وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لِذلكَ مَثَلُ مَلكوتِ السَّمَواتِ كَمَثلِ مَلِكٍ أَرادَ أَن يُحاسِبَ خَدَمَه.

"يُحاسِبَ" فلا تشير الى حساب يوم الدينونة، بل الى تعامل الله معنا الآن ونحن في الجسد، فمن يغفر لأخيه هنا يغفر له المسيح يوم الدينونة، ومن يغلق قلبه عن أخيه الآن يغلق المسيح قلبه تجاهه في الآخرة. فلننتهز الفرصة هنا ونغفر للآخرين فيغفر لنا السيد خطايانا.

[Mary Naeem]

لِذلكَ مَثَلُ مَلكوتِ السَّمَواتِ كَمَثلِ مَلِكٍ أَرادَ أَن يُحاسِبَ خَدَمَه.

" خَدَمَ " في الأصل اليوناني خ´خ؟ل½»خ»د‰خ½ فلا تشير في الكتاب المقدس الى العبيد الذين هم في الرٌق والعبودية، بل كثيرا ما تدل على هؤلاء المرتبطين بسيدهم ويمكن ان يكونوا شخصيات كبيرة من وزراء ورجاله الأقربون وغيرهم (1صموئيل 8: 14).

[Mary Naeem]

تشير عبارة "وَزْنَة" الى قيمة 25 كيلو من الذهب.
أمَّا عبارة " عَشَرةُ آلافِ وَزْنَة" فتشير الى ضخامة الدّين اذ أن الهيكل استخدم فيه 3000 وزنة ذهب، 7000 وزنة فضة (1 اخبار 4:29-7). فقيمة عَشَرةُ آلافِ وَزْنَة هي 250000 كيلو من الذهب وهو مبلغ باهظ يساوي آلاف الألوف من الليرات الذهبية، ما لا يقل عن مليونين من الجنيهات. ضخامة الدّين متعمَّدة في المثل إذ بها يشار الى ان الانسان عاجز عن ايفاء دينه للربّ. فعشرة آلاف وزنة تدل على كل الخطايا التي اُرتكبت في حق الناموس، إذ أنَّ رقم 10 يُشير إلى الوصايا العشرة، ومن أخطأ في وصيّة يكسر الناموس كله، وأمَّا رقم 1000 فيُشير للأبديّة، فإن رقم 10.000 يعني أن الإنسان مدين بكسر وصايا بدِين لا يقدر أن يفيه في حياته على الأرض. وهذا يعني ان الخادم في وضع لا يستطيع ان يدفع ما عليه مهما فعل، لا مخرج منه إلاّ رحمة سيّده. فإذا كان أعفي من الدّين، فلأن سيّده تحنَّن عليه (متى 18: 26)، وهذا هو وضع الانسان امام الله. فحين كان الناس خطأة أرسل الله ابنه كفارة عنهم كما جاء في تعليم بولس الرسول " أَمَّا اللهُ فقَد دَلَّ على مَحبتِّهِ لَنا بِأَنَّ المسيحَ قد ماتَ مِن أَجْلِنا إِذ كُنَّا خاطِئين" (رومة 5: 8 – 9). في هذا المثل يظهر الملك رمزًا للديّان الذي يقف أمامه الإنسان مدينًا بعشرة آلاف وزنة، بينما يُعلن الإنسان عجزه التام عن الإيفاء بالدّين.

[Mary Naeem]

ولَم يَكُن عندَه ما يُؤَدِّي بِه دَينَه، فَأَمَرَ مَولاهُ أَن يُباعَ

هو وامرأَتُه وأَولادهُ وجَميعُ ما يَملِك لِيُؤَدَّى دَينُه.

تشير عبارة "ما يُؤَدِّي بِه دَينَه"

في الأصل اليوناني ل¼€د€خ؟خ´خ؟ل؟¦خ½خ±خ¹ (معناها يوفي الدّين)

الى بيع الخادم وعائلته الذي لا يكفي لسداد الدّين الضخم.

[Mary Naeem]

ولَم يَكُن عندَه ما يُؤَدِّي بِه دَينَه، فَأَمَرَ مَولاهُ أَن يُباعَ

هو وامرأَتُه وأَولادهُ وجَميعُ ما يَملِك لِيُؤَدَّى دَينُه.

