وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

بالإيمان قدَّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
فبه شُهد له أنه بار إذ شهد الله لقرابينه. وبه وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )


عندما سقط أبونا آدم في الجنة،
دخلت الخطية إلى المشهد، وتربعت على العرش؛
ومع الخطية دخل الموت ومَلَك، ثم جاء في رِكابهما الدينونة،

إذ «وُضع للناس أن يموتوا مرة ثم بعد ذلك الدينونة».

[Mary Naeem]

بالإيمان قدَّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
فبه شُهد له أنه بار إذ شهد الله لقرابينه. وبه وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )




ثلاث مصائب دخلت واحدة إثر الأخرى:

الخطية والموت والدينونة.
لكن في الآباء الثلاثة الذين عاشوا قبل الطوفان،
وأعني بهم هابيل وأخنوخ ونوح،
نقرأ عن النجاة من هذه المصائب الثلاث.

لقد انتصر هابيل على أولى تلك المصائب، الخطية.

لقد اعترف أنه خاطئ ابن خاطئ، بعكس قايين الذي أنكر ذلك،
فلم يأت محتميًا في الذبيحة، بل تقدَّم لله بتعب يديه، والله لم ينظر إليه.

[Mary Naeem]

بالإيمان قدَّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
فبه شُهد له أنه بار إذ شهد الله لقرابينه. وبه وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )




هل يمكن للخاطئ أن يجد قبولاً عند الله؟
إذ بالإيمان ”شُهد له أنه بار، إذ شهد الله لقرابينه“.
لقد عاش هابيل حياة قصيرة، ولا نقرأ أنه تكلم كلمة واحدة في حياته.
لكنه «وإن مات يتكلم بعد»، وما أعظم ما يقوله!

إنه يقول لكل البشر: هناك طريق وحيد للتبرير أمام الله، هو الذبيحة.
ونلاحظ أن الوحي لم يُشِر إلى بر هابيل في رسالة العبرانيين فقط

(11: 4)، بل المسيح نفسه في متى 23: 35 قال عنه: «هايبل الصدِّيق» أي البار.

[Mary Naeem]

بالإيمان قدَّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
فبه شُهد له أنه بار إذ شهد الله لقرابينه. وبه وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )




كيف صار هابيل بارًا؟



الإجابة: شهد الله (ليس لأعماله، ولا حتى لإيمانه، لكن)
شهد الله لقرابينه. كأن هابيل يقول لكل مَن يعنيه الأمر:
أنا وجدت القبول عند الله في الذبيحة التي قدمتها.

وإن كان هابيل وجد على أساس أبكار الغنم قبولاً عند الله،
فكم بالحري أنا وأنت أيها القارئ العزيز الذين أتينا إلى الله

لا بذبيحة حيوانية، بل في قيمة حَمَل الله الكريم!
نعم، كم نحن مقبولون عند الله على أساس الذبيحة الأعظم،

ذبيحة ربنا يسوع المسيح!

[Mary Naeem]

بالإيمان قدَّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
فبه شُهد له أنه بار إذ شهد الله لقرابينه. وبه وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )




الخطية أحضرت الموت. أخنوخ يقول لنا:
أنا انتصرت على هذا العدو اللدود، فأنا لم أرَ الموت.
وتتكرر 3 مرات في عبرانيين 11: 5 كلمة ”نُقِل“،
«بالإيمان نُقِلَ أخنوخ لكي لا يرى الموت، ولم يُوجد لأن الله نقله،

إذ قبل نقله شُهِد له بأنه قد أرضى الله».
وهذا معناه ببساطة أن الموت ليس هو النهاية،

لكنه انتقال من مكان إلى مكان.

ولقد نُقل أخنوخ بدون أن يرى الموت.
انتصر أخنوخ على الموت.
كيف تم ذلك؟ مرة أخرى: بالإيمان.

[Mary Naeem]

بالإيمان قدَّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
فبه شُهد له أنه بار إذ شهد الله لقرابينه. وبه وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )

انتصر أخنوخ على الموت.
كيف تم ذلك؟ مرة أخرى: بالإيمان.
لكن بعد الموت دينونة.
وهنا يأتي نوح لكي يكمل هذا المثلث،

ويقول لنا: لقد أُنقِذت من الدينونة.
ولو سألناه كيف؟ يجيبنا أيضًا: بالإيمان.

