وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لم يقتصر على هذه العلاقات بأفريقيا وأمريكا وأستراليا وآسيا وإنما أيضاً كان له إتجاه فى العلاقات المسكونية العامة , وقد زاره فى مصر كثير من رؤساء الكنائس العالمية مع انه لم يزر أحد منهم , زاره البطريرك اثيناغورس رئيس الكنيسة اليونانية , وبطريرك موسكو ألكسيس , ومكاريوس أسقف قبرص , وبطريرك بلغاريا ورومانيا وفنلندا , ومن الكنائس الشقيقة بطريرك الأرمن , ومار أغنوطيوس يعقوب بطريرك السريان ورؤساء البروتستانت والمسئولين فى مجلس الكنائس العالمى وكثيراً من كرادلة الكاثوليك منهم رئيس أساقفة فينا , ولقد وجدنا هذا افرتباط الكبير مع كنائس العالم ظاهراً فى حفل مار مرقس الرسول وحفل بناء هذه الكاتدرائية حيث تبرعت كثير من الكنائس بمستلزماتها , ولا ننسى من كان يوفدهم فى بعثات لحضور المؤتمرات الكنسية العالمية ومن أوفدهم لحضور إجتماعات مجمع الفاتيكان الثانى لسنوات طويلة .

[Mary Naeem]

لا ننسى الجهود الجبارة التى قام بها من الناحية الوطنية مما جعله موضع ثقة وثناء الرؤساء , كان الرئيس جمال عبد الناصر يحبه محبة خاصة ويكرمه إكراماً كبيراً ويثق به وبوطنيته , والرئيس أنور السادات تكلم عنه كلاماً فى منتهى الجمال وأشاد بمثاليته فى الوطنية وقال عنه : كنت أعز هذا الرجل إعزازاً خاصاً وقال إنه : "بلدياتى" وقال إنه كان رجلاً محباً واعياً بكل ما يحيط بالبلد من احداث ولا يفتأ أن يوجه الأقباط فى نصرة وطنهم , وتحركت الدولة كلها أثناء مرضه .. رءيس الدولة والمسئولون فى الإتحاد الإشتراكى (الحزب الحاكم) والوزراء جميعهم .

[Mary Naeem]

"فقُلْ لَنا ما رأيُكَ: أَيحِلُّ دَفعُ الجِزيَةِ إِلى قَيصَر أَم لا؟"





"أَيحِلُّ دَفعُ الجِزيَةِ إِلى قَيصَر أَم لا" في الأصل اليوناني خ´خ؟ل؟¦خ½خ±خ¹ فتشير الى سؤالٍ مُحرج ليسوع عن دفع الجزية للرومان لان هدفه إيقاعه في مأزق. فإن قال "يجوز دفع الجزية لقيصر"، لقال الفريسيّون إنه يقاوم الله الملك الوحيد الذي به نعترف، واتَّهموه بأنه مخالف للشريعة التي لا تجيز دفع جزية للغرباء واعتبروه خائنا لوطنه وعميلاً للمحتل فيخسر مصداقيته لدى اليهود. وإن قال "لا يجوز دفع الجزية"، اتهمه الهيرودُسِيِّونَ كمثير للفتنة ضد القيصر الذي وضع هذه الضريبة، وبالتالي بتهمة تحريض على التمرد لدى السلطات الرومانية كخائن لروما كما جاء في شهادة "شهود الزور" ضده: "وَجَدْنا هذا الرَّجُلَ يَفتِنُ أُمَّتَنا، ويَنهى عَن دَفْعِ الجِزيَةِ إِلى قَيصَر" (لوقا 23: 2). فهو في الحالتين في مأزق نصبه الخصوم ليسوع حيث يعرّضه لخطر الملاحقة من قبل السلطة الرومانية.

