وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

طريق العقل: "مرحلة المعانـاة"
تتخذ طريق العقل في الغفران عندما تفصلُ العقل عن الفاعل لتنظر إلى مُهاجمك بأسلوبٍ جديدٍ، كمريضٍ أو مُحتاجٍ، أي أن يتحول المُسيء في تفكيرك إلى إنسانٍ يُعاني ويحتاج إلى معونتك ومحبتك، وهذا ما يدعوه الكاتب لويس سميدس " مرحلة المعانـاة ".
إن فصل الفعل عن الفاعل يتطلبُ منك تفهّم الفاعل: لا تقل إن هذا الشخص لا يستحق أن أفهمهُ، فقبل أن تدينهُ حاول أن تفهمه، حيث لا بد من سببٍ وراء كل تصرّف، قد يكون بحاجةٍ إلى شفقتك، لا إلى نقمتك، وتقولُ الحكمةُ القديمة “تعرف كل شيء ثم تغفر". لذا حاول أن تكون مُتفهماً، فهذا ما يُقدرهُ الآخرون فيك، وليسَ التفهم قبولاً مشروطاً، ولكنه تقبل وقبول في أي ظرف، وفي أي موقف.
ثم حاول أن تفهم الفعل، أي أن تقوم بفصل الحقائق الماضية، كالوعود والعلاقات لتأخذ وضعها كأفعالٍ ماضيةٍ أو كتاريخ؛ بعبارة أخرى دع الماضي يمضي، فلا يُمكن إعادة كتابة الصفحة التي طواها الماضي، لكن يمكن استعادة شريط ذكرياته، فتكسر قوة الماضي، وبعدها تستطيع أن تبدأ كتابة فصل جديد، حيث أن معرفة الحق جيدة، ولكن العفو أفضل، وجاء في حكايات العرب أن " وقعت دماء بين حيين من قُريش، فأقبلَ أبو سفيان فما بقي أحد واضعاً رأسه إلا رفعه فقال: " يا معشر قريش: هل لكم في الحق أو ما هو أفضل من الحق" ؟ قالوا: "وهل شيءٌ أفضل من الحق؟ وقال: " نعم، العفو "، فبادر القوم فاصطلحوا ".

[Mary Naeem]

طريق القلب: "مرحلة التغلب على المشاعر"


لطريق القلب في الغفران اتجاهان: اتجاه داخلي وخارجي. يكمن الاتجاه الداخلي في مواجهتك لكراهيتك، وعدم محاولتك إخفاء مشاعرك حتى عن نفسك، كي لا تحتدم تحت السطح وتلوث كل علاقتك، وحاول أن تتخلص من كل استجابة انفعالية لتلك الحقائق الماضية، حيث أن الغضب والإحباط والكراهية تؤدِّي إلى ظلام العقل، وهي استجابات ٌ سلبيةٌ يُمكننا وضعها تحت سيطرتنا، قال بعض الحُكماء: " ينبغي أن تستنبط لزلةِ أخيك سبعين عُذراً، فإن لم يقبله قلبك فقل لقلبك: " ما أقساك، يتعذرُ إليه أخوك سبعين عذراً ولا تقبل عُذرهُ فأنت المَلوم، لا هو ".

وهذا ما فعله يسوع وهو على الصليب، فبالرغم من آلامه المرّة وعذاباته الّتي كادت أن تفقده القدرة على الصلاة لنفسه، استطاع بقوّة محبّته أن ينسى ذاته، ويغفر للمسيئين إليه مصلياً "يا أَبَتِ اغفِرْ لَهم، لِأَنَّهُم لا يَعلَمونَ ما يَفعَلون" (لوقا 23: 34). الغفران هو ليس علامة ضعف أمام العدو، وإنّما هي علامة المسيح، الّذي يُظهِر ما في قلبه من حبٍ ورحمة.
أمَّا الاتجاه الخارجي فيكمن في تقديرك للآخرين، قبل أن ترفض أن تُسامح الإنسان قف وتأمل: إن رفْضَ المغفرة هو تقليلٌ من إنسانيتك ورسالتك كإنسان في هذه الدنيا، ونحنُ نؤذي أنفسنا حينما نرفضُ أن نغفر لغيرنا، ,يعلق القدّيس يوحنّا الذهبيّ الفم " إن تركتَ النقمة والغضب يسيطران عليك، ستشعر بالإهانة لا بسبب الأذى الذي ألحقَه بكَ، بل من الحقد الذي تملّكَكَ” (إنجيل القديس متّى، العظة 61). وفي هذا الصدد قال أحد الأطباء: " إنَّ الناس يُصابونَ بالقرحةِ ليس مما يأكلون بل مما يأكلهم" وهي شبيه بالحكمة العربيّة القائلة "كالنّار تأكل بعضها، إن لم تجد ما تأكله". ويعلق البابا فرنسيس بقوله" هناك العديد من الأشخاص الذين يعيشون منغلقين في الاستياء ويغذون الحقد لأنّهم غير قادرين على المغفرة، فيُدمرون حياتهم وحياة الآخرين بدلاً من أن يجدوا فرح السلام". وأضاف أيضا في يوبيل الرحمة: "المغفرة هي الأداة التي وُضعت بين يدينا الضعيفتين لنبلغ إلى سكينة القلب".

[Mary Naeem]

القدّيس يوحنّا الذهبيّ الفم



" إن تركتَ النقمة والغضب يسيطران عليك،
ستشعر بالإهانة لا بسبب الأذى الذي ألحقَه بكَ،

بل من الحقد الذي تملّكَكَ”

[Mary Naeem]

البابا فرنسيس


" هناك العديد من الأشخاص الذين يعيشون

منغلقين في الاستياء ويغذون الحقد لأنّهم

غير قادرين على المغفرة، فيُدمرون حياتهم

وحياة الآخرين بدلاً من أن يجدوا فرح السلام"

[Mary Naeem]

البابا فرنسيس


"المغفرة هي الأداة التي وُضعت

بين يدينا الضعيفتين لنبلغ إلى سكينة القلب"

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
إن التجارب والأحزان، والأودية المُظلمة،
سوف تصبح فرصاً لنجاح روحي هائل
النجاح الذي يفوق كل نجاح: النجاح الروحي

[Mary Naeem]

في عمق الظلام ثقوا ساخرجكم للنور
واعمل على اسعادكم مهما شعرتوا بالعجز

أنا معاكم حينما لا يبقي أحد لأني ابوبكم السماوي

[Mary Naeem]

«أسندني فأخلُص، وأُراعي فرائضك دائمًا»
( مز 119: 117 )

[Mary Naeem]

أمراض الكنيسة الرومانية في العصور الوسطي:
زواج رجال الدين

المعروف أن معظم الأساقفة ظلوا عزابًا في حين اقبل بعضهم على الزواج. وسار على دربهم القساوسة وصغار رجال الدين، مدعين أنه لا يوجد نظام كنسي يمنع الأساقفة ورجال الدين من الزواج، وأن ما وجد من تشريعات في ذلك فإنه يصعب تطبيقها، على الرغم من جهود البابا جريجوريوس العظيم في سبيل ذلك.
وهكذا ظلت الكنيسة تري ضرورة إلزام رجال الإكليروس بالعزوبة أسوة بالرهبان، والسبب في إقبال رجال الدين على الزواج وجود اتجاه منذ القرن العاشر إلى توريث الوظائف الإقطاعية، مما أدى بدورة إلى اتجاه رجال الدين إلى الزواج ليورثوا لأولادهم هذا العز الأمر الذي جعل منهم طبقة وراثية وانزل ابلغ الضرر بالكنيسة، وظلت الكنيسة تكافحهم إلى أن أعلنت في مجمع روما سنوات 1050، 1059، 1061 تحريم التعامل مع القساوسة المتزوجين.

[Mary Naeem]

أمراض الكنيسة الرومانية في العصور الوسطي:
- التقليد العِلماني

وهذه المشكلة تختلف عن سابقتها في كونها تنقل اتصالًا مباشرا لسلطة الحكام العلمانيين، والمقصود بالتقليد العلماني هو أن يقوم الحكام العلمانيون -من أباطرة وملوك وأمراء- بتقليد رجال الدين مهام مناصبهم الدينية، والمعروف أن القانون الكنسي نص منذ القدم على أن يكون تعيين القساوسة بواسطة أساقفتهم، وأن يقوم القساوسة وغيرهم من رعايا الأسقفية بانتخاب الأسقف، وأخيرًا يعتمد كبير الأساقفة (البابا) هذا الاختيار، ولكن هذه الأوضاع تغيرت على مر الأيام وأصبح أصحاب الأراضي من الإقطاعيين يقومون بتعيين الأساقفة، في حين تولي الأباطرة والملوك تعيين البطاركة، فكيف يمكن أن يسلم أحدهم خاتم الأسقفية وعكازها إلى أحد الأفراد ويقول له تسلم أسقفية كذا، فيصبح أسقفها.
وأصبحت نيران القوي في يد العلمانيين بعد أن كانت سلطة الكنيسة هي سلطة الإمبراطور وأكثر وقد أفاد هذا الوضع الدولة سياسيا.

إذ جعل كبار رجال الدين تابعين للحكام العلمانيين، وجعل الوظائف الدينية بمثابة إقطاعات يمنحها هؤلاء الحكام لرجال الدين ولذلك تمسك أباطرة الدولة المقدسة بوجد خاص بهذا الحق، واعتبر تخليهم عنه خسارة كبيرة تحقيق سلطانهم السياسي.
ولكن الكنيسة هي التي خسرت خسارة كبيرة من جراء هذا الوضع الشاذ، الذي أدى إلى تفككها وعدم ارتباطها تحت زعامة البابوية، بعد أن أصبح الأساقفة أذنابا للملك والإمبراطور يعينهم لخدمته وتحقيق أغراضه، لا لخدمة الكنيسة وتحقيق أغراضها فكانت الكنيسة تريد من رجالها أن يخضعوا للبابوية وحدها، وينصرفوا لخدمة وظائفها الدينية، في حين أراد الحكام العلمانيون أن يسيطروا على رجال الدين سيطرة إقطاعية، وأن يتحكموا في تعيينهم حتى يكونوا أداة طيعة في أيديهم، ولاسيما أن رجال الكنيسة كانوا الفئة الوحيدة المتعلمة، ومن ثم اشتدت حاجة الحكام العلمانيين إليهم في الشئون الإدارية.