وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

How To Benefit Spiritually From Pascha Week

By - H.H. Pope Shenouda III

How do we enjoy the most spiritual week of the year?

1. Our behavior inside and outside church:

It is very noticeable that many people during Passion Week act very differently inside church than they do outside church. Inside church… black curtains, sad hymns, solemn readings, and complete concentration on the suffering of Christ. However, outside of church, we often laugh, joke around, socialize, think and talk about many worldly issues. We lose all the spiritual depth that we gained inside church. Let us concentrate our thoughts, conversations, and meditations around the events of this Holy Week and the passion of our Savior.

2. Retreat:

During our regular fasting days, we put the words of the Bible before us, "Consecrate a fast, call a sacred assembly". (Joel 1: 14) How much more then should we apply this commandment during Holy Week? This week should be characterized by solitude and retreat with God by staying away from idle discussions, various means of entertainment and pleasures. Reserve your time for God and to spiritual activities worthy of this week.

3. Follow the steps of Christ:

Meditate on the events of the week one by one, from Palm Sunday when Christ refused His worldly kingdom and the Jews gave up their hopes in Him, until they crucified and buried Him. On Palm Sunday, ask yourself: Is Christ King and Lord over everything in my life? Do I, like Christ, turn down worldly glory for spiritual and eternal glory? And during the "general funeral" afterwards, consider yourself attending your own funeral (because during this week the church will not hold funeral services). Also, when the church denounces Judas' betrayal with a kiss on the eve of Wednesday's Pascha, ask yourself in prayer, "How often, O Lord, have I betrayed You?" "How many times have I told You words of love in prayers, while my actions show the opposite and my heart is far away from You?"

4. Share in the fellowship of His suffering:

St. Paul said "That I may know Him and the power of His resurrection, and the fellowship of His suffering, being conformed to His death". (Philippians 3:10) Can we give ourselves an exercise this week to share in the fellowship of His suffering and be conformed to His death? Can we follow Him in His suffering and ascend with Him to the cross? Can we say with St. Paul "With Christ I have been crucified; it is no longer I who live, but Christ lives in me" (Gal. 2:20). Therefore, in order for Christ to live in us, we have to carry our cross and follow Him. If you have a cross in your life, don't complain about it, but rather rejoice in it and bear it for Christ’s sake. "For to you it has been granted on behalf of Christ, not only to believe in Him but to suffer for His sake". (Phil. 1:29)

5. Asceticism:

Whoever puts the suffering of Christ before Him will not take any pleasure in eating, drinking or pampering the body. But in order to succeed in pursuing asceticism, we must satisfy our souls with spiritual food so that it may thrive and overcome physical hunger.

6. Spiritual readings:

Spiritual readings are also food for the soul. The church has organized for us a treasure of appropriate readings for every day of Holy Week. This consists of Gospel readings, Old Testament prophecies that correspond to the events of each day, spiritual explanations and sermons of the church fathers and on Holy Saturday (Apocalypse night) the church reads the entire book of Revelation.

7. Hymns:

The hymns of Passion Week are moving and full of spiritual depth. Also, Hymns, like reading, preserve thoughts from wandering and guides them in a spiritual direction.

8. Prayer:

Since the prayers of the Agpeya are not used during Holy Week, we are to substitute personal prayers in their place. This is in addition to the intensive prayers of the church asking the Lord, who bore the sins of the world and died for us, to forgive and have mercy upon us according to His great mercy.

[Mary Naeem]

Today I Rise With Him

Yesterday I was crucified with Him;

Today I am glorified with Him;

Yesterday I died with Him;

Today I am quickened with Him;

Yesterday I was buried with Him;

Today I rise with Him.

But let us offer to Him Who suffered and rose again for us— you will think perhaps that I am going to say gold, or silver, or woven work or transparent and costly stones, the mere passing material of earth, that remains here below, and is for the most part always possessed by bad men, slaves of the world and of the Prince of the world.

Let us offer ourselves, the possession most precious to God, and most fitting; let us give back to the Image what is made after the Image. Let us recognize our Dignity; let us honor our Archetype; let us know the power of the Mystery, and for what Christ died.

St. Gregory the Theologian

[Mary Naeem]

هل المسيح كان لا يتكلم بدون امثال ام كان يتكلم بدون امثال احيانا ؟ متي 13: 34 و متي 5 و 6 و 7 و مرقس 4: 33

Holy_bible_1

الشبهة

جاء في متى 13 :34 » 34هذَا كُلُّهُ كَلَّمَ بِهِ يَسُوعُ الْجُمُوعَ بِأَمْثَال، وَبِدُونِ مَثَل لَمْ يَكُنْ يُكَلِّمُهُمْ، 35لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالنَّبِيِّ الْقَائِلِ:«سَأَفْتَحُ بِأَمْثَال فَمِي، وَأَنْطِقُ بِمَكْتُومَاتٍ مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ».«.

ولكنه في الموعظة على الجبل ذكر مثلاً واحداً هو بناء بيت على الصخر أو على الرمل كما هو في متى 7 :24-27»24«فَكُلُّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالِي هذِهِ وَيَعْمَلُ بِهَا، أُشَبِّهُهُ بِرَجُل عَاقِل، بَنَى بَيْتَهُ عَلَى الصَّخْرِ. 25فَنَزَلَ الْمَطَرُ، وَجَاءَتِ الأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ الرِّيَاحُ، وَوَقَعَتْ عَلَى ذلِكَ الْبَيْتِ فَلَمْ يَسْقُطْ، لأَنَّهُ كَانَ مُؤَسَّسًا عَلَى الصَّخْرِ. 26وَكُلُّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالِي هذِهِ وَلاَ يَعْمَلُ بِهَا، يُشَبَّهُ بِرَجُل جَاهِل، بَنَى بَيْتَهُ عَلَى الرَّمْلِ. 27فَنَزَلَ الْمَطَرُ، وَجَاءَتِ الأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ الرِّيَاحُ، وَصَدَمَتْ ذلِكَ الْبَيْتَ فَسَقَطَ، وَكَانَ سُقُوطُهُ عَظِيمًا!». «

الرد

المشكك اخذ الامر بطريقة حرفية وايضا بصورة مطلقة ولكن متي البشير لا يقصد ذلك علي وجه العموم ولكنه يتكلم عن هذا الوقت في هذا الموضوع فقط لانه يتكلم عن ملكوت السموات التي لا يستطيع انسان ان يفهمها بطريقه كامله لانها روحيه وغير محدودة

فاؤكد ان المقصود هو فقط كلامه عن ملكوت السموات في هذا الاصحاح

فالاصحاح كله يتكلم عن ملكوت السموات بامثلة والسبب ان المسيح يريد ان يشرحه لهم بالامثله التي يونها في حياتهم اليومية ليوضح المفاهيم لان المثل هو شرح لأمر يصعب فهمه وهذا يتضح من كلمة مثل، وهو قد يكون مجرد تشبيه أو قصة من الواقع اليومى لتوضيح حقيقة روحية. فالقصص والأمثال التى من واقع الحياة تؤثر في الناس أكثر من الوعظ. أما التلاميذ فأعطاهم المسيح أكثر من القصص وعظاً فهو يعرف أهتمامهم.

السيد المسيح يتكلم بأمثال لا ليخفى الحقائق الروحية عن بعض الناس فهو يريد أن الجميع يخلصون، ولكن الكلام بأمثال هي طريقة تدعو السامع لأن يفكر ويستنتج وبهذا تثبت المعلومة بالأكثر، ولكن من هو الذي سوف يفكر ويستنتج ؟ قطعاً هو المهتم بأن يفهم أسرار الملكوت، هو من يأخذ الأمر بجدية، هو المشتاق لمعرفة الحق، أما قساة القلوب والمهتمين بالماديات أو بأنفسهم في كبرياء غير المهتمين بالبحث عن الحق فلن يهتموا بالبحث ولا بالفهم، وبهذا فإن السيد يطبق ما سبق أن قاله " لا تعطوا القدس للكلاب" . من هنا نفهم قول السيد من لهُ سيعطى ويزداد = أي من كان أميناً وقد حرص أن يفتش على الحق، سيعطيه السيد أن يفهم، وينمو فهمه يوماً فيوماً ويذوق حلاوة أسرار ملكوت الله.وبقدر ما يكون الإنسان أميناً ينمو في إستيعاب أسرار ملكوت الله، وكلما ينمو يرتفع مستوى التعليم ويرتفع مستوى كشف أمور ملكوت الله. أماّ النفس الرافضة غير الأمينة بل المستهترة أو المعاندة فهذه لا يُعطى لها أي فهم = أما من ليس له فالذى عنده سيؤخذ منه= ما الذي كان عند هذه النفس، كان لها الذكاء العادى وكان لها بعض المفاهيم الروحية ولكن أمام عناد هذه النفس واستهتارها تفقد حتى ذكاءها العادى، وتفقد حتى مفاهيمها الروحية السابقة ويدخل الإنسان في ظلام روحى ويفقد حكمته. إذاً هناك من يكشف له السيد عن أسرار الملكوت فينطلق من مجد إلى مجد، وهناك من يحرمه السيد حتى من حكمته العادية. وهذه الحالة الأخيرة كانت هي حالة الشعب اليهودى والفريسيين والكتبة.. هؤلاء كان لهم الناموس والنبوات تشهد للمسيح وأمام عنادهم فقدوا حتى تمييز النبوات، ولاحظ أنهم كانوا يفهمون هذه النبوات إذ حين سأل المجوس عن المسيح كان هناك من يعلم أن المسيح يولد فى بيت لحم. ولكن أمام عنادهم فهم فقدوا حتى فهم نبوات كتابهم. لقد صاروا مبصرين لا يبصرون وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون وهم رأوا السيد ولم يعرفوه وسمعوه ولم يميزوا صوته الإلهى بينما أن تلاميذ السيد إنفتحت بصيرتهم الروحية فعرفوه وأحبوه طوبى لعيونكم لأنها تبصر