[Mary Naeem]

هابيل يتكلَّم










بالإيمان قدَّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
فبه شُهد له أنه بار إذ شهد الله لقرابينه. وبه وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )


عاش هَابِيل في أيام البشرية الباكرة، وهو على أية حال أول شخص يموت، فهل بوسعنا نحن الذين نعيش بعده بآلاف السنين أن نسمعه! تُرى ماذا يقول لنا هذا الصوت الذي يأتينا عبر آلاف السنين، يأتينا من الجانب الآخر للطوفان، أو ما يسميه الكتاب المقدس “العالم القديم”؟ تُرى ماذا تقول لنا أقدم الأصوات البشرية التي بوسع البشر أن يسمعوها؟

إنه يقول لكل إنسان وُلد بالخطية، وصُوِّر بالإثم: يمكنك أيها الإنسان أن تستعيد علاقتك مع الله من جديد. فهكذا أمكنني أنا الإنسان الخاطئ الأثيم أن أنال القبول عند الله، وشهد الله لي بالإيمان أني بار، إذ شهد الله للقرابين التي قدمتها.

«وَإِنْ مَاتَ، يَتَكَلَّمْ بَعْدُ!» ... فمع أن هَابِيل مات قتلاً، فإنه ما زال يُلقننا العِبَر بإيمانه. وذاك الذي لم يسجل الكتاب المقدس له كلامًا في حياته، يسجل أنه بإيمانه ما زال يتكلَّم إلينا، مُشيرًا إلى أن الإيمان بالذبيحة هو الوسيلة الوحيدة للاقتراب إلى الله. نعم بالإيمان. ولا غنى عن الإيمان، ولا إضافة للإيمان. إنه ليس بالتوبة يُقبل الإنسان عند الله مع أهمية التوبة كتمهيد للإيمان. لكن القبول عند الله هو بالإيمان. إنه ليس بالأعمال ولا بالمحبة، مع أهمية كل منهما كثمرة للإيمان. لكن الخلاص والتبرير هما بالإيمان. إنه ليس بالشعور ولا بالاختبار، مع أننا لا نبخس من قيمة هذه الأشياء. لكن هذا كله يتبع الإيمان، وليس بديلاً عنه على الإطلاق. إنه ليس بالمنطق أو الذكاء أو العلم، إنما هو بالإيمان: أولاً: الإيمان بما قاله الله عن نفسي؛ ليس كإنسان شرير فحسب، بل كمخلوق ساقط هالك. فليست مشكلة الإنسان الأولى فيما فعل هو، بل في كيانه. ثم الإيمان بما قاله الله عن المسيح كالمخلِّص الذي أعدّه الله لنا، ومسَحَه، وأرسله إلى العالم. والذي مات فوق الصليب بعد أن سدد الدين الذي كان علينا. ثم قام من الأموات في اليوم الثالث. هذا الشخص وحده هو الذي يقدر أن يُخلِّص إلى التمام. .

[Mary Naeem]

بالإيمان قدَّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
فبه شُهد له أنه بار إذ شهد الله لقرابينه. وبه وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )




عاش هَابِيل في أيام البشرية الباكرة،

وهو على أية حال أول شخص يموت،

فهل بوسعنا نحن الذين نعيش بعده بآلاف السنين أن نسمعه!
تُرى ماذا يقول لنا هذا الصوت الذي يأتينا عبر آلاف السنين،

يأتينا من الجانب الآخر للطوفان،
أو ما يسميه الكتاب المقدس “العالم القديم”؟

تُرى ماذا تقول لنا أقدم الأصوات البشرية التي بوسع البشر أن يسمعوها؟

[Mary Naeem]

بالإيمان قدَّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
فبه شُهد له أنه بار إذ شهد الله لقرابينه. وبه وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )




«وَإِنْ مَاتَ، يَتَكَلَّمْ بَعْدُ!» ... فمع أن هَابِيل مات قتلاً، فإنه ما زال يُلقننا العِبَر بإيمانه. وذاك الذي لم يسجل الكتاب المقدس له كلامًا في حياته، يسجل أنه بإيمانه ما زال يتكلَّم إلينا، مُشيرًا إلى أن الإيمان بالذبيحة هو الوسيلة الوحيدة للاقتراب إلى الله. نعم بالإيمان. ولا غنى عن الإيمان، ولا إضافة للإيمان. إنه ليس بالتوبة يُقبل الإنسان عند الله مع أهمية التوبة كتمهيد للإيمان. لكن القبول عند الله هو بالإيمان. إنه ليس بالأعمال ولا بالمحبة، مع أهمية كل منهما كثمرة للإيمان. لكن الخلاص والتبرير هما بالإيمان. إنه ليس بالشعور ولا بالاختبار، مع أننا لا نبخس من قيمة هذه الأشياء. لكن هذا كله يتبع الإيمان، وليس بديلاً عنه على الإطلاق. إنه ليس بالمنطق أو الذكاء أو العلم، إنما هو بالإيمان: أولاً: الإيمان بما قاله الله عن نفسي؛ ليس كإنسان شرير فحسب، بل كمخلوق ساقط هالك. فليست مشكلة الإنسان الأولى فيما فعل هو، بل في كيانه. ثم الإيمان بما قاله الله عن المسيح كالمخلِّص الذي أعدّه الله لنا، ومسَحَه، وأرسله إلى العالم. والذي مات فوق الصليب بعد أن سدد الدين الذي كان علينا. ثم قام من الأموات في اليوم الثالث. هذا الشخص وحده هو الذي يقدر أن يُخلِّص إلى التمام. .