[Mary Naeem]

"فقُلْ لَنا ما رأيُكَ: أَيحِلُّ دَفعُ الجِزيَةِ إِلى قَيصَر أَم لا؟"


"قيصر" فتشير الى لقب رسمي للأباطرة الرومانيين الذي أُخذ من اسم العائلي ليوليوس قيصر الشهير وهو أول رجل أبتغى الحكم المطلق (14-37م) وخلفه فيه ابنه بالتَّبني الذي صار بعدئذ الامبراطور اوغسطس. وقد ورد هذا اللقب نحو 30 مرة في العهد الجديد. ويلقب به الأباطرة: أغسطس (لوقا 2: 1) وطيباريوس (لوقا 3: 1) وكلوديوس (اعمال الرسل 11: 28) ونيرون (اعمال الرسل 25: 8). هؤلاء الأربعة ذكروا بأسمائهم في العهد الجديد. وقد ولد المسيح في أيام اوغسطس قيصر ثم صلب في عهد طيباريوس. ومع أن المسيح لُقِّب بملك اليهود وصرَّح بأنه هو المسيح لم يقاوم السلطة الرومانية ولا تدخل في السياسة (يوحنا 18: 37 ومرقس 8: 29 -30 ويوحنا 14: 25 -26). بل قال: "أَدُّوا لِقَيصَرَ ما لِقَيصَرَ، ولِلهِ ما لِله" (مرقس 12: 17). وقال "لَيسَت مَملَكَتي مِن هذا العالَم" (يوحنا 18: 36). ومن ثم أجاز إعطاء الجزية لقيصر طالما هو يحكم بلاد اليهودية (مرقس 12: 14-17). وقيصر هو أول رجل أبتغى الحكم المطلق وخلفه فيه ابنه بالتبني الذي صار بعدئذ الامبراطور اوغسطس. وسريعا صار يُعتبر لقباً. وكان القيصر في ايام المسيح هو طيباريوس الذي اشتهر بالقسوة. وكانت الجزية مفروضة على كل رأس عائلة علامة الخضوع لقيصر. فالسؤال بكل بساطة يدور هل يسوع عميل مع الرومان المحتل الذي يعبد قيصر، أم أنه إسرائيلي لا غشَّ فيه يعبد الله؟






الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

فشعَرَ يسوع بِخُبْثِهم فقال:

لِماذا تُحاوِلونَ إِحراجي، أَيُّها المُراؤُون!


تشير عبارة " فشعَرَ " في الأصل اليوناني خ³خ½خ؟ل½؛د‚ (معناها علم)
الى قدرة يسوع على علمه في القلوب كما جاء في الإنجيل

الطاهر" فقَد كانَ يَعلَمُ ما في الإِنسان" (يوحنا 2: 25).

[Mary Naeem]

فشعَرَ يسوع بِخُبْثِهم فقال:

لِماذا تُحاوِلونَ إِحراجي، أَيُّها المُراؤُون!


" خُبْثِهم " في الأصل اليوناني د€خ؟خ½خ·دپل½·خ±خ½ (معناها شرهم) فتشير الى رياء ومكر خصومه من الفِرِّيسيّينَ والهيرودُسِيِّينَ ودوافعهم الانانية، إذ أدرك يسوع أن سؤالهم لا ينبع من رغبة حقيقيّة في المعرفة، فلم يكن ما يُحرِّك الفِرِّيسيّينَ محبتهم لشرائع الله، كما لم يكن ما يُحرِّك الهيرودُسِييِّنَ محبتهم للعدالة الرومانية. فكانوا يتظاهرون أنَّهم يرغبون في معرفة الحق ولكن غايتهم الحقيقية ان يصطادوه بكلمة. أطلق يسوع على خبثهم خمير "تَبَصَّروا واحذَروا خَميرَ الفِرِّيسِيِّين وخَميرَ هيرودُس!" (مرقس 8: 15)، ويُحذِّرنا السيد المسيح ان نحترس من التملق والمديح بل يجب ان نكتشفه لنتجنب الوقوع فيه. ويعلق البابا فرنسيس "هؤلاء يبحثون عن التملّق ليسوع فالمرائي بشكل ظاهر أم خفي، لا يقول الحقيقة ويبالغ وينمّي الغرور في نفسه. يمكن للمنافق أن يتحدّث بلطافة إنما هو يحكم بوحشية على الآخر".