ومتي البشير يؤكد ذلك فيقول

انجيل متي 13

13: 1 في ذلك اليوم خرج يسوع من البيت و جلس عند البحر

فالمسيح قال هذه الامثال وهو جالس يوم بالقرب من بحر الجليل وخرج اليه جموع من الجليليين فهو يحدد من يستمع اليه وكلم كل شخص باسلوبه فهو لم يفعل ذلك مع الكتبه والفريسيين لان مستواهم الفكري مختلف

ويكمل متي البشير ويقول

13: 3 فكلهم كثيرا بامثال قائلا هوذا الزارع قد خرج ليزرع

اذا المقصود عن كلام المسيح في ذلك اليوم هو الذي كان بامثال عن ملكوت السموات

13: 10 فتقدم التلاميذ و قالوا له لماذا تكلمهم بامثال

13: 11 فاجاب و قال لهم لانه قد اعطي لكم ان تعرفوا اسرار ملكوت السماوات و اما لاولئك فلم يعط

وقالوا له ذلك لانه ليس اسلوب المسيح باستمرار فهو بالفعل يضرب امثال كثيرا ولكن في هذا اليوم تكلم بامثال فقط

ويكمل متي البشير قائلا

13: 34 هذا كله كلم به يسوع الجموع بامثال و بدون مثل لم يكن يكلمهم

13: 35 لكي يتم ما قيل بالنبي القائل سافتح بامثال فمي و انطق بمكتومات منذ تاسيس العالم

13: 36 حينئذ صرف يسوع الجموع و جاء الى البيت فتقدم اليه تلاميذه قائلين فسر لنا مثل زوان الحقل

وهو كلمهم بامثال فقط في هذا اليوم وبعد ان انتهي نتقل من هذا المكان تاركا لهم فرصه ليتاملوا في امثاله

13: 53 و لما اكمل يسوع هذه الامثال انتقل من هناك

وقد شرح مرقس البشير ايضا هذا الموقف فقال

انجيل مرقس 4

4: 1 و ابتدا ايضا يعلم عند البحر فاجتمع اليه جمع كثير حتى انه دخل السفينة و جلس على البحر و الجمع كله كان عند البحر على الارض

4: 2 فكان يعلمهم كثيرا بامثال و قال لهم في تعليمه

وايضا يؤكد مرقس البشير ان هذه في موقف تعليمه للجموع بجوار بحر الجليل

4: 33 و بامثال كثيرة مثل هذه كان يكلمهم حسبما كانوا يستطيعون ان يسمعوا

فهو يوضح ان المسيح في الوقت المناسب للوعظ استخدم اسلوب التعليم بالوعظ وفي الوقت الذي يحتاج الي معجزات استخدم اسلوب التعليم بالمعجزات وفي الوقت المناسب للتوبيخ للمنافقين من الكتبه والفريسيين استخدم اسلوب التعليم بالتوبيخ وفي الوقت المناسب للامثال للبسطاء استخدم اسلوب التعليم بالامثال

كل واحد حسب استطاعته كان يعامله المسيح

فاكرر مره اخري متي البشير لا يقصد ان المسيح كل حياته كان يتكلم بامثال فقط ولكن يقصد انه كان يتكلم بامثال احيانا وفي هذا اليوم خاصه بجوار بحر الجليل تكلم بامثال فقط وهذا مناسب للذين استمعوا اليه اما قبل ذلك وبعد ذالك كان يتكلم بمواعظ وباساليب اخري

واخيرا المعني الروحي

من تفسير ابونا تادرس يعقوب واقوال الاباء

يقول الله على لسان المرتّل: " اَفتح بمثل فمي، أُذيع ألغازًا منذ القدّم" (مز 78: 2). هكذا يتكلّم السيّد بأمثالٍ، لا لكي يحرم أحدًا من أسراره، إذ " يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تي 2: 4)، إنّما أراد أن يجتذب المشتاقين لمعرفة الحق إليه. فقد اعتاد البشر أن ينجذبوا نحو الأحاديث الغامضة، فيدخلوا معه في علاقة سرّيّة خلالها يقدّم لهم مقدّساته التي لا ينطق بها. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإن هذه الأمثال كما يقول القدّيس يوحنا الذهبي الفم: [حملت توبيخات غير مباشرة للسامعين، إذ لم يرد أن يوبّخهم بعنف (مباشرة) حتى لا يسقطوا في اليأس[567].] هذا وبحديثه خلال الأمثال لا يلقي السيّد بمقدّساته للجميع لئلا يحتقرها غير راغبي الحق ويدوسونها بأقدامهم.

يقول السيّد: " من له سيعطَي ويزداد، وأما من ليس له فالذي عنده سيؤخذ منه" [12]. فبقدر ما يكون الإنسان أمينًا على المقدّسات الإلهيّة يفيض الله عليه أمجاد معرفة حقيقية من يوم إلى يوم. فيتذوّق أمثال السيّد، ليدخل خلالها إلى بيته، يسمع أسراره بعبوره إلى المجد وجهًا لوجه. أمّا غير الأمين فحتى ما يسمعه من أمثال يُنزع منه، ويصير سماعه علّة إدانته عِوض أن يكون سرّ مجد له. لقد أوضح السيّد المسيح ذلك بمثَل الوزنات، فإن صاحب الوزنات الخمسة إذ تاجر فيها وربح أُعطى له خمس مدن. أمّا الذي له وزنة واحدة وقد أخفاها في الطين، ولم يتاجر بها، فحتى هذه الوزنة سُحبت منه لتُعطى لمن تاجر وربح! حياتنا مع السيّد المسيح هي انطلاقة مستمرّة من مجدٍ إلى مجدٍ، وتفاعل دائم مع روح الله القدّوس الذي لا يكف عن أن يُعلن لنا الحق، ويذكرنا بكل ما قاله لنا السيّد؛ يأخذ ممّا للمسيح ويعطينا! إنها حياة ديناميكيّة لا تتوقف قط. أمّا الإنسان السلبي المكتفي بما لديه من معرفة وخبرات، حاسبًا في نفسه أنه غني وقد استغنى، فإن ما لديه يؤخذ منه، ليهوى من ضعفٍ إلى ضعفٍ، ومن حرمانٍ إلى حرمانٍ، ليهبط إلى الجهالة التي تُظلم ذهنه وتُحجِّر قلبه. وكما يقول الرب لملاك كنيسة اللاودكيّين: " لأنك تقول إني أنا غني، وقد اِستغنيت ولا حاجة لي إلى شيء ولستَ تعلم أنك أنت الشقي والبائس وفقير وأعمى وعريان" (رؤ 3: 17).

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

الفرح بالخلاص الإلهي

من

كتاب ذكرى آلامه المقدسة:

قصة الحب العجيب، رؤية آبائية

القمص أثناسيوس فهمي جورج

وما أعجب موتك لأنه حياة الجميع وبه سلمتنا النصرة والغلبة وسر الحياة إلى الأبد، وما أعجب رأسك التي نكستها لترفع بها رؤوسنا في قيامتك في اليوم الثالث.

حقًا انك معي ومن أجلى تتألم، ومن أجلى ونيابة عنى وفي مكاني أنت حزين بينما لم يكن عندك سبب في نفسك يجعلك تحزن أو تتألم. فجروحي يا رب يسوع وليس جروحك هي التي آلمتك، وكما أن موتك قضى على الموت وجروحك قد أبرأت كل الجروح، هكذا أحزانك قد أزالت أحزاننا. لهذا كله أسبحك مع كنيستك: "لك القوم والمجد والبركة والعزة إلى الأبد آمين. عمانوئيل إلهنا وملكنا. قوتي وتسبحتي هو الرب وقد صار خلاصا".

ما أعجب أن يكفن يوسف البار جسدك باللفائف وبالطيب التي هي جمالك وبرك غير الموصوف. ما أعجب أن تكفن بكفن جديد وتوضع في قبر جديد بينما لم يكن لك مقبرة خاصة بك، لأن القبر يقام من أجل الذين يتعرضون لقانون الموت، أما أنت فغالب الموت وليس لك مقبرة ملكا لك.

