وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وإِن لم يَسمَعْ لَكَ فخُذْ معَكَ رجُلاً أَو رَجُلَين،

لِكَي يُحكَمَ في كُلِّ قضِيَّةٍ بِناءً على كَلامِ شاهِدَينِ أَو ثَلاثة.


" يُحكَمَ في كُلِّ قضِيَّةٍ بِناءً على كَلامِ شاهِدَينِ أَو ثَلاثة " فتشير الى ما ورد في شريعة موسى " لا يَقومُ شاهِدٌ واحِدٌ على أَحَدٍ في أَيِّ إثْمٍ وأَيَّةِ خَطيئَةٍ يَرْتَكِبُها، ولكِن بِقَولِ شاهِدَينِ أَو ثَلاثَةِ شُهودٍ تَقومُ القَضِيَّة" (تثنية الاشتراع 19: 15). فهذا المبدأ العادل والمعقول في الشريعة الموسوية، نقله السيد المسيح الى العهد الجديد، وأثبته لخير الجماعة المسيحية.

[Mary Naeem]

فإِن لم يَسمَعْ لَهما، فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه.

وإِن لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً، فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي.



تشير عبارة "فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه" الى الوسيلة الثالثة لإصلاح الغير وزاله الشر. والكنيسة تدل على سلطان المفاتيح الذي منحه بطرس (متى 16: 19)، لا كمن يشتكيه أمام المحكمة، وإنّما كمن يُخبر الكنيسة، لتهتم به وتعالجه بحكمة،
ويُعلق القدّيس أوغسطينوس "أنّه يجب السهر على نظام الكنيسة" (الإيمان الأعمال، 3-5)؛ اما عبارة "الكنيسة" في الأصل اليوناني ل¼گخ؛خ؛خ»خ·دƒل½·خ± (معناها جماعة مختارة وبالعبرية ×”ض·×§ض¼ض¸×”ض¸×œ) فتشير إمَّا الى هيئة الرسل، او التلاميذ الاولين حول يسوع، او جماعة متّى (متى 16: 19) وإمّا الى جماعة المؤمنين او كنيسة الأمم في اورشليم

[Mary Naeem]

فإِن لم يَسمَعْ لَهما، فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه.

وإِن لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً، فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي.



" لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً " فتشير الى "مرضه قد صار غير قابل للشفاء" كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم.

أمَّا عبارة " فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي" فتشير الى أولئك الذين لا يُقبلون في الكنيسة كشخص محتقر، بل مجرّد شخص هو في خارج عن الجماعة الكنسية. والمطلوب تجنب مصاحبة المُخطئ العنيد لا معاداته او إضمار له السوء بل تركه كإنسان غريب، لكن لا يجوز بغضه كما جاء في تعليم بولس الرسول " إِذا كانَ أَحَدٌ لا يُطيعُ كَلامَنا في هذِه الرِّسالة فنَبِّهوا إِلَيه ولا تُخالِطوه لِيَخجَل، ولا تَعُدُّوه عَدُوًّا، بلِ انصَحوه نُصحَكم لأَخ"(2 تسالونيقي 3: 14-15).

[Mary Naeem]

فإِن لم يَسمَعْ لَهما، فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه.

وإِن لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً، فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي.


الانسان المتصلب في عناد وخطئه يَحرم نفسه من العضويّة في جسد المسيح السري أي الكنيسة.

وعندما يرفض الانسان الكنيسة، يصير من حق الكنيسة أن تربطه وعندئذٍ يُسلم امره الى رحمة الله.
وهكذا لا تعد الكنيسة مسؤولة عنه، وتهتم به. ان المخطئ العنيد يُقطع على الأقل مؤقتاً من الشركة المسيحية ويُصبح خارج الكنيسة فلا تعود للكنيسة من سلطة عليه.

هذا هو اساس الحرم والسبب نجده في تعليق
القديس كبريانوس " كيف يمكن أن يوجد اتِّفاق مع شخص لا يتّفق مع جسد الكنيسة نفسها والأخوة الجامعة؟".

[Mary Naeem]

القديس كبريانوس



" كيف يمكن أن يوجد اتِّفاق مع شخص
لا يتّفق مع جسد الكنيسة نفسها والأخوة الجامعة؟".

[Mary Naeem]

فإِن لم يَسمَعْ لَهما، فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه.

وإِن لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً، فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي.


الوثَنِيِّ فتشير منذ ترتليانس (حوالي 160 إلى 220 م) الى الذين ليسوا بمسيحيّين. وزاد أوغسطينوس: ليسوا مسيحيّين ولا يهودًا. أما في الأصل اليوناني واللاتيني فارتبطت اللفظة (في اللاتينيّة) بسكان الريف، لأنّ المسيحيّة انتشرت في البدء، شأنها شأن يهوديّة الشتات، في المدن، ساعة ظلت "القرى" أمينة للعبادة الوثنيّة. إنّ لفظة "وثنيّ" لا تقابل تمامًا لفظة "أممي" التي تعني في التقليد اليهوديّ "اللايهوديّ". أمّا العربية، فارتبط اللفظ بالأوثان.

[Mary Naeem]

فإِن لم يَسمَعْ لَهما، فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه.

وإِن لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً، فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي.