" يُباعَ " فتشير الى امر جائز في الشريعة اليهودية "وإِذا أفتَقَرَ أَخوكَ مَعَكَ فباعَكَ نَفسَه، فلا تَسْتَخْدِمْه خِدمَةَ العَبيد" (الاحبار 25: 49)، وهذه العادة كانت منتشرة في العالم القديم "إِذا آشتَرَيتَ عَبداً عِبرانِيّاً، فلْيَخدِمْ سِتَّ سِنين، وفي السَّابِعَةِ يَنصَرِفُ حُرّاً مَجَّاناً"(خروج 21: 2) وذلك حسب الشريعة "إِذا أفتَقَرَ أَخوكَ مَعَكَ فباعَكَ نَفسَه، فلا تَسْتَخْدِمْه خِدمَةَ العَبيد، بل كأَجيرٍ وضَيفٍ يَكونُ معكَ. إِلى سَنةِ اليوبيل يَخدُمُ عِندَكَ" (الاحبار 39:25-40).

وهذ العادة اجازتها الشريعة الرومانية.

[Mary Naeem]

ولَم يَكُن عندَه ما يُؤَدِّي بِه دَينَه، فَأَمَرَ مَولاهُ أَن يُباعَ

هو وامرأَتُه وأَولادهُ وجَميعُ ما يَملِك لِيُؤَدَّى دَينُه.

"لِيُؤَدَّى دَينُه" فتشير الى إيفاء قسم من الدين بقدر ثمن البيع. فالكلام بهذه المبالغ الطائلة هو فقط لكي يُرينا عظمة الدين ويُبرهن لنا باننا لن نستطيع وفاءه وحدنا مهما عملنا كما ورد في المزامير " لا يَفتَدي أَخٌ أَخاه ولا يُعطي اللّهَ فِداه: فِديةُ نُفوسِهم باهِظة وهي لِلأبدِ ناقِصَة" (مزمور 49: 8-9).

[Mary Naeem]

دانيال وتسبحَته







«ليكـن اسم الله مُباركًـا من الأزل وإلى الأبد،
لأن له الحكمة والجبروت»

( دانيال 2: 20 )






تميَّز دانيآل بسلام الله، الذي هو النتيجة الحتمية الموعود بها، عندما تُعلَم طلباتنا لدى الله ( في 4: 6 ، 7). لهذا نقرأ: «حينئذٍ كُشِفَ السِّر لدانيآل في رؤيا الليل» ( دا 2: 19). وهذا يوضح بالتأكيد أن دانيآل ـ وقد عرض الأمر أمام الله ـ فقد خلَد إلى نومهِ هادئًا. وكما كان الحال مع داود قديمًا، عندما كان هاربًا بسبب ابنه أبشالوم، قال: «أنا اضطجعت ونمت. استيقظت لأن الرب يَعضُدُني» ( مز 3: 5 ). كذلك فإن الرب، في وقت لاحق، عندما كان على الأرض، فإنه ـ في كمال طرقه المطلَق ـ استطاع أن ينام في وسط العاصفة، مُسندًا رأسه إلى وسادة. وحسنٌ لنا، لو أوكَلنا الكل إلى رعاية الآب، أن نُحفظ في سلام تام في وسط عواصف الحياة.

لم يكتفِ دانيآل بالصلاة من أجل معرفة الحلم الذي رآه ”نبوخذنصَّر“، وبتعبيره، ولكنه قدَّم شكرًا أيضًا. فقد وضع في قلبه ألَّا يبدأ في استخدام استجابة صلاته بدون أن يُقدِّم الشكر أولاً على رحمة الله (عظ¢ظ*(. وبمثل هذا المقدار يُقدِّر الله امتنان شعبه. وكما كان في كلمات الصلاة التي أعطاها الرب لتلاميذه بعد ذلك، هكذا كان في تسبيح دانيآل ، فإن المكان الأسمى يُعطى لاسم الله. قال دانيآل: «ليكن اسم الله مُباركًا من الأزل وإلى الأبد»، وهي تُشبه كلمات الرب في الصلاة النموذجية: «ليتقدَّس اسمك».