ما أعجب أن لا تدفن مع آخرين بل تدفن وحدك، وما أعجب أن يوضع الحجر على قبرك ليكون صخرة أساس الإيمان. ما أعجب كتانك الأبيض ورائحة أطيابك ومصاحبة الملائكة لقبرك، إذ أنك مت لتقوم من بين الأموات كعربون لقيامتنا كلنا منتصرا على الموت والجحيم والشيطان وجميع جنود الظلمة.


ما أعجب أن تدخل بالليل إلى الجحيم لتفك قيود المأسورين في الظلمة لتنطلق بهم إلى نور الفردوس الذي بلا ظلمة. وما أعجب القبر الذي صار مصدر النور والحياة وأشرقت منه حقيقة الغفران بينما كان قبلا مستودع الظلام والموت. وما أعجب أن يدحرج وينفتح باب القبر مهما كانت الأختام والحراسات.

ما أعجب نزولك إلى الجحيم لتحرر أسرى الرجاء وما أعجب دخول الحياة إلى عالم الموت، حيث تزلزل الجحيم وانكسرت شوكة إبليس بافتدائك النفوس التي كانت مباعة بسبب الدين. وما أعجب الدين الذي وفيته فمزقت الصك وأرعبت قوات الجحيم وطرحت التنين وخلصت نفوس الراقدين وكرزت للأرواح التي في السجن لأنك صانع العجائب (خر 15: 11).

ما أعجب نزولك إلى الجحيم لتنزع عار آدم وبنيه وتعتقهم من أسر العدو، لأن بيدك تعظيم وتشديد الجميع، فليس إله مثلك حافظ العهد والرحمة. وما أعجب عجائبك التي بها أذبت الآكام الدهرية، وبفروسيتك صنعت خلاصا وكسرت قسى الأقوياء، ومنطقت رجالك بالقوة لأنك خرجت لخلاص شعبك ولتخلص الذين مسحتهم لأن اسمك عجيب يا رب في كل الأمم.

ما أعجب أن تنزل يا رب إلى أقسام الأرض السفلية لتعلن مجيئك لهؤلاء الذين كانوا ينتظرونك على الرجاء، وقد سبق وأخبروا بمجيئك وأطاعوا وصاياك. ما أعجب أن يكون موتك بالنسبة لهؤلاء الأنبياء والبطاركة والأتقياء شفاء لهم ومغفرة لخطاياهم. ما أعجب أن تقول للأسرى اخرجوا وللذين في الظلمة تقدموا. ما أعجب أن تنادى على هؤلاء الآباء العظام لأنك أنت إله الكل وأعظم من الكل. ما أعجب أن تربط القوى بالصليب وتدخل بيته أي الجحيم ثم تصعد إلى العلا من أجل الذين كانوا في قبضة الموت بسبب الحكم. لقد درت مملكة الموت وأطلقت راح أسرى الرجاء، وكسيد نزلت لكي تخلص، وكمحيا في الروح ذهبت لتكرز وعندئذ رآك بوابوا الجحيم فارتعدوا، أما هؤلاء الآباء الذين أغلق عليهم كانوا يصرخون طالبين الرحمة والخلاص حتى أظهرت لهم سر خلاصك الذي كانوا ينتظرونه بنزولك إلى الجحيم.

ما أعجب قبرك الفارغ الذي تركته لنا يا رب مفتوحا لأنه علامة الغلبة على الموت وشهادة على قيامتك التي بها نبشر، كما ذكرنا أيضاً هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وما أعجب محبيك الذين قدموا إلى قبرك ومعهم الهدايا والعطور والمشاعر التي هي أثمن من الذهب الفاني، يسكبونها عند جدران قبرك المجيد والممجد، في إيمان وخشوع وهم يقبلون حجارة القبر وصخرته المنقورة، وهناك يذرفون الدموع.

ما أعجب أن القبر بعد أن كان مستودع ظلام وموت صارت تشرق منه حقيقة النور والغفران، فلا بكاء ولا نحيب بل قوة قيامتك قد سرت بالرغم من الأحجار والأختام.

وما أعجب أن يكون قبرك جديدا لم يوضع فيه أحد من قبل.

ما أعجب قبرك الفارغ الذي برهن على قيامتك التي بها نقضت أوجاع الجسد وأسست الرجاء. وما أعجب أن ترضى أن توضع في قبر، ولكن بينما جميع الأموات يتركون هكذا إلى الأبد، قمت أنت في اليوم الثالث لتلتقي عند القبر مع محبيك وتعود سريعا إلى التلاميذ في العلية، تاركًا الأكفان لتحيي ضمائرنا من كل الأعمال الميتة.

ما أعجب قيامتك غالبا الموت بعد عبور حزن السبت. ما أعجب أن تقوم يا رب والحجر مختوم على باب القبر كما ولدت من البتول وهي عذراء (حز 44: 1). ما أعجب دحرجة الملاك للحجر عن باب قبرك، لكي تعلن لنا قيامتك. وما أعجب أن تكون الملائكة داخل قبرك وخارجه، فقد حولت القبر كما إلى سماء تشتهى الملائكة أن تسكن فيه بعد أن كانت القبور مسكن الأرواح الشريرة.

ما أعجب خروجك من القبر وهو مغلق. وما أعجب النسوة اللاتي أخذن معهن الطيب بينما أنت قمت. لقد قبلت الصليب كي تثبت للناس ناسوتك وقبلت القيامة كي تثبت لاهوتك. فقيامتك والأختام قائمة كانت نظير لما تم في ميلادك من القديسة مريم البتولية. وما أعجب دحرجة الحجر بعد القيامة من أجل النسوة ليؤمنوا أن الرب قام ناظرين الحق وأن القبر بدون جسد.

ما أعجب الملاكين اللذين كرزا بقيامتك للنسوة عند باب القبر وكأنك أشركت السمائيين في إعلان بهجة قيامتك مؤكدين أنك لست ههنا لكنك قد قمت.

وما أعجب أن يرفع الرؤساء أبوابهم وأن ترتفع الأبواب الدهرية لكي تدخل في ملك مجدك وتجعل باب الفردوس مفتوحا بعد أن كان مغلقا أمامنا.

ما أعجب قيامتك من الموت ناقضا أوجاع الموت وجراح الصليب وحقد الحاقدين، بينما أنت تعيد الإيمان للمؤمنين وتسجل الدينونة على رؤوس الذين أسلموك حسدا، وتحول عثرة الصليب إلى فخر للذين قبلوك، وبقيت علة هلاك للرافضين وإلى يوم صليبك باق كما هو حجر عثرة للذين يرفضون وسبب مجد للذين يقبلون.

ما أعجب ثوبك الأبيض المشرق بالفرح الحقيقي الذي جعل العدو يهرب والملكوت يستعاد. وما أعجب قيامتك لأن فيك كانت الحياة ولأنك حي إلى أبد الآبدين ولك مفاتيح الهاوية والموت (رؤ 1: 18). وما أعجب أن تغلب الهاوية وتكسر شوكة الموت بقيامتك، بل وتصير باكورة الراقدين. ما أعجب قول الإنجيل أن تلميذك لما رأى المنديل والأكفان مرتبة هكذا "رأى وآمن" (يو 20: 8).

إن عيد قيامتك هو ملك الأعياد وعيد الأعياد كلها. فما أعجب أن تعلق الكنيسة أبواب الهيكل قبل عمل تذكار قيامتك إشارة إلى غلق أبواب الفردوس بواسطة آدم، لكي بفتحه نتذكر خلاصك وزوال العداوة التي تسبب فيها آدم وذريته بغواية إبليس. ما أعجب فتح قدس الأقداس السماوي في هذه الليلة. وما أعجب ما تردده الكنيسة عن الأبواب الدهرية وعن رفع الملوك للأبواب: فالكاهن رسم للمسيح والهيكل رسم للسماء، وهذه هي الترنيمة النبوية التي أنشدتها الملائكة.

ما أعجب استعداد الكنيسة لاستقبالك ظافرا فائزا غالبا الموت في ليلة القيامة، إذ نحتفل ليلا لنعاين قيامتك باكرا والظلام باق (يو 20: 1) حيث صياح الديك. وما أعجب أن نطوف بأيقونة قيامتك لننشر نبشر بقيامتك ونعاين مع التلاميذ والنسوة أفراحها.

[Mary Naeem]

لأَنَّ مَرَاحِمَهُ لاَ تَزُولُ. هِيَ جَدِيدَةٌ فِي كُلِّ صَبَاحٍ

تخيَّل أنك استيقظت في الصباح لتجد الله مثل أب حنون يضع في يدك (مصروف اليوم) ونفقة اليوم، لتستطيع المواصلة، ولكنه هنا بضع ليس بعض الجنيهات وبعض الجنيه! وإنما وحدة زمنية كاملة؛ أربع وعشرين ساعة كاملة، لتحقق فيها ما لم تستطيع أن تُحَقِّقهُ في الأمس، لأن مراحم الرب جديدة في كل صباح.. "إِنَّهُ مِنْ إِحْسَانَاتِ الرَّبِّ أَنَّنَا لَمْ نَفْنَ، لأَنَّ مَرَاحِمَهُ لاَ تَزُولُ. هِيَ جَدِيدَةٌ فِي كُلِّ صَبَاحٍ. كَثِيرَةٌ أَمَانَتُكَ." (سفر مراثي إرميا 3: 22، 23). وكأنها إعادة خلق يومية!!
وفي أمثالهم يقول اليهود: "ثلاثة لا يمكن استعادتها: سهم انطلق، كلمة خرجت، وفرصة ضاعَت".
غير أنه من الرائع ان نكون راضيين عن الامس، غير نادمين.. فإن كنا قد اخفقنا، فإن الله يحول النتائج الى خيرنا دائماً، مهما كانت الاسباب، ومهما كانت الاعراض.
في الأمس أنجزنا خيراً.. واليوم يتضاعَف الخير..

