن اعتباره اختباراً لإيمانها، وما الاختبار الا طريقة الله في مبادرته بالخلاص (أفسس 2: 11-18)؛ والرغم من عدم استجابة يسوع الى توسّلات المرأة المسكينة ووعدن إجابته لها بكلمة، لم تيأس ولم تتراجع، بل زادت صياحًا وتصميمًا، لأنّ ألمها كان شديا لا يُطاق.

ويُعلق القديس اوغسطينوس "صرختْ وكأن المسيح لا يسمعها، مع أنه كان يدبّر الأمر بهدوء، إنّما ما حدث كان هدفه ان يُلهب رغبتها ويُظهر تواضعها".

وكان هدف صمته أيضا ان تستمر المرأة في لجاجتها فتطهُر. نستطيع القول ان للمسيح طرق مختلفة مع كل انسان ليجذبه للخلاص.

[Mary Naeem]

القديس اوغسطينوس


"المرأة الكنغانية صرختْ وكأن المسيح لا يسمعها،
مع أنه كان يدبّر الأمر بهدوء،
إنّما ما حدث كان هدفه ان يُلهب
رغبتها ويُظهر تواضعها".

[Mary Naeem]

فلَم يُجِبْها بِكَلِمَة. فَدنا تَلاميذُه يَتَوسَّلونَ إِليهِ فقالوا:
((اِصْرِفْها، فإِنَّها تَتبَعُنا بصِياحِها)).




"فَدنا تَلاميذُه يَتَوسَّلونَ إِليهِ "

فتشير الى توسط التلاميذ للمرأة الكنغانية

شفقة عليها او ضجر من لجاجتها
او خوفا ان يجتمع الناس على صراخها.