وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

على أَنَّ توما أَحَدَ الاثَنْي عَشَر،

ويُقالُ له التَّوأَم، لم يَكُنْ مَعَهم حِينَ جاءَ يسوع

تشير عبارة "توما" إلى اسم آرامي ×ھוض¹×‍ض¸×گ وفي اليونانية خ”ل½·خ´د…خ¼خ؟د‚ (معناه توأم)، والظاهر انه كان سوداوي المزاج، كما ظهر في عدم ثقته هنا في شهادة الجماعة الرسولية لقيامة الرب (يوحنا 20: 27)، وهو أحد الاثني عشر رسولاً (متى 10: 3)؛ وقد قام توما بدور على جانبٍ كبيرٍ من الأهمية في إنجيل يوحنا؛ ذكره 7 مرات في إنجيله. فتوما الّذي أمضى 3 سنوات مع يسوع كباقي الرّسل، وكان مستعداً للذهاب مع يسوع حتى الموت حُباً له كما صرَّح: "فَلْنَمْضِ نَحنُ أَيضاً لِنَموتَ معَه " (يوحنا 11:16)، ويُرجع بعض اللاهوتيين إلى مقولته فكرة بولس الرسول "الموت مع المسيح" (1قونتس 9: 31). وكان توما يتمتّع ببعض السلطة لدى الرسل (يوحنا 11: 16). وهو واحد من المجموعة التي تراءى لهم يسوع في الجليل بعد قيامته (يوحنا 21: 2)، وكان مع البقية في العِليَّة في أورشليم بعد صعود يسوع إلى السماء (أعمال الرسل 1: 13). وقيل إنه بشَّر في بلاد ما بين النهرين (العراق)، وعرج على بلاد العرب واجتاز البحر إلى بلاد الحبشة وكرز خاصة في بلاد الهند، فهناك هجم عليه بعض كهنة الأوثان في ملبار (ولاتي كرناتكا وكرلا في الهند) وسلخوا جلده وهو حي، ثم أخذوا يطعنونه بالرماح حتى الموت. فمات شهيداً وأصبح شفيع الهنود المسيحيين. ويوجد مكان قرب مدراس يسمّى الآن "جبل القديس توما" وإلى الآن لا يزال كثيرون في الشرق يدعون أنهم من مسيحي الكنائس التي أسَّسها هذا الرسول ولا سيما سكان الملبار بالهند، وهم مسيحيون يتبعون طقس الكنيسة السريانية. ويُقال إنه دُفن في الرها في شمال بلاد ما بين النهرين سنة 230 م. وبعد سقوط تلك المدينة بيد الأتراك، نُقل جثمانه لمكان آمن في جزيرة خيوس (جزيرة يونانية في شمال بحر إيجة قريبة من إزمير ) 1144م، ومن ثمة وصل جثمانه عام 1258 إلى أورتونا Ortona في إيطاليا مع قائد عسكري اسمه ليوني. وسرعان ما أصبح المكان الذي وضع فيه جثمان القديس مركزاً روحياً مهماً لإكرامه. وقد اكتشف في نجع حمادي بصعيد مصر مخطوطات غنوصية مكتوبة باللغة القبطية وجدت سنة 1945 ومن ضمنها نسخة من إنجيل ابوكريفا يدعى "إنجيل توما"؛ والاعتقاد العام عند العلماء أن نسبته إلى الرسول غير صحيحة وأنه من كتابات الغنوصيين، وهذه المخطوطة ترجع إلى القرن الخامس الميلادي.

[Mary Naeem]

على أَنَّ توما أَحَدَ الاثَنْي عَشَر،

ويُقالُ له التَّوأَم، لم يَكُنْ مَعَهم حِينَ جاءَ يسوع

"التَّوأَم" فتشير إلى توما المذكور في لوائح الاثني عشر رسول (متى 10: 3) وهو يقوم بدور على جانب الأهمية في إنجيل يوحنا (يوحنا 14: 5، 21: 2)، انه يُمثل جميع الذين يشكّون بقيامة يسوع ويريدون أن يروا وان يلمسوا كي يؤمنوا.