[Mary Naeem]

معونة الله .... ومساندة قديسية

روى لنا أحد الإخوة الأفاضل الموثوق بهم هذه الحادثة الغريبة التي حدثت بالفعل، قال:
كانت الطالبة (س) - وهي فتاة مؤمنة تقية نشأت في أسرة تخاف الرب كثيرًا - تدرس بإحدى الكليات بجامعة المنيا، بينما تقطن مع أسرتها ببني سويف.
في بعض الأيام كانت الدراسة بالجامعة لا تنتهي إلا مع غروب الشمس، وذات يوم استقلت الطالبة ميكروباص من المنيا لتعود إلى بني سويف بعد انتهاء يومها الدراسي الطويل. كان المسافرون في ذلك اليوم قليلين، وعندما بدأ الميكروباص في التحرك كان الليل قد بدأ يُرخي سدوله.
أثناء المسافة ما بين المحافظتين كان الركاب ينزلون واحدًا فواحدًا كلٌ في مقصده إلى أن بقيت (س) وحدها هي والسائق فقط.
شعرت الفتاة بالخوف والوحشة كما لم تشعر بهما من قبل، وتبادرت إلى ذهنها كل القصص والأحداث التي وصلت إلى مسامعها قبلاً عما يحدث من بعض سائقي الميكروباص الأشرار في ظروفٍ كهذه، وقد زاد من خوفها تلك النظرات النهمة الشريرة التي لم تخطئها عينها، والتي رأتها في وجه الرجل وهو ينظر إليها من خلال المرآة، فرفعت عينيها إلى أعلى وصرخت في قلبها صرخة مرة إلى الرب طالبةً منه "عونًا في حينه" حسب وعده الصادق. وأخذت تردد أمام الرب كل الوعود التي تحفظها عن ظهر قلب، طالبة منه أن يرسل إليها حالاً ملاك حضرته ويخلصها. فهم الرجل أنها تصلي إلى إلهها فضحك ضحكة ساخرة وحشية زادت من خوفها فسرت قشعريرة حادة في جسمها من رأسها وحتى قدميها، ولكنها استمرت في صراخها إلى الرب بإلحاح شديد.
فجأة شعرتْ بالسيارة تتوقف ففتحتْ عينيها في رعب شديد ظانة أن الرجل قد توقف في الطريق ليوقع بها شرًا، ولكنها وجدت ضابطًا بالشرطة تبدو عليه الهيبة وعلامات الصرامة يسأل السائق عن وجهته، ثم يفتح باب السيارة ويجلس في مقعد بجوار السائق ويخبره أنها وجهته هو أيضًا.
كانت الفرحة أكبر من إمكانيات قلبها الصغير. نعم .. لم يسع قلبها هذا المعروف الكبير والرحمة التي أحاطت بها، فطفقت تشكر الرب وتحمده وتمجِّده بكل الكلمات التي تعلمتها في قاموس اللغة من تكريم ومدح وتبجيل إلى أن وصلت السيارة إلى بني سويف. وهنا زادت دهشتها وتعجبها عندما أمر الضابط سائق الميكروباص أن يصل بها إلى باب منزلها أولاً ثم يحمله هو إلى مقصده.
بمجرد دخولها سردت الفتاة الأحداث التي مرت بها أثناء عودتها وكيف سمع الرب صراخها وكيف أجزل لها الرحمة فسخَّر السائق، رغم شره ونيته الشيطانية بإيذائها، لكي يصل بها إلى باب منزلها.
كانت فرحة الأب والأم بعناية الرب لابنتهم عارمة جدًا ولا تقل، بل ربما تزيد، عن فرحة ابنتهم. وشهد ذلك البيت في ذات المساء حلقة صلاة وشكر للرب الأمين الكريم.
أما ما حدث في صباح اليوم التالي فقد كان أعجب جدًا، فقد استيقظت الأسرة على طرقٍ بباب منزلهم، وكانت دهشتهم كبيرة عندما عرفوا أن الطارق هو سائق الميكروباص. نظرت إليه الفتاة بذعر شديد، فقد ظنت أنه جاء ليوقع بها شرًا من أي نوع كان، ولكنه أسرع يقول: "لا تخافي .. لا تخافي أبدًا .. إنني فقط أريد أن أعرف إلهك، ومن هو هذا الشخص الذى اختفى؟
أنا لن أبرح من هنا إلا عندما أعرف هذا الإله العظيم".
تعجَّب الوالدان من موقف الرجل فقد توقعا أن يكون السائق اعتبر ما حدث كان من قبيل الصدفة البحتة التي حالت دون تتميم جريمته، ولكنه أدرك تعجّبهم فابتدرهم قائلاً: "أنتم لا تعرفون تتمة القصة، إن للقصة تتمة عجيبة"
دعا الوالدان السائق للجلوس وقد أدركا أن الرب لا بد وقد أعلن عظمته له، فقال السائق: اسمعوا ما حدث فإن ما حدث لهو أغرب من الخيال.
"بعد نزول ابنتكم عند باب منزلكم تحركتُ بالسيارة، وبعد دقائق قال لي الضابط: "الآن وقد وصلتْ الفتاة إلى منزلها بالسلامة فهيا إلى مقصدك، فنظرتُ نحوه أسأله عن مقصده هو أولاً، ولكن يا للعجب .. لم أجد له أثرًا"!!
اتسعت عيون الجميع اندهاشًا وتعجبًا من عناية الله الفائقة بهم، ولم يقطع حبل أفكارهم وتعجّبهم إلا صوت الرجل يقول بإلحاح: " أنا أطلب منكم شيئًا واحدًا فقط: أريد أن أعرف إلهكم. لقد كنت أنوي شرًا بابنتكم، ولكني الآن أريد وأتوسل إليكم أن تخبروني عن إلهكم".
وفي جو من المحبة، وشعور قوي بحضور الله، تحدثا عن محبة الله للخطاة وشرحا له صليب المسيح الذي هو طريق الخلاص الوحيد، وغفران الخطايا بدم المسيح، انهمرت الدموع من عيني الرجل، وقبل الرب يسوع، ونزل إلى بيته مُبررًا.

[Mary Naeem]

القديسة أغاثا من صقلية

251م

تذكارها و عيدها 5 شباط/ فبراير

بدأ تكريم القديسة أغاثا منذ زمن طويل جدا. لا يعرف تاريخ ميلادها و تنسب مدينتا كاتانيا و باليرمو (صقلية) شرف كون كل منهما مكان ولادة أغاثا. عاشت حياة مكرسة لله و كانت شابة جميلة و ثرية.

لكن لسوء الحظ، جذب جمالها أنظار الحاكم كوينكتيانوس. و كجزء من سياسة اضطهاد المسيحيين، حاول كوينكتيانوس في البداية ابتزاز أغاثا لتصبح عشيقته، و عندما رفضت، سلمها إلى ماخور أو بيت دعارة مدة شهر. عندما رفضت الخضوع أيضا، أمر كوينكتيانوس بتعذيب ثدييها و بقطعهما بعد ذلك. و عندها توجهت إليه قائلة: "أيها الطاغية القاسي، ألا تخجل من تعذيب هذا الجزء من جسدي و قد رضعتَ أنت من ثديي امرأة؟" لم يكن يسمح لأغاثا بالحصول على الدواء أو الضمادات أو الطعام عندما تم إرسالها إلى زنزانة مظلمة و لكن الرب كان هو بنفسه طبيبها و قد تراءى لها القديس بطرس في رؤيا و شفى كل جراحها و ملأ زنزانتها بنور سماوي.

حكم عليها معجبها المحتقر بالموت في النهاية حرقا على وتد، لكنها أنقذت بسبب هزة أرضية غامضة. فأودعت السجن، حيث ماتت بعد أن تلت صلاتها الأخيرة: "يا إلهي و خالقي، لقد حفظتني دائما مذ كنت في المهد، و أخذتني من حب هذا العالم و منحتني الصبر لأتألم. اقبل روحي."

توفيت القديسة أغاثا في كاتانيا، صقلية عام 251م. و عثر على جسدها سليما من الفساد في القرن الحادي عشر و ما تزال أجزاء من جسدها موجودة حتى يومنا هذا كما يذكر اسمها في طلبة القديسين و في جميع سير القديسين: اليونان و اللاتينيين

شفيعة: مرضى سرطان الثدي، مالطا، كاتانيا، صانعي الأجراس، رجال الإطفاء، الممرضات، ضحايا الاغتصاب و التعذيب.