[Mary Naeem]

البابا فرنسيس



"هؤلاء يبحثون عن التملّق ليسوع فالمرائي بشكل ظاهر أم خفي،

لا يقول الحقيقة ويبالغ وينمّي الغرور في نفسه. يمكن للمنافق
أن يتحدّث بلطافة إنما هو يحكم بوحشية على الآخر"

[Mary Naeem]

يوسف وموسى





«كَانَ اللهُ مَعَهُ ... وَأَعْطَِاهُ نِعْمَةً وَحِكْمَةً أَمَامَ فِرْعَوْنَ »
( أعمال 7: 9 ، 10)




في أعمال 7 يُقارن استفانوس بين تواريخ يوسف، وموسى، والمسيِّا، مظهرًا كيف أن يوسف وموسى قد رُفضا أولاً من إخوتهما ولكن قُبلا بعد ذلك، بينما الذي كانا يرمزان إليه قد غُدِرَ به وقُتِل، إلا أن سامعي استفانوس لم يدعوه يُكْمِل خطابه، وبذلك كان مشهد موته خاتمة مناسبة لذلك الملخص العجيب للتاريخ والرمز.

ومن الممكن أن نُقارن بين تاريخ يوسف والرب يسوع المسيح، حيث نرى يوسف خادمًا لإخوته، ثم مُجَرَّدا من ثيابه، وقد أُحصي مع أثمة بعد أن جُعِلَ عبدًا، وبعدئذ قد مُجِّد ومُنح لقب الشرف والتكريم، والكل أُمِرُوا «ارْكَعُوا» أمام يوسف ( تك 41: 43 ). وفي رسالة فيلبي 2 نقرأ عن ذلك الذي طوعًا واختيارًا: «أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ»، ثم وصل إلى أعمق بما لا يُقاس مما وصل إليه الرمز في آلامه: «وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ». ولا نجد شبهًا أو مثالاً لذلك في حياة يوسف.


«لِذَلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ، لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ ... وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ» ( في 2: 7 -11). إن المسيح المُمجَّد هو الذي غيّر شاول الطرسوسي إلى بولس الرسول، كما أن الأخبار السارة بأن يوسف حيّ وجالس على العرش هي التي أحضرت يعقوب إلى جاسان.

ثم يمكننا أن نتتبع الظلال العجيبة في معاملته مع إخوته. ملاحظين كيف أنه أخبرهم أن الله قد أرسله قدامهم لاستبقاء حياة لهم، وكيف أنه قادهم تدريجيًا للاعتراف بخطيتهم، ثم عفوه عنهم، وتعرفه عليهم كإخوته، وكيف عالهم في وقت المجاعة وأعطاهم على قدر ما استطاعوا أن يحملوا، وأعطاهم زادًا للطريق، ثم دعاهم ليعيشوا بالقرب منه، ليتمتعوا بمخازنه التي لا تنضب.

[Mary Naeem]

«كَانَ اللهُ مَعَهُ ... وَأَعْطَِاهُ نِعْمَةً وَحِكْمَةً أَمَامَ فِرْعَوْنَ »
( أعمال 7: 9 ، 10)




في أعمال 7 يُقارن استفانوس بين تواريخ يوسف، وموسى،

والمسيِّا، مظهرًا كيف أن يوسف وموسى قد رُفضا
أولاً من إخوتهما ولكن قُبلا بعد ذلك،

بينما الذي كانا يرمزان إليه قد غُدِرَ به وقُتِل،

إلا أن سامعي استفانوس لم يدعوه يُكْمِل خطابه،

وبذلك كان مشهد موته خاتمة مناسبة لذلك الملخص العجيب للتاريخ والرمز.

[Mary Naeem]

«كَانَ اللهُ مَعَهُ ... وَأَعْطَِاهُ نِعْمَةً وَحِكْمَةً أَمَامَ فِرْعَوْنَ »
( أعمال 7: 9 ، 10)



«لِذَلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ،
لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ ... وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ
أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ» ( في 2: 7 -11).
إن المسيح المُمجَّد هو الذي غيّر شاول الطرسوسي إلى بولس الرسول،
كما أن الأخبار السارة بأن يوسف حيّ وجالس على العرش هي التي أحضرت يعقوب إلى جاسان.