ولم يتوقف توما عند الشك بل كان سبباً لتعميق إيمانه بالبحث عن الإجابة.
فالشك أدّى إلى سؤال، والسؤال إلى الجواب، والجواب إلى الإيمان.
فكشف يسوع أمامه أدلة لآلامه، حينئذ أعلن توما إيمانه.

[Mary Naeem]

على أَنَّ توما أَحَدَ الاثَنْي عَشَر،

ويُقالُ له التَّوأَم، لم يَكُنْ مَعَهم حِينَ جاءَ يسوع

أمَّا عبارة "لم يَكُنْ مَعَهم حِينَ جاءَ يسوع"

فتشير إلى ضياع أول فرصة على توما لظهور المسيح
أمام جماعة التلاميذ ونيل سلامه وفرحه.

[Mary Naeem]

فقالَ لَه سائِرُ التَّلاميذ: رأَينا الرَّبّ. فقالَ لَهم:
إِذا لم أُبصِرْ أَثَرَ المِسمارَينِ في يَدَيهِ، وأَضَعْ إِصبَعي
في مَكانِ المِسمارَين، ويدي في جَنْبِه، لن أُومِن

تشير عبارة "رأَينا الرَّبّ" في الأصل باليوناني ل¼™د‰دپل½±خ؛خ±خ¼خµخ½

(من فعل ل½پدپل½±د‰ معناها نظر بوعي وإيمان) إلى أهمية النظر بوعي لكي نؤمن، وهذا النظر يُذكِّرنا برواية الحيّة النحاسيّة في الصحراء (عدد 2: 4-9).
فهل نعرف كيف نرفع أنظارنا، كي نرى محبّة الآب غير المحدودة وغير المتناهية في ابن الإنسان المصلوب والقائم من الموت؟

[Mary Naeem]

فقالَ لَه سائِرُ التَّلاميذ: رأَينا الرَّبّ. فقالَ لَهم:
إِذا لم أُبصِرْ أَثَرَ المِسمارَينِ في يَدَيهِ، وأَضَعْ إِصبَعي
في مَكانِ المِسمارَين، ويدي في جَنْبِه، لن أُومِن

"إِذا لم أُبصِرْ أَثَرَ المِسمارَينِ في يَدَيهِ، وأَضَعْ إِصبَعي في مَكانِ المِسمارَين، ويدي في جَنْبِه" فتشير إلى طلب البرهان من الذين أخبروه بقيامة الرب، إذ وضع توما شرطين ليؤمن بقيامة الرب المسيح: "إِذا لم أُبصِرْ" وأَضَعْ إِصبَعي"؛ إنه يطلبُ بُرهاناً خاصّاً به. فكان من طبع توما ألاَّ يترك تساؤلا داخله ولا يسأل عنه (يوحنا 14: 5). يريد توما أن يبصر ل½پدپل½±د‰)) أي أن يرى ويختبرَ بنفسه ويلمس. إنه يفرض على المسيح شروط إيمانه. إنّه يطلب دليلا على ذلك، ويضرب عرض الحائط سمو حرية الله المطلقة في عطائه. ويُعلق الأسقف باسيليوس السلوقيّ "أغلق توما أذنيه عن سماع شهادة لتلاميذ وأراد فتح عينيه... فأطلق شكّه، آملاً أن تتحقّق رغبته، وقال" لن تتبدّد شكوكي إلاَّ حين أراه". لذا لم يتباطأ يسوع نفسه عن إعطائه وإعطاء كل المتسائلين البرهان المطلوب: أي ظهوره الشخصي.