[Mary Naeem]

من هم شيث وأخنوخ










وَلِشِيثَ أَيْضًا وُلِ

دَ ابْنٌ فَدَعَا اسْمَهُ أَنُوشَ.
حِينَئِذٍ ابْتُدِئَ أَنْ يُدْعَى بِاسْمِ الرَّبِّ
( تك 4: 26 )


قُتل هابيل وجاء شيث بديلاً له، وفيه نرى صورة للمسيح في القيامة، «ولشيث أيضًا وُلد ابنٌ فدعا اسمهُ أنوش. حينئذٍ ابتُدئ أن يُدعى باسم الرب» ( تك 4: 26 ). وبظهور شيث أيضًا ظهر جنسان: نسل طبيعي متسلسل من قايين يسكن المدن، يعمِّر الأرض، يجمّل هذا العالم، ونسل متسلسل من شيث هم أبناء القيامة؛ الذين يدعون باسم الرب.

يكثر نسل قايين وينجحون ويمتدون حتى يصلوا في تسلسلهم إلى «لامك» الرجل ”الوضيع“ السابع من آدم، الذي كان رجلاً عنيفًا عاتيًا، حاول أن يُدلِّل على حقيقة اسمه ”لامك“ ـ الذي معناه ”شاب قوي“ ـ بكونه رجلاً مزواجًا وقاتلاً في آن معًا، متفاخرًا بقوته الجسدية وبشراسته في حديثه لامرأتيه ( تك 4: 17 -24). وفي الوقت نفسه يتقدم نسل شيث على طريق الآلام والنمو الروحي حتى يصلوا إلى ”أخنوخ“ الرجل ”الفاضل“، السابع من آدم أيضًا، لكن ما أبعد الفرق بين سابع وسابع آخر!

في أخنوخ نرى التصوير الأنسب لامتياز الكنيسة عندما تُرفع من الأرض بالاختطاف، وذلك قبل وقوع الدينونة على الأرض، كما أُخذ أخنوخ ولم يوجد، ثم بعد ذلك جاء القضاء بالطوفان على العالم.

يأتي بعد ذلك نوح ومعناه ”تعزية“ وينتهي التدبير ”النوحي“ بالخلاص والنجاة في وسط دينونة وضيقة عظيمة تقع على كل نسل قايين؛ ذلك النسل الذي ينتهي بالشر في الوضاعة، بينما ينتهي نسل شيث بالعزاء المتواضع، وما أبعد الفرق بين الوضاعة والتواضع.

أخنوخ يمثل أرقى مستوى في دعوة الكنيسة، وقد سُميَ ”السابع من آدم“ منتهى ارتقاء بني القيامة. وأخنوخ، ذلك الرجل الفاضل لم يكن له تاريخ أرضي، ولا شأن له بسياسة العالم. إنه مجهول ولو أنه معروف؛ مجهول لدى العالم، لكنه معروف في السماء، مكرَّس لله. في السماء كان موطنه، وإلى السماء نُقل دون أن يرى الموت، قبل وقوع الغضب على الأرض. تمامًا كامتياز الكنيسة الآن مجهولة لدى العالم، ومعروفة لدى الله.

ذهب أخنوخ من الأرض بالاختطاف تاركًا وراءه هذا التقرير البسيط «إذ قبل نقلهِ شُهدَ له بأنه قد أرضى الله» ( عب 11: 5 ). وهو إذ سار بالإيمان، فإنه أرضى الله وتنبأ عن النهاية شاهدًا لمجيء الرب في ربوات قديسيه (يه14). ولسنا نشك أن هذا قيل عن المؤمنين الحقيقيين الذين آمنوا بالرب يسوع المسيح. . .