وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

31 ((وإِذا جاءَ ابنُ الإِنسانِ في مَجْدِه، تُواكِبُه جَميعُ الملائِكة، يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه، 32 وتُحشَرُ لَدَيهِ جَميعُ الأُمَم، فيَفصِلُ بَعضَهم عن بَعْضٍ، كما يَفصِلُ الرَّاعي الخِرافَ عنِ الجِداء. 33 فيُقيمُ الخِرافَ عن يَمينِه والجِداءَ عن شِمالِه. 34 ثُمَّ يَقولُ الملِكُ لِلَّذينَ عن يَمينِه: ((تَعالَوا، يا مَن بارَكَهم أَبي، فرِثوا المَلكوتَ المُعَدَّ لَكُم مَنذُ إِنشاءِ العَالَم: 35 لأَنِّي جُعتُ فأَطعَمتُموني، وعَطِشتُ فسَقَيتُموني، وكُنتُ غَريباً فآويتُموني، 36 وعُرياناً فَكسَوتُموني، ومَريضاً فعُدتُموني، وسَجيناً فجِئتُم إِلَيَّ)). 37 فيُجيبُه الأَبرار: ((يا رَبّ، متى رأَيناكَ جائعاً فأَطعَمْناك أَو عَطشانَ فسَقيناك؟ 38 ومتى رأَيناكَ غريباً فآويناك أَو عُرياناً فكَسَوناك؟ 39 ومتى رَأَيناكَ مريضاً أَو سَجيناً فجِئنا إِلَيكَ؟ )) 40 فيُجيبُهُمُ المَلِك: ((الحَقَّ أَقولُ لَكم: كُلَّما صَنعتُم شَيئاً مِن ذلك لِواحِدٍ مِن إِخوتي هؤُلاءِ الصِّغار، فلي قد صَنَعتُموه )). 41 ثُمَّ يقولُ لِلَّذينَ عنِ الشِّمال: ((إِليكُم عَنِّي، أَيُّها المَلاعين، إِلى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ المُعدَّةِ لإِبليسَ وملائِكَتِه: 42 لأِنِّي جُعتُ فَما أَطعَمتُموني، وعَطِشتُ فما سَقَيتُموني، 43 وكُنتُ غَريباً فما آوَيتُموني، وعُرياناً فما كَسوتُموني، ومَريضاً وسَجيناً فما زُرتُموني)). 44 فيُجيبُه هؤلاءِ أَيضاً: ((يا رَبّ، متى رَأَيناكَ جائعاً أَو عَطشان، غَريباً أَو عُرياناً، مريضاً أَو سجيناً، وما أَسعَفْناك؟)) 45 فيُجيبُهم: ((الحَقَّ أَقولُ لَكم: أَيَّما مَرَّةٍ لم تَصنَعوا ذلك لِواحِدٍ مِن هؤُلاءِ الصِّغار فَلي لم تَصنَعوه)). 46 فيَذهَبُ هؤُلاءِ إِلى العَذابِ الأَبديّ، والأَبرارُ إِلى الحَياةِ الأَبدِيَّة)).



يصف متى الانجيلي (25: 31-46) يسوع ملكاً الذي يأتي في مجده في آخر الأزمنة لإدانة جميع شعوب الارض (يوحنا 5: 22)، ويجازيها خاصة على أعمال الرحمة التي مارسوها والتي لم يُمارسوها تجاه المحتاجين اليها. العالم بحاجة إلى المسيح الإنساني، المسيح الفقير، المسيح المتألم، المسيح المُشرّد المسيح، المسيح المصلوب، ان المسيح الملك يقابلنا في كل هؤلاء. ويعلق بيّوس الحادي عشر " إن اعترف البشر بالسلطة الملكيّة للرّب يسوع المسيح في حياتهم الخاصة وفي حياتهم العامّة، فإنّ بركات عظيمة، كالحرّية العادلة والهدوء والطمأنينة والوفاق والسّلام، ستنتشر بشكل مؤكَّد في المجتمع بأكمله" (الرّسالة العامّة: في البَدءِ (Quas Primas)، سنة 1925) وننال رضاه في الحياة الآخرة.