[Mary Naeem]

الأسقف باسيليوس السلوقيّ



"أغلق توما أذنيه عن سماع شهادة لتلاميذ
وأراد فتح عينيه... فأطلق شكّه،

آملاً أن تتحقّق رغبته، وقال
" لن تتبدّد شكوكي إلاَّ حين أراه".

[Mary Naeem]

فقالَ لَه سائِرُ التَّلاميذ: رأَينا الرَّبّ. فقالَ لَهم:
إِذا لم أُبصِرْ أَثَرَ المِسمارَينِ في يَدَيهِ، وأَضَعْ إِصبَعي
في مَكانِ المِسمارَين، ويدي في جَنْبِه، لن أُومِن

"جَنْبِه" فتشير إلى جنبه المطعون بالحربة

كما ورد في إنجيل يوحنا
"واحِداً مِنَ الجُنودِ طَعَنه بِحَربَةٍ في جَنبِه،
فخرَجَ لِوَقتِه دَمٌ وماء" (يوحنا 19: 34).

[Mary Naeem]

فقالَ لَه سائِرُ التَّلاميذ: رأَينا الرَّبّ. فقالَ لَهم:
إِذا لم أُبصِرْ أَثَرَ المِسمارَينِ في يَدَيهِ، وأَضَعْ إِصبَعي
في مَكانِ المِسمارَين، ويدي في جَنْبِه، لن أُومِن




"لن أُومِن" فتشير إلى رفض توما تصديق أقوال الجماعة الرسولية عن رؤيتهم للمسيح، ورفضه أنْ يثق بشهادتِهم حيث لا تكفيه شهادة الغير. انه يريد برهانًا حسيًّا وعمليًّا ليؤمن.
ويُمثل توما جميع الذين شكَّوا ويشكُّون بقيامة يسوع (متى 28: 17)، ويريدون أن يروا ويلمسوا كي يؤمنوا.
توما شكَّ وما آمن قبل أن يرى. ويقول أوغسطينوس أن "توما شكَّ على انه لا يجب أن نشكَّ نحن". الواقع يحتاج البعض إلى الشك قبل أن يؤمنوا. فإن أدَّى الشك إلى سؤال، والسؤال إلى جواب، وكان الجواب مقبولا، فالشك يعمّق الإيمان. لقد كان شكّ توما إيجابيًّا بقصد الحصول على رؤية للرّب. أمَّا إذا أصبح الشك عناداً وصار العناد أسلوب حياة، فالشك هنا يضرُّ بالإيمان. ويُعلق البابا غريغوريوس الكبير "عدم إيمان توما كان أكثر نفعًا لإيماننا عن إيمان التلاميذ المؤمنين، لأنه إذ رجع إلى الإيمان بلمس يسوع، تحرَّرت أذهاننا من كل شك، وصارت ثابتة في الإيمان".

[Mary Naeem]

عدم إيمان توما كان أكثر نفعًا لإيماننا

[Mary Naeem]

وبَعدَ ثَمانِيةِ أَيَّامٍ كانَ التَّلاميذُ في البَيتِ مَرَّةً أُخْرى،
وكانَ توما معَهم. فجاءَ يسوعُ والأبوابُ مُغلَقَة،
فوَقَفَ بَينَهم وقال: السَّلامُ علَيكم!

تشير عبارة "ثَمانِيةِ أَيَّامٍ" إلى الأحد الأول بعد القيامة، أي يوم الأحد التالي أي بعد ثمانية أيام أعلن السيد المسيح نفسه لتوما، إذ يحسب اليهود اليوم الأول والثامن.
وبرمز اليوم الثامن إلى الدهر الآخر، ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "إن قلتَ: ولِم لم يظهر السيد المسيح لتوما في الحال، بل بعد ثمانية أيام؟ أجبتك: حتى يعلن له التلاميذ ذلك فيما بعد ويسمع منهم هذا القول بعينه، ويلتهب بشوقٍ أكثر، ويصير فيما بعد أكثر تصديقًا"