صلاة إلى القديسة أغاثا

أيها السيد الرب، لقد أرضتك القديسة أغاثا دائما بطهارتها و باستشهادها في النهاية. نرجو أن تستمد لنا غفرانا رحيما لخطايانا آمين

[Mary Naeem]

تحليل كلمة " العذراء " فى نبوة اشعياء

لغويا وتاريخيا

من الامور المتنازع عنها فى الحوارات الدائرة بين اليهود والمسيحين هو ترجمة كلمة " العذراء " هل الاصح " فتاة " ام " عذراء "
فوجب علينا الرجوع للاستخدامات الكتابة للكلمة ومعرفة معناها فى سياق ثقافة الشرق القديم
وردت الكلمة فى العهد القديم 9 مرات منهم 5 مرات فى صيغة جمع [1] واربعة فى صيغة مفردة [2] هذة الحالات فحصت من قبل دارسى العهد القديم من اربعة اتجاهات
1- حسب السياق
2- حسب الخلفية التاريخية
3- النصوص الاوجارتية القديمة من راس شمرا [3]

واليك ملخص ما توصل اليه ادوارد يونج وروبرت ديك ويلسون
قال روبرت ديك ويلسون [4] نتيجة فحص الكلمة فى سياقها الكتابى والتاريخى ان كلمة علماه لم تعنى اطلاقا فتاة متزوجة واستخدام الكلمة القانونى والاستخدام الشائع معناها عذراء وعفيفة الا ان يثبت عكس ذلك فنحن نفترض ان كلمة رابكا وعلما فى اشعياء تعنى عذراء الا ان يثبت عكس ذلك [5]
هنا روبرت ويلسون فحص استخدامات الكلمة فى النصوص القانونية فى الشرق القديمة وحتى الاستخدام الشائع كانت بتستخدم للتعبير عن العذراء العفيفة الا ان يثبت انها لم تكن "علماه " اى لم تكن عذراء فقراءة اشعياء فى سياقه التاريخى تشير ان النبوة اعطيت للتحدث عن عذراء عفيفة
ويقول ادوارد يونج [6] ان كلمة " علماه " مكافئة لكلمة عذراء فى الانجليزية فهى تعنى بصورة طبيعية فتاة غير متزوجة والكلمة العبرية اقوى من الانجليزية " عذراء " لانه لا دليل انها استخمت فيما قبل عن فتاة متزوجة [7]
ويكمل ادوارد يونج [8] الكلمة لم تستخدم اطلاقا للدلالة على فتاة متزوجة وفى ضوء نصوص راس شمرا التى وجدت ككلمة مرادفة لكلمة بتولا " عذراء " كلا الكلمتين يدلوا على الهه غير متزوجة فنحن نعتقد ان مترجمة السبعينية احضروا القوة الحقيقية للعبارة حينما ترجموا الكلمة "هى بارثينوس " [9]
وبيقول كيروس جوردن اللى وصف بانه اكثر الدارسين اليهوديين علما بدراسات البحر المتوسط فى هذا الجيل [10] يقول ان ترجمة علما لعذراء ليست ترجمة مسيحية بل انها ترجمة يهودية قديمة سبقت المسيحية لذلك العهد الجديد اتبع التفسير اليهودى لاشعياء بترجمة الكلمة لعذراء
من النصوص الاوجارتية سنة 1400 قبل الميلاد ياتى نص للاحتفال بزيجة الهين ذكر اونثى يدعوا " نيكال ويره " كان معتقدا ان الالهه ستحمل بابن المصطلح مقارب لما ورد فى اشعياء . اطلق لقب قريب لما ورد فى اشعياء على الالهه التى ستحمل بابن فى النص الاوجارتى لذلك تقديم الكلمة فى العهد الجديد بانها عذراء معتمدا على تفسير يهودى قديم [11]

[1] Song of Solomon 1:3; 6:8; Pss 46, superscription; 68:25 (MT, 68:26); 1 Chr 15:20;[1]

[2] Gen 24:43; Ex 2:8; Prov 30:19; Isa 7:14

[3]Robert L. Reymond, Jesus, Divine Messiah: The New and Old Testament Witness (Fearn, UK: Christian Focus Publications, 2003), 92.

[4] two conclusions from the evidence seem clear; first, that ‘alma, so far as known, never meant “young married woman”; and secondly since the presumption in common law and usage was and is, that every ‘alma is virgin and virtuous, until she is proven not to be, we have a right to assume that Rebecca and the ‘alma of Is. 7:14 and all other ‘almas were virgin, until and unless it shall be proven that they were not[4]

[5] Robert Dick Wilson, “The Meaning of ‘Alma (A.V. “Virgin”) in Isaiah 7:14” in Princeton Theological Review XXIV (1926), 316.

[6] We are far from asserting that this word is the precise equivalent of the English “virgin.” It rather seems to be closer to words such as “damsel” or “maiden”, words which most naturally suggest an unmarried girl. In fact the Hebrew word ‘almâ would seem to be a shade stronger than the English words “maiden” and “damsel”, since there is no evidence that it was ever used of a married woman. [6]

[7] Young, “The Immanuel Prophecy” in Studies in Isaiah, 183–84; see also J. Gresham Machen, The Virgin Birth of Jesus Christ (New York, Harper and Brothers, 1930), 288.

[8] In the light of this fact that the word is never used of a married woman, and in the light of the Ras Shamra texts, where it is found as a practical synonym of bethûlâh, [“virgin”], both words there referring to an unmarried goddess, we believe that the translators of the Septuagint brought out the true force of the passage when they rendered the word by hē parthenos [“virgin”][8]

[9] ibid

[10] The commonly held view that “virgin” is Christian, whereas “young woman” is Jewish is not quite true. The fact is that the Septuagint, which is the Jewish translation made in pre-Christian Alexandria, takes ‘almah to mean “virgin” here. Accordingly, the New Testament follows Jewish interpretation in Isaiah 7:14 … The aim of this note is … to call attention to a source that has not been brought into the discussion. From Ugarit of around 1400 B.C. comes a text celebrating the marriage of the male and female lunar deities [Nikkal and Yarih]. It is there predicted that the goddess will bear a son.… The terminology is remarkably close to that of Isaiah 7:14. However, the Ugaritic statement that the bride will bear a son is fortunately given in parallelistic form; in 77.7 she is called by the exact etymological counterpart of Hebrew ‘almah “young woman”; in 77.5 she is called by the exact etymological counterpart of Hebrew bethulah “virgin.” Therefore, the New Testament rendering of ‘almah as “virgin” for Isaiah 7:14 rests on the older Jewish interpretation[10]

[11] Cyrus H. Gordon, “ ‘Almah’ in Isaiah 7:14” in The Journal of Bible and Religion XXI, 2 (April 1953): 106.

[Mary Naeem]

لاَ تَخَفْ أَيُّهَا الرَّجُلُ الْمَحْبُوبُ.

سَلاَمٌ لَكَ. تَشَدَّدْ. تَقَوَّى

فَبَقِيتُ أَنَا وَحْدِي .. وَلَمْ تَبْقَ فِيَّ قُوَّةٌ، وَنَضَارَتِي تَحَوَّلَتْ فِيَّ إِلَى فَسَادٍ، وَلَمْ أَضْبِطْ قُوَّةً... فَعَادَ وَلَمَسَنِي كَمَنْظَرِ إِنْسَانٍ وَقَوَّانِي، وَقَالَ: «لاَ تَخَفْ أَيُّهَا الرَّجُلُ الْمَحْبُوبُ. سَلاَمٌ لَكَ. تَشَدَّدْ. تَقَوَّ». وَلَمَّا كَلَّمَنِي تَقَوَّيْتُ وَقُلْتُ: «لِيَتَكَلَّمْ سَيِّدِي لأَنَّكَ قَوَّيْتَنِي».
(دانيال 10)
قد تكون وحدك .. ولم يعد فيك قوة .. لكنه يأتى ليعطيك سلام .. يشددك و يعطيك قوة ... لا تتركه لأنه مصدر قوتك .. مصدر سلامك .. لا تتعب و تبحث خارجاً عن آبار سعادة و قوة و لكنها دوماً تنتهى و تبقى فارغة .. فهو ينبوع ماء حى .. و من يشرب من هذا الماء لن يعطش إلى الأبد .. دور على سعادتك و قوتك في المكان الصح .. هو لسة مستنيك

[Mary Naeem]

الروح القدس فى كتابات القديس غريغوريوس النزينزى (الثيؤلوغوس)
د. موريس تاوضروس

فى موضوعى هذا عن الروح القدس عند القديس غريغوريوس، أدرس على الأخص خطابيه التاليين :
1 ـ خطابه الواحد والثلاثون (وهو الخطاب اللاهوتى الخامس) عن الروح القدس .
2 ـ خطابه الواحد والأربعون .


وقد كان خطابه الأول فى مدينة القسطنطينية عشية المجمع المسكونى الثانى، وقصد به أن يعيد تأكيد الإيمان النيقاوى. وفى بداية خطابه أشار القديس غريغوريوس إلى الفئات المختلفة التى حاربت ضد الروح القدس :


1 ـ أشار فى الفئة الأولى إلى هؤلاء الذين كانوا يسخرون بالروح القدس ويقولون :


ماذا لديك أن تقوله عن الروح القدس؟ من أين أتيت لنا بهذا الإله الغريب والذى لم يشر إليه الكتاب .


على أن هذا الرأى كما يشير القديس غريغوريوس ليس رأيًا جديدًا، فقد أنكر الصدوقيون وجود الروح القدس، كما أنكروا وجود الملائكة والقيامة (أع8:23). وقد أبان القديس غريغوريوس أنهم بهذا يكونون قد رفضوا الشهادات الكثيرة التى وردت فى العهد القديم واختصت بالروح القدس.


2 ـ وفى الفئة الثانية أشار القديس غريغوريوس إلى اليونانيين وقال " إن اليونانيين اللاهوتيين الذين ينشغلون أكثر من غيرهم بالفكر اللاهوتى والذين يقتربون أكثر إلينا ، قد كَوَّنوا كما يبدو لى بعض التصور عن الروح القدس ، وإن كانوا قد اختلفوا من جهة اسمه ودعوه بـ "عقل العالم " أو " العقل الخارجى " وما يُشبه ذلك .


بهذه العبارة، اعتقد أن القديس غريغوريوس أراد أن يقول إن الروح القدس كان يعمل مع اليونانيين قبل المسيح. وبلا شك فإن اليونانيين لم يصلوا إلى الفهم الصحيح عن الألوهية، على أنهم كما يقول القديس غريغوريوس " قد اقتربوا كثيرًا منا وكونوا تصورًا عن الله " .


3 ـ والفئة الثالثة اعتبروا الروح القدس مجرد " قوة " .


4 ـ والفئة الرابعة قالوا إن الروح القدس مخلوق .


5 ـ والفئة الخامسة قالت إنه إله .


6 ـ وفى الفئة السادسة يشير إلى البعض الذين لم يعرفوا بأىٍ من هذه يسمونه احترامًا للكتاب المقدس الذى ـ كما يقولون ـ لم يشر بوضوح لأىٍ من هذه التسميات، ومن أجل هذا فإنهم لا يكرِّمون الروح القدس ولا يُحقِرُونه، ولكنهم يتخذون موقفًا وسطًا منه .


7 ـ وفى الفئة السابعة يشير إلى الذين يؤمنون بألوهية الروح القدس، على أن البعض منهم يجلونه بعقولهم، والبعض الآخر يتجرؤون على أن يجلونه أيضًا بشفاههم.


8 ـ وفى الفئة الثامنة يشير إلى هؤلاء الذين يؤمنون بالأقانيم الثلاثة، ولكنهم يُفصلون الواحد عن الآخر، ويصفون الأول منهم بأنه غير متناهٍ من حيث الجوهر والقوة، والثانى غير متناهٍ فى القوة ولكن ليس فى الجوهر، وأما الثالث فهو متناهٍ فى الجوهر والقوة. وهكذا بأسلوب آخر يقلدون الذين يطلقون على الثالوث " الخالق " و" المعاون " و" الخادم " ويرون أن ما فى الأسماء من نظام وقيمة يتطابق مع الحقيقة (5) .


ثم يتقدم القديس غريغوريوس ليبرهن على أن الروح القدس ليس مجرد قوة، بل هو جوهر، وأيضًا ليس هو مخلوقًا بل هو الله فيقول :


" إن الروح القدس إما أن يُدْرَك بين الكائنات القائمة بذاتها، أو بين الأشياء التى تقوم بغيرها. وحسب هؤلاء الماهرين فى مثل هذه الأمور، يدعون ما فى الحالة الأولى بالجوهر، وما فى الحالة الثانية بالعَرضْ. والآن إذا كان هو عَرَضًا فإنه سوف يكون قوة الله، وإن كان قوة فسيكون خاضعًا للتأثير ولكنه لن يؤثر، وسيتوقف عن الوجود متى توقفت عنه تلك القوة" (6).


وبعد ذلك يتكلم القديس غريغوريوس عن علاقة الروح القدس بالآب والابن، ويقول إن الروح القدس "غير مولود" ولا "مولود" لأنه لو كان "غير مولود" يكون هناك مبدآن، وإذا كان "مولودًا" فهذا يؤدى إلى انقسام أبعد. فهو يولد إما من الآب أو من الابن، وإذا وًلد من الآب يكون لنا ابنان أخوان، وأما إذا ولد من الابن يكون لنا عندئذ إله حفيد. إن الروح القدس الذى ينبثق من الآب ليس هو بالمخلوق. ومن حيث إنه ليس مولودًا فهو ليس ابنًا .


وبقدر ما هو وسط بين اللا مولود والمولود ، فهو الله (8) .


ويطلق على "غير المولود" و"المولود" و"المنبثق" أسماء "الآب والابن والروح القدس"، ويحتفظ بذلك بالتمييز بين الأقانيم الثلاثة ذات الطبيعة الواحدة وكرامة الألوهية الواحدة. فالابن ليس هو الآب لأن هناك أبًا واحدًا، ولكنه يكون ما يكونه الآب. والروح ليس هو الابن لمجرد أنه من الآب، ذلك لأن وحيد الجنس هو واحد ولكنه (أى الروح)، بكون ما يكونه الابن. الثلاثة هم واحد فى الألوهية، والواحد هو ثلاثة فى الأقانيم. وهكذا لا يكون لدينا الواحد الذى قال به سابيليوس، ولا يكون لدينا ثالوث حسب الانقسامات الشريرة المعاصرة(9). ويؤكد القديس غريغوريوس أن الروح القدس هو الله وهو من نفس الجوهر الذى للآب (10).





وضع الروح القدس فى العبادة :


إن الروح كما يقول القديس غريغوريوس هو الذى فيه نعبد والذى بواسطته نصلى، فقد قيل "إن الله روح، والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغى أن يسجدوا "، وأيضًا قيل " إننا لا نعلم كيف نصلى كما ينبغى، ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا يُنطق بها "، " وإنى أصلى بالروح وأصلى بالذهن أيضًا " أى بالعقل والروح، لأن العبادة والصلاة بالروح تعنيان أن الروح يقدم لنفسه الصلاة والعبادة، وأن عبادة الواحد هى عبادة للثلاثة بسبب تساويهم فى الكرامة والألوهية. لا تُدْخِل شيئًا فى الثالوث مما يشبهك خوفًا من أن تنحرف عن الثالوث. لا تُلحق أى انتقاص بهذه الطبيعة الواحدة والمتساوية فى التقدير والإجلال، فأى انتقاص تُلحقه بالواحد من الثلاثة تُلغى به الكل، أى بالحرى تُبعد به ذاتك عن الكل (12) .



ثم يتقدم القديس غريغوريوس ليُثبت أن الأقانيم الثلاثة هم إله واحد :


ويتساءل: لماذا تدعوننا "ثلاثيي الآلهة" نحن لنا إله واحد لأن الألوهية واحدة، واللذين يأتيان منه يشيران إلى الواحد وإن كنا نؤمن بهم ثلاثة. وليس الواحد " الله الأكثر " والآخر " الله الأقل ". ليس الواحد أقدم والآخر أحدث. ليس هناك انقسام فى المشيئة ولا تجزئة فى القدرة ولا يوجد فيهم شئ مما تجده فى الأشياء القابلة للقسمة. لكن الألوهية فى تعبير موجز، غير منقسمة فى أقانيم متميزة، كما على سبيل المثال ـ فى شموس ثلاث، الواحدة فى الأخرى يكون لها مزيج واحد من النور. فعندما ننظر إلى الألوهية، إلى العلة الأولى والمونارخيا، فإن ما ندركه هو واحد، بينما عندما نتطلع إلى من فيهم الألوهية واللذين يأتيان من العلة الأولى، لا فى زمن، ولهما نفس المجد، فإنهم يكونون ثلاثة، هؤلاء الذين نعبدهم(41) .


إن كل واحد من هؤلاء الثلاثة يوجد فى وحدة مع الآخر ليست بأقل مما هى مع نفسه ، وذلك بسبب ما لهم من نفس الجوهر ونفس القدرة . هذا هو علة وحدتهم (16) .


إن العهد القديم كرز بالآب وبالابن بغموض. والعهد الجديد أظهر الابن وأوحى بألوهية الروح القدس. والآن، يسكن الروح فينا ويمدنا بشهادة أوضح عن نفسه. ولم يكن مأمونًا ـ فى الوقت الذى لم تكن ألوهية الآب قد عُرفت بعد ـ أن يُعلَن الابن بوضوح. ولا قبل التسليم بألوهية الابن أن نُثَّقل (إذا جاز التكلم بأكثر جرأة) بإعلان الروح القدس، وإلا كان للبشر كمن يتثقلون بطعام أكثر مما يحتملون، أو كمن يوجهون أنظارهم ـ وهى أضعف من أن تُحتمل ـ إلى نور الشمس ويخاطرون بفقدان حتى ما كان فى حدود طاقتهم. ولكن بإضافات تدريجية، وكما يقول داود؛ بالترقى إلى أعلى وبالتقدم من مجد إلى مجد؛ فإن نور الثالوث يتلألأ على من هم أكثر استنارة. ولأجل هذا السبب، كما أظن، جاء بالتدريج ليسكن فى التلاميذ آخذًا فى الاعتبار قدرة الذين يتقبلوه، أى فى بداية الإنجيل عندما يجترحون المعجزات، وبعد الآلام بالنفخ فى وجوههم، وبعد الصعود بالظهور فى ألسنة من نار. وقد كشف عنه يسوع شيئًا فشيئًا، كما سوف تدرك أنت بنفسك إذا كنت تقرأ بأكثر انتباه ما يقوله " وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر روح الحق " (يو16:14،17) حتى لا يعتقد أحد أنه مُضاد لله، أو كما لو أنه يتكلم بسلطان قوة أخرى. وهو بعد ذلك يربط كلمة "سيرسله " بعبارة " باسمي " (يو26:14) أى أنه ترك لفظة " أطلب " بـ "سيرسله " (يو7:16) ويتبع ذلك قوله " أرسله " حتى يُظهر بهذا كرامته الخاصة، ثم يقول " متى جاء " ليشير إلى سلطان الروح (26) .


إنه ينبغى علينا فيما يقول القديس غريغوريوس ـ أن نُكَرِّم الله الآب ـ والله الابن، والله الروح القدس؛ ثلاثة أقانيم، لاهوت واحد لا ينقسم فى المجد والكرامة والجوهر والمُلك (28).


وعن " التَأَلُه " الذى يتحقق بالروح القدس؛ يقول القديس غريغوريوس :


فإذا لم تكن عبادته واجبة فكيف سوف يؤلهني بالمعمودية؟ أما إذا كان يجب أن يُعْبَد، فكيف لا يكون موضوعًا للعبادة؟، وإذا كان موضوعًا للعبادة فكيف لا يكون هو الله؟. إن الواحد يرتبط بالآخر فى سلسلة ذهبية ومخلصة. من الروح يأتى ميلادنا الجديد، ومن ميلادنا الجديد تأتى خلقتنا الجديدة (استعادة حالتنا الأولى)، ومن خلقتنا الجديدة تأتى المعرفة العميقة بكرامة ذاك الذى حقق لنا هذه الخلقة (28) .


وبعد ذلك يتحدث القديس غريغوريوس عن شهادة الكتاب المقدس ويقول :


لاحظ هذه الحقائق : المسيح يولد والروح القدس يُبَشر به. المسيح يعتمد والروح القدس يشهد له. المسيح يُجَرَبّ والروح القدس يقوده إلى أعلى (إلى الجليل). يجترح المعجزات والروح القدس يرافقه. المسيح يصعد والروح القدس يواصل عمله فأى من الأشياء العظيمة التى يمكن لله أن يعملها ولا تكون فى استطاعته؛ وأى من الأسماء تُطلق على الله ولا تُطلق عليه ما عدا " اللا مولود والمولود"، لأنه كان من الضرورى أن تظل الخصائص المميزة للآب والابن خاصة بهما حتى لا يكون هناك اختلاط فى الألوهة، التى تجعل كل الأشياء، حتى غير المنتظمة فى ترتيب ونظام حسن .


دُعىّ الروح القدس بروح الله، روح المسيح، فكر المسيح، روح الرب، الرب نفسه، روح التبنى، والحق، والحرية، روح الحكمة والفهم والمشورة والقوة والمعرفة والتقوى وخوف الله، لأنه هو الذى صنع كل هذه. وهو يملأ الكل بجوهره ويحتوى الأشياء. يملأ العالم من جهة جوهره، ولا يحد العالم قدرته. إنه صالح، مستقيم، مُرشد يقدس بطبيعته وليس بالتبنى، يقيس ولا يُقاس، يُشترك فيه ولا يُشارك، يملأ ولا يُملأ، يحتوى ولا يُحتوى. يُؤخذ ميراثًا، يُمجد، يُحصى مع الآب والابن، يُؤخذ كعامل للتهديد (للوعيد). هو إصبع الله، نار مثل الله، حتى يظهر ـ كما أعتقد ـ من نفس جوهر الله. إنه روح خالق، يجدد الخلقة بالمعمودية والقيامة؛ الروح الذى يعرف كل شئ. المعلم الذى يَهُب حيث يشاء وبقدر ما يشاء، الذى يتكلم، الذى يُفرز، الذى يغضب، الذى يُجَرِّب، الذى ينير ويُحيى، وبالأحرى هو النور والحياة. الذى يصنعنا هيكله، ويؤلهنا، ويكملنا، حتى أنه يسبق المعمودية ويُطلب بعد المعمودية. إنه يفعل كل ما يفعله الله، وينقسم إلى ألسنة من نار، ويوزع المواهب. يصنع الرسل والأنبياء والمبشرين والرعاة والمعلمين. إنه فهم، شامل، واضح، نافذ (صائب)، لا يُعاق ولا يشوبه فساد، كلى القدرة كلى الرقابة، ينفذ فى جميع الأرواح الفهيمة، الطاهرة، اللطيفة (أى القوات الملائكية)، كما بالنسبة إلى الأنبياء والرسل بنفس الطريقة، ولكن ليس فى نفس الأمكنة، لأنهم يعيشون فى أماكن متفرقة، وهذا يدل على أن الروح القدس غير محدود (29) .



الصعوبة فى أن نطلب فى الأشياء الأرضية ما نُشَّبه به الطبيعة الإلهية :


يقول القديس غريغوريوس :
لقد فكرت كثيرًا عَلَّنى أجد صورة ما لهذا الأمر الهام جدًا، ولكنى لم أجد فى الأمور الأرضية ما يمكن أن أشبه به الطبيعة الإلهية؛ لأنه حتى وإن وُجد الشئ القليل من هذا التشابه، فإنه يفوتنا الجزء الأكبر، ويتركني تحت مع تشبيهاتي. لقد تصورت كما تصور غيري، نبعًا ومياهًا جارية ونهرًا عَلَّني أجد تماثلاً بين الآب والنبع، وبين الابن والمياه الجارية، وبين النهر والروح القدس، ذلك لأن هذه الأشياء لا تمايز بينها فى الزمن، ولا يحدث تصديع فى ارتباط الواحد بالآخر على الرغم من أنها تظهر متجزئة إلى خصائص ثلاث. ولكن خشيت فى بادئ الأمر أن أتمثل نوعًا من الجريان فى الألوهه غير قادر على التوقف، وثانيًا ربما يتبع هذا التشبيه القول بأقنوم واحد، ذلك لأن النبع والمياه الجارية والنهر شئ واحد فى العدد ومختلفة فى الهيئة (31).


وأيضًا فكرت فى الشمس والشعاع والنور، ولكن هنا أيضًا ثمة تخوف من أن نتصور تركيبًا فى الطبيعة (الإلهية) غير المركبة. على نحو ما يوجد بالنسبة للشمس والأشياء التى فيها. وثانيًا خشية أن نعطى الجوهر للآب وننكر أقنومية الآخرين ونعتبرهما كمجرد قوتين لله، توجدان فيه بدون أقنومية، ذلك لأن الشعاع ليس شمسًا والنور ليس شمسًا، بل هما فيضًا من الشمس وخصائص جوهرية لها، وأيضًا خشية أن يقودنا هذا المثل إلى أن ننسب الوجود وعدم الوجود معًا إلى الله (32) .


أخيرًا فيما يقول القديس غريغوريوس، قد بدا لى من الأفضل أن أترك الصور والظلال من حيث إنها خادعة وتبعد كثيرًا عن الحقيقة، وأن أتمسك بالفكر التقوى، وأكتفى بألفاظ قليلة مستعينًا بإرشاد الروح، وأن أحافظ حتى النهاية على الاستنارة التى تسلمتها منه، لتكون لى كرفيق وشريك أصيل، وأن أسير فى هذا العالم محاولاً إقناع الآخرين أيضًا بقدر استطاعتى ليعبدوا الآب والابن الروح القدس، إلهًا واحدًا وقدرة واحدة، الذى له كل مجد وكرامة وجبروت إلى أبد الآبدين أمين (33) .