الأب لويس حزبون - فلسطي

[Mary Naeem]

وإِذا جاءَ ابنُ الإِنسانِ في مَجْدِه،

تُواكِبُه جَميعُ الملائِكة، يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه،

تشير عبارة " ابنُ الإِنسانِ" الى إحدى الألقاب المُميَّزة للسيد المسيح، حيث فضَّلته الجماعة المسيحية الأولى على سائر الألقاب التي أطلقتها عليه (متى 8: 20 و11: 19 و17: 13 و27 24: 30). وسُمِّي يسوع بذلك بيانا لاتحاد لاهوته بناسوته، وتكرّر هذا اللقب خمسين مرة في الإنجيل. ويُعزي بعض المفسّرين هذا اللقب الى ما ورد في حزقيال النبي "يا ابنَ الإِنسان " (حزقيال 2: 1)؛ لكن أكثرهم يردّونه الى التقليد الرؤيوي " كنتُ أَنظر في رُؤيايَ لَيلاً فإِذا بِمِثلِ آبنِ إِنسان آتٍ على غَمامِ السَّماء فبَلَغَ إِلى قَديمِ الأَيَّام وقُرِّبَ إِلى أَمامِه"(دانيال 7: 13)، وفي هذا التقليد سيأتي ابن الانسان في اليوم الأخير ليدين الخاطئين ويُخلّص الأبرار. فالمسيح حين يأتي ليدين العالم لا يأتي بمجرد لاهوته بل بطبيعته " لِأَنَّ الآبَ لا يَدينُ أحَداً بل أَولى القَضاءَ كُلَّه لِلاِبْن"(يوجنا 5: 22).

[Mary Naeem]

وإِذا جاءَ ابنُ الإِنسانِ في مَجْدِه،

تُواكِبُه جَميعُ الملائِكة، يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه،

" في مَجْدِه " فتشير الى بهائه باعتباره ابن الله كما جاء في صلاة يسوع الكهنوتية "فمَجِّدْني الآنَ عِندَكَ يا أَبتِ بِما كانَ لي مِنَ المَجدِ عِندَكَ قَبلَ أَن يَكونَ العالَم" (يوحنا 17: 5).
وتشير العبارة أيضا الى شرفه الذي أعطاه الآب إياه جزاءً لاتضاعه بتجسده وموته فاديا " فَوضَعَ نَفْسَه وأَطاعَ حَتَّى المَوت مَوتِ الصَّليب.
لِذلِك رَفَعَه اللهُ إِلى العُلى ووَهَبَ لَه الاَسمَ الَّذي يَفوقُ جَميعَ الأَسماء "(فيلبي 2: 8-9).

[Mary Naeem]

وإِذا جاءَ ابنُ الإِنسانِ في مَجْدِه،

تُواكِبُه جَميعُ الملائِكة، يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه،


"جاءَ ابنُ الإِنسانِ في مَجْدِه" فتشير الى اقتباس هذه الآية أيضا من سفر زكريا " ويأتي الرَّبُّ إِلهي وجَميعُ القِديسينَ معَه (زكريا 5: 14)، وهي وصف نبوي للدينونة الأخيرة " فسَوفَ يَأتي ابنُ الإِنسانِ في مَجدِ أَبيهِ ومعَه مَلائكتُه، فيُجازي يَومَئِذٍ كُلَّ امرِئٍ على قَدْرِ أَعمالِه"(متى 16: 27)؛

ويُعلّق القديس أوغسطينوس "إن الابن المتجسّد هو الذي يدين، حتى لا يرى الأشرار أمجاد اللاهوت، إنّما تقف نظرتهم عند حدود الجسد الذي يظهر مُرهبًا لهم. يظهر بشكل عبد للعبيد، ويحفظ شكل الله للأبناء".

[Mary Naeem]

القديس أوغسطينوس



"إن الابن المتجسّد هو الذي يدين،

حتى لا يرى الأشرار أمجاد اللاهوت،
إنّما تقف نظرتهم عند حدود الجسد الذي يظهر مُرهبًا لهم.
يