وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ظهر الملاك جبرائيل، لأول مرة، لدانيال بعد أن رأى رؤيا. وكان دور جبرائيل هو أن يفسر الرؤيا لدانيال (دانيال 8: 16). وقد ظهر جبرائيل في شكل إنسان (دانيال 8: 15؛ 9: 21).

وعندما زار جبرائيل دانيال للمرة الثانية جاء إليه "مُطَاراً وَاغِفاً لَمَسَنِي عِنْدَ وَقْتِ تَقْدِمَةِ الْمَسَاءِ" (دانيال 9: 21). وتوحي كلمة "مطاراً" بوجود أجنحة، وإن كانت غير مذكورة بالتحديد. من الواضح كذلك أن ظهور جبرائيل كان مرهباً إلى حد ما، حيث سقط دانيال على وجهه عندما رآه (دانيال 8: 17) وقد مرض لعدة أيام بعد إختباره مع الملاك والرؤيا (دانيال 8: 27).

[Mary Naeem]

نجد في دانيال 10 موقفاً آخر بين النبي و بين من هو "كَشِبْهِ بَنِي آدَمَ" (الآية 16)؛ ولكن لم يذكر إسم هذا الرسول. قال الملاك أنه جاء لكي يساعد دانيال في فهم الرؤيا، لهذا فإنه من المحتمل أن هذا المقطع يشير أيضاً إلى الملاك جبرائيل. ومن المحتمل أيضاً، وفقاً لصيغة اللغة في هذا المقطع، أنه كان هناك في الواقع ملاكين مع دانيال – واحد يكلمه والآخر يعضده ويشدده حتى يستطيع أن يجيب (دانيال 10: 16، 18). ويشير الملاك أيضاً في حديثه إلى المعركة الدائرة في النطاق الروحي. كان هذا الملاك، الذي يمكن أن نقول بالمنطق أنه جبرائيل، منخرطاً مع الملاك ميخائيل في معركة ضد سلسلة من السلاطين والرؤساء وأجناد الشر ومن يطلق عليهم ملوك فارس (الآية 13) ورئيس اليونان (الآية 20).

[Mary Naeem]

قال جبرائيل أنه قد أرسل من السماء في إستجابة محددة لصلاة دانيال. وقد تحرك جبرائيل لكي يأتي بالإجابة بمجرد أن صلى دانيال (دانيال 10: 12). ولكنه واجه مشكلات في الطريق: "وَرَئِيسُ مَمْلَكَةِ فَارِسَ وَقَفَ مُقَابِلِي وَاحِداً وَعِشْرِينَ يَوْماً" (دانيال 10: 13) وأعاقه بالفعل عن الوصول إلى دانيال بالسرعة التي كان يمكن أن يصل بها إليه دون ذلك. وهنا نجد لمحة عن العالم الروحي والمعارك التي تحدث من وراء الستار.

إن الملائكة المقدسين، مثال جبرائيل، ينفذون مشيئة الله، ولكنهم يجدون مقاومة من كائنات روحية أخرى تريد أن يسود الشر فقط في العالم.

[Mary Naeem]

قام جبرائيل بتوصيل الرسالة إلى زكريا الكاهن، أبو يوحنا المعمدان، في الهيكل بينما هو يخدم أمام الرب. ظهر له جبرائيل على يمين مذبح البخور (لوقا 1: 11)، رمز الصلاة، وقال لزكريا أن صلواته قد إستجيبت (الآية 13). وأن أليصابات، زوجة زكريا العاقر، سوف تحبل وتلد إبناً؛ وسيكون إسم هذا الإبن يوحنا، وسيكون هو تحقيق نبوة مجيء إيليا مرة أخرى (الآية 17؛ أيضاً ملاخي 4: 5). قوبلت رسالة جبرائيل بعدم التصديق، لهذا أصاب جبرائيل الكاهن المتشكك بعدم القدرة على الكلام حتى يوم ختان الطفل (لوقا1: 20، 59-64).

[Mary Naeem]

ظهر جبرائيل لمريم العذراء لكي يعلن الميلاد العذراوي للرب يسوع المسيح. وقد أكد لأم المسيا أنها وجدت نعمة في عيني الرب (لوقا 1: 30) وقال لها أن إبنها سوف يتمم العهد الداودي: "هَذَا يَكُونُ عَظِيماً وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلَهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ" (الآيات 32-33). وفي إجابة لسؤال مريم كيف يحدث هذا، حيث أنها عذراء، قال الملاك جبرائيل أن الحبل سيكون من الروح القدس ولهذا فإن "الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ" (الآية 35).

[Mary Naeem]

يرجع عيدُ البشارة إلى القرن الرابع، وقد تنظّم فيما بعدُ بالنسبة إلى عيد الميلاد. تسعة أشهر تفصل 25 آذار عن 25 كانون الأوّل. والكنيسة المارونيّة تعيده أيضًا في الآحاد السابقة للميلاد وتقرأ لو 1: 26 - 38: في الشهر السادس أرسل جبرائيل الملاك من لدن الله.
إنّ بشارة الملاك لمريم العذراء تتوازى مع بشارة الملاك لزكريّا بمولد يوحنّا المعمدان. هذه الطريقة أخذها لوقا من العالَم اليوناني حيث يقدّم الكاتب سِيرتَيْن متوازيتَين، فيُبرز سموّ السيرة الثانية على الأولى. ليس المطلوب للوهلة الأولى أن نبحث عن التشابهات، بل عن الفروقات. إنّ رسم هاتين البشارتين يجعلنا نلاحظ المسافة التي تفصل يسوع عن المعمدان. هذا هو الخادم في البيت، أمّا يسوع فهو الابن. الأول هو النبيّ، أمّا الثاني فهو ابن الله.
جرى مشهد البشارة لزكريّا في إطار الهيكل مع ما فيه من هيبة وعظمة. أمّا مشهد بشارة مريم فكان في بيت خاص. في قرية صغيرة من قرى الجليل. تحرّك المرسَلُ السماويّ. دخل لدى مريم (آ 28). وبعد أن أتمّ المهمّة، »انصرف من عندها« (آ 38). وَصَلَ الوحي إلى الأم المنتظرة، لا إلى الأب، وهذا ما يميِّزها عن البشارة الأولى. ولكنّ لا ننسَ أنّ البشارة بشمشون بدأت مع أمّه التي أخبرت أباه. غير أنّ الاختلاف الذي له معناه العميق، هو بتوليّة مريم. هي »عذراء مخطوبة على رجل اسمه يوسف«.

[Mary Naeem]

مارست إليصابات فعل الزواج فحبلَتْ بابن من زوجها زكريّا. أمّا مريمُ فهي لا تزال مخطوبةً وهي لم تعش بعدُ الحياة الزوجيةَ مع يوسف. ما زالت في بيتها وقد حبلَتْ بابنها دون أن يعرفها يوسف. كان مولد يوحنّا عجيبًا. ولكنّ مولد يسوع كان أعجب بكثير.

[Mary Naeem]

إنّ بتوليّة مريم تدلّ على اختلاف أساسيّ في رسمة البشارة. فالصبيّة قدّمت اعتراضًا للمرسَل السماويّ، طرحت سؤالاً يشبه بعض الشيء سؤال الكاهن: »كيف يكون هذا وأنا لا أعرف رجلاً«؟ هذا يعني أنها لم تعرف العلاقات الجنسيّة بين الرجل وامرأته. غير أنّ الملاك لن يكتشف، كما مع زكريّا، قلّة إيمان لدى مريم. قدّم جوابًا على السؤال، وأعطى لمريمَ علامةً لم تكن عقابًا كما في وضع زكريّا. العلامة هي: نسيبتُكِ إليصابات هي حبلى بابنٍ في شيخوختها.

[Mary Naeem]

إنّ مريم توِاجهُ وضعًا جذريًا جديدًا لم تعرف مثله التوراة أبدًا. فالحبَل بيوحنّا مع والدَين كبيرين في السنّ، يشبه إلى حدّ بعيد، الحبَل باسحق مع إبراهيم وسارة.
حينذاك، بدا الولد بشكل خاصّ ثمرة الإيمان والانتظار الروحيّ. لا حَبَلَ بدون علاقة زوجيّة.
الشواذّ الوحيد هو حَبَل مريم بيسوع: الروح القدس يأتي، وقوّة العلي تحلّ عليك.

هذا ما حَصَلَ في الخَلْق الأول (تك 1: 3). وهذا ما يحصلُ في هذه البدايةِ الثانيةَ، البداية الجديدة في تاريخ الخلاص.

[Mary Naeem]

الاختلاف بين زكريّا ومريم يكمن في موقف كلٍّ من زكريّا ومريم من البشارة: خرج الكاهنُ من الهيكل وهو صامت؛ ما كان يمكنه أن يتكلّم، ففهم الجميعِ أنه رأى رؤيا. أمّا مريمُ فتقبّلت بهدوء نداء الملاك، أعلنت نفسها أمَةَ الربّ، خادمة الربّ، وخضعَتْ خضوعًا كليٌّا للكلمة، للمسيح كلمة الله. بعد هذا، تمّ الحبَل. ستسمّي مريم نفسها أيضًا الخادمة الوضيعة للربّ (1: 48). لقد صارت عضوًا في الكنيسة قبل أن يؤسّس المسيحُ الكنيسةَ على الاثني عشر، شأنُها شأنُ الذين صلّوا قبل الاضطهاد فقالوا: »إمنح عبيدك (المؤمنين) أن يُعلنوا كلمتك بجرأة« (أع 4: 29).