"الجابي" فتشير الى العشار الذي هو يجمع العشر؛ والعشر هو حق المرور والضريبة على المنتوجات أو المستوردات، عُرف منذ الحقبة الفارسيّة (عزرا 4 :13-20).

ولكن لم تنظّم الضرائب بشكل متكامل إلاّ في الحقبة الرومانيّة.

كانت كل مقاطعة رومانيّة تكوّن منطقة جمركيّة تجمع المال لصندوق الدولة الرومانيّة وكان لليهود أيضًا مكتب لدفع الضرائب، (لوقا 19 :1، مرقس 2 :14).

وبما أنّ نتاج الضرائب يجب أن يتعدّى ما تطلبه الدولة، وجب على العشّارين أن يكونوا قساة وظالمين، لهذا كانوا مبغوضين.
ثمّ زاد البغض عليهم لأنّهم يتعاملون مع العدوّ (في زمن يسوع). ومن أجل هذا، فالعشّار هو خاطئ: جُعل مع الخطأة (متى 9 :10)، مع الوثنيّين (متى 18 :17)، مع الزناة (متى 21 :31). وهو أيضا من عملاء الاحتلال الروماني الجشعين المبتزّين المختلسين! اجتذب يوحنا المعمدان العشّارين (لوقا 3 :12) ثمّ اجتذبهم يسوع (لوقا 15 :1) الذي تحدّث عنهم تارة بشكل سلبيّ (متى 5 :46) وطورًا بشكل إيجابي (لوقا 18 :9-14).
يذكر الإنجيل زكّا العشّار (لو 19 :2) الذي استقبل يسوع في بيته، ومتّى أو لاوي (مرقس 2 :14) الذي كان واحدًا من الرسل.

[Mary Naeem]

الحَقَّ أَقولُ لَكم: ما رَبطتُم في الأَرضِ رُبِطَ في السَّماء،
وما حَلَلتُم في الأَرضِ حُلَّ في السَّماء



تشير عبارة "ما رَبطتُم في الأَرضِ رُبِطَ في السَّماء، وما حَلَلتُم في الأَرضِ حُلَّ في السَّماء" الى سلطة موجّهة لكل الرسل، وهي السلطة التي اوليت قبلا الى سمعان بطرس " وسأُعطيكَ مَفاتيحَ مَلَكوتِ السَّمَوات. فما رَبَطتَهُ في الأَرضِ رُبِطَ في السَّمَوات. وما حَلَلتَه في الأَرضِ حُلَّ في السَّمَوات "(متى 16: 19).

ان المقصود هو سلطان غفران الخطيئة او رفضه كما جاء في تعليم يوحنا الرسول "مَن غَفَرتُم لَهم خَطاياهم تُغفَرُ لَهم، ومَن أَمسَكتُم عليهمِ الغُفْران يُمسَكُ علَيهم (يوحنا 20: 23)؛ وتلتزم الكنيسة أن تربطه ليس تشفيًا فيه، وإنما لحفظ بقيّة الأعضاء من فساده لئلا يتسرب إليهم. والجدير بالذكر ان السيِّد المسيح يتكلم عن الربط أولًا فالحَل، حتى يعطي للمربوطين رجاءً في الحَل، إذ يتحدّث السيِّد عن ربط الإنسان الرافض للكنيسة وحله متى رجع إليها بالتوبة.

[Mary Naeem]

الحَقَّ أَقولُ لَكم: ما رَبطتُم في الأَرضِ رُبِطَ في السَّماء،
وما حَلَلتُم في الأَرضِ حُلَّ في السَّماء



" َ في السَّماء" فتشير الى منح الله الحل
من السماء ليؤيِّد الرسل في نظر شعبه.
فرسالة الكنيسة ليست أن تراقب أخطاء أعضائها

وتحسب عدد أخطائهم، بل هي أن نُظهِر لهم طريق الخلاص.

[Mary Naeem]

وأَقولُ لكم: إِذا اتَّفَقَ اثنانِ مِنكم في الأَرضِ على طَلَبِ
أَيِّ حاجةٍ كانت، حَصلا علَيها مِن أَبي الَّذي في السَّمَوات.

تشير عبارة "إِذا اتَّفَقَ اثنانِ مِنكم في الأَرضِ على طَلَبِ أَيِّ حاجةٍ كانت" الى الصلاة الجماعية التي تتم داخل الكنيسة، وهي من وعود الانجيل العظيمة بخصوص الصلاة كما ورد في انجيل يوحنا "إِذا ثَبَتُّم فيَّ وثَبَتَ كَلامي فيكُم فَاسأَلوا ما شِئتُم يَكُنْ لَكم" (يوحنا 15: 7).
وتشير العبارة أيضا الى كل عمل جماعي مثل الإصلاح الاخوي، إن الوعد قد أعطي، بنوع خاص لجماعة المؤمنين والمسيح في وسطهم وذلك من منطلق صلة هذه الآية (متى 18:19) بالآيات السابقة (متى 18:18 واللاحقة (متى 18: 20). ويُعلق القديس أمبروسيوس" إن كان الرب يقول إنه إذا اتّفق اثنان معًا على الأرض في أي شيء يطلبانه يُعطى لهما... فكم بالأحرى إن اجتمعت كل الجماعة معًا باسم الرب؟".