عندئذ ينسب دانيآل لله «الحكمة والجبروت». لقد كان لدى نبوخذنصَّر مقياس من الجبروت، ولكنه كان يفتقر إلى الحكمة؛ والكلدانيون كان لديهم مقياس من الحكمة، ولكن بدون قدرة. أمَّا مع إله السماء، توجد الحكمة المُطلَقة، والجبروت المُطلَق.

علاوة على ذلك، فالله مُطلَق في ذاته وفي سلطانه أيضًا «هو يُغيِّر الأوقات والأزمنة. يعزل ملوكًا ويُنصِّب ملوكًا» (عظ¢ظ،). بل إنه يستطيع أيضًا ـ لو أراد ـ أن ينقل الحكمة والمعرفة إلى آخرين، ويُعلن لهم «العمائق والأسرار». فبالنسبة لعلمه غير المحدود، لا يَخفى عنه شيء؛ فهو «يعلم ما هو في الظلمة، وعندَهُ يسكن النور» (ع22).

أخيرًا، وأثناء شكر الله على الإعلان الذي أعطاه له، فإن دانيآل قد تلقَّى هذا الإعلان كاستجابة لصلاة مُتحدة. لذا يقول: «إيَّاكَ يا إله آبائي أحمَدُ، وأُسَبِّحُ الذي أعطاني الحكمة والقوة وأعلَمَني الآن ما طلبناه منك، لأنك أعلَمتَنَا أمر الملك» (عظ¢ظ£).

[Mary Naeem]

«ليكـن اسم الله مُباركًـا من الأزل وإلى الأبد،
لأن له الحكمة والجبروت»

( دانيال 2: 20 )




لم يكتفِ دانيآل بالصلاة من أجل معرفة الحلم الذي رآه ”نبوخذنصَّر“، وبتعبيره، ولكنه قدَّم شكرًا أيضًا. فقد وضع في قلبه ألَّا يبدأ في استخدام استجابة صلاته بدون أن يُقدِّم الشكر أولاً على رحمة الله (عظ¢ظ (. وبمثل هذا المقدار يُقدِّر الله امتنان شعبه. وكما كان في كلمات الصلاة التي أعطاها الرب لتلاميذه بعد ذلك، هكذا كان في تسبيح دانيآل ، فإن المكان الأسمى يُعطى لاسم الله. قال دانيآل: «ليكن اسم الله مُباركًا من الأزل وإلى الأبد»، وهي تُشبه كلمات الرب في الصلاة النموذجية: «ليتقدَّس اسمك».

[Mary Naeem]

«ليكـن اسم الله مُباركًـا من الأزل وإلى الأبد،
لأن له الحكمة والجبروت»

( دانيال 2: 20 )




ينسب دانيآل لله «الحكمة والجبروت».
لقد كان لدى نبوخذنصَّر مقياس من الجبروت،

ولكنه كان يفتقر إلى الحكمة؛ والكلدانيون

كان لديهم مقياس من الحكمة، ولكن بدون قدرة.

أمَّا مع إله السماء، توجد الحكمة المُطلَقة، والجبروت المُطلَق.

[Mary Naeem]

«ليكـن اسم الله مُباركًـا من الأزل وإلى الأبد،
لأن له الحكمة والجبروت»

( دانيال 2: 20 )




دانيآل علاوة على ذلك، فالله مُطلَق في ذاته وفي سلطانه أيضًا «هو يُغيِّر الأوقات والأزمنة. يعزل ملوكًا ويُنصِّب ملوكًا» (عظ¢ظ،).
بل إنه يستطيع أيضًا ـ لو أراد ـ أن ينقل الحكمة والمعرفة إلى آخرين، ويُعلن لهم «العمائق والأسرار».
فبالنسبة لعلمه غير المحدود، لا يَخفى عنه شيء؛ فهو «يعلم ما هو في الظلمة، وعندَهُ يسكن النور» (ع22).
أخيرًا، وأثناء شكر الله على الإعلان الذي أعطاه له، فإن دانيآل قد تلقَّى هذا الإعلان كاستجابة لصلاة مُتحدة. لذا يقول: «إيَّاكَ يا إله آبائي أحمَدُ، وأُسَبِّحُ الذي أعطاني الحكمة والقوة وأعلَمَني الآن ما طلبناه منك، لأنك أعلَمتَنَا أمر الملك» (عظ¢ظ£).