الخطاب الواحد والأربعون في يوم الخمسين:


فى خطابه فى عيد الخمسين ـ على الرغم من أن القديس غريغوريوس يتكلم عن نفس الموضوع الذى تكلم عنه فى خطابه اللاهوتى الخامس؛ أى عن لاهوت الروح القدس؛ فهو يستخدم براهين أخرى تختلف عن تلك التى استخدمها هناك. فنحن هنا إزاء عرض لعمل الروح القدس الخارق فوق الطبيعي، كخالق للعالم وللحياة الجديدة فى الإنسان وهو يتناول فى حديثه النقاط التالية :


أولاً : يتحدث عن الروح القدس من حيث إنه هو الله الخالق، ويؤكد أن الثالوث إله واحد. وهو يشير إلى هؤلاء الذين يضعون الروح القدس بين المخلوقات، ويصفهم بأنهم مجدفون وعبيد أردياء، بل أردأ الأردياء. إن الروح القدس ـ كما يقول ـ وُجِدَ دائمًا وهو يوجد الآن وسوف يوجد على الدوام، ليس له بداية ولن تكون له نهاية، وهو دائمًا يُحسب ويرتب مساويًا للآب والابن لأنه لم يكن من المناسب أبدًا أن يوجد الآب بدون الابن أو الروح بدون الابن، لذلك فهو دائمًا يُشترك فيه ولا يأخذ من أحد، كامل لا يحتاج لأن يتكامل، هو ملء لا يحتاج لأن يمتلئ، هو يُقدِّس ولا يتقدَّس، إله ولا يكتسب الألوهية. هو دائمًا نفس الشئ لنفسه ولمن يرتب معهما (الآب والابن)، غير مرئى، أبدى، لا يحده مكان، ولا يتغير، لا كيف له ولا كم، بلا هيئة، غير محسوس، ذاتى الحركة، ومتحرك دائمًا، ذو إرادة حرة، له قوة فى ذاته (على الرغم من أن كل ما هو للروح ـ شأن كل ما هو للابن ـ يُنسب إلى العِلة الأولى)، وهو الحياة والمُحيي، النور وواهب النور، صالح بذاته ومصدر الصلاح، روح الاستقامة وروح السيادة، الرب المُرسل، المفرز، بانى الهيكل لنفسه، المرشد الفاعل حسب ما يشاء، موزع المواهب، روح النبوة، والحق والحكمة والفهم والمعرفة والتقوى والمشورة والقوة والخوف (وهى الصفات التى يُنعت بها). به يُعرف الآب ويُمجد الابن، وبهما فقط هو يُعرف. كيانٌ واحد، عبادة واحدة، سجود واحد، قوة واحدة، كمال واحد، قداسة واحدة، ولماذا أطيل الكلام (فيما يقول القديس غريغوريوس): إن كل ما للآب فهو للابن ما عدا " اللا ولادة " وكل ما للابن فهو للروح القدس ما عدا " الولادة "، وهذه لا تُقسم الجوهر، بل هى تميزات (أقانيم) للجوهر الواحد(9).


من أجل هذا قد جاء بعد المسيح حتى لا ينقصنا المُعَزِّى. على أنه مُعَزٍّ آخر، حتى تدرك أنت المساواة فى الكرامة بين الاثنين، لأن هذه اللفظة " آخر " تعنى شخصًا آخر مثلى. وهذه التسمية تشير إلى المساواة فى السيادة، وليس اسمًا لعدم المساواة؛ لأنى أعرف أن كلمة " آخر" لا تُطلق على نوعيات مختلفة، بل على أشياء بها نفس الجوهر، ولقد جاء فى هيئة ألسنة بسبب اتحاده الوثيق بالكلمة وكانت هذه الألسنة من نار، إما بسبب قوته المُطهرة وإما بسبب جوهره، لأن الرب إلهنا هو نار آكلة يبيد الشر ... وفى العليا حتى أن الذين قبلوه يرتفعون روحيًا فوق ما هو تحت .



ثانيًا : عن فاعلية الروح القدس فى القوات الملائكية السماوية :


إن الروح القدس فعل أولاً فى القوات الملائكية السماوية من حيث إنها فى المرتبة بعد وحول الله، وليس هناك من مصدر آخر لكمالها واستنارتها، وكذلك صعوبة أو استحالة تحركها نحو الشر سوى الروح القدس (11) .



ثالثًا : فاعلية الروح القدس فى الإنسان :


ثم فعل الروح القدس فى الآباء والأنبياء. ولقد رأى الآباء رؤى إلهية أو عرفوا الله، بينما أن الأنبياء عرفوا مسبقًا المستقبل، إذ قد استنارت عقولهم بالروح القدس وعاشوا أحداث المستقبل كأنها فى الحاضر لأن هذه هى قوة الروح القدس .


وكذلك فعل الروح القدس فى تلاميذ المسيح الذى فيه الروح القدس ليس كمجرد قوة بل كمرافق لمساوٍ له. لقد فعل الروح القدس فى التلاميذ بطرقٍ ثلاث على قدر ما كانت طاقتهم تسمح بتقبله، وكذلك فى مراحل ثلاث: قبل أن يتمجد المسيح بالآلام، وبعد أن تمجد بالقيامة، وبعد صعوده أو رجوعه (أو كما يجب أن نسميها باسم آخر) إلى السماء. فى المرحلة الأولى تمثلت فاعلية الروح القدس فى شفاء المرضى، وفى طرد الشياطين، فهذه الأمور ما كانت لتتم بدون الروح القدس، وبعد القيامة نفخ فيهم وبلا شك كانت نفخة إلهية، وبعد الصعود، تم توزيع ألسنة الروح القدس النارية التى يُحتفل بها فى يوم الخمسين .


فى المرة الأولى كان ظهور الروح القدس غير واضح، وفى المرة الثانية كان أكثر وضوحًا، وأما الآن فالروح يحضر بشكل أكمل حيث إنه لا يحضر فقط كقوة بل كأقنوم، يرافقنا ويُصاحبنا لأنه يكون من المناسب أنه كما أن الابن عاش بيننا فى الجسد، فهكذا يجب أن يظهر الروح فى هيئة جسدية، وإذ يرجع إلى المسيح إلى مكانه الخاص فإن الروح القدس ينزل إلينا وهو (أى الروح القدس) يأتى إلينا لأنه هو، وهو يُرسَّل لأنه ليس إلهًا مناوئًا، فهذه الأسماء تُظْهِر بالأكثر الوحدة ولا تفصل بين الطبائع (11) .



رابعًا : العمل المشترك بين المسيح والروح القدس فى الخلقة وفى القيامة :


يشارك الروح القدس المسيح فى الخلقة وفى القيامة كما يبدو من الآيات التالية : " بكلمة الرب صُنعت السماوات فيه كل جنودها " (مز6:133) " روح الله صنعنى ونسمة القدير علمتنى " (مز4:133) ، وأيضًا " ترسل روحك فتخلق وتجدد وجه الأرض " (مز3:104) .


والروح القدس هو الذى يلدنا من جديد روحيًا، وهذا هو البرهان: إن أحدًا لن يستطيع أن يرى أو يدخل ملكوت السموات إلاّ إذا وُلد ثانيةً من الروح القدس، وإلا إذا كان قد تطهر من الميلاد الأول. هذا الروح لأنه الأحكم والأكثر حبًا للبشرية، إذا امتلك الراعى حَوَّله إلى مرتل يقهر الأرواح الشريرة بمزاميره، ونصّبه ملكًا على إسرائيل، وإذا امتلك المَعَّاز (راعى المعز) الذى يجمع التوت حَوَّله إلى نبى. عليك أن تتذكر داود وعاموس. وإذا امتلك شابًا فطنًا جعله قاضيًا للكبار الذين يتجاوزونه فى العمر، كما يشهد على ذلك دانيال الذى قهر الأسود فى عرينها. وإذا امتلك صيادين، جعلهم يصطادون العالم كله فى شباك المسيح. خذ مثالاً لذلك بطرس وأندراوس وابنى الرعد، الذين كرزوا بالروحيات بكل قوتهم، وإذا امتلك عشارين حوّلهم إلى تلاميذ له وجعلهم تجارًا للنفوس، ويشهد على ذلك متى؛ بالأمس كان عشارًا وأما اليوم فقد صار بشيرًا، وإذا امتلك مُضَطِهِدين شديدى الحمية، حوّل اتجاه غيرتهم وجعلهم بولس بدلاً من شاول، وملأهم بروح التقوى بعد أن كانوا ممتلئين من الشر. إنه روح الوداعة ولكنه يشتط غضبًا على أولئك الذين يجترفون الإثم (14) .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ


1 ـ غريغوريوس النزينزى : الخطب 27 ـ 31 اللاهوتية ـ ترجمة الأب حنا الفاخورى ـ منشورات المكتبة البوليسية ـ لبنان ـ 1993م .


2- GRHGORIOS O QEOLOGOS , 5 LOGOI ( PATERIKAI EKDOSEIS GRHGORIOS O PALAMAS QESSALONIKH 1977.


3- GRHGORIOS O QEOLOGOS , MEROS B ( BIBLIOQKH ELLHNWN PATERWN AQHNAI 1979.


4- Phan (P.C.), Grace and The Human Condition (Message of the Fathers of the Church, 15), 1988. Michael Glazier, Wilmington Delaware .


5 – Burgess (S.M.), The Spirit and the Church: Antiquity (Hendrickson Publishers, U.S.A. 1984).


6-PAPADOPOULO (S.G.), GRHGORIOS O QEOLOGOS KAI AI PROPOQESEIS PNEUMATOLOGIAS AUTOY, TEUCOS B EKDOSIS TRIH, AQHNAI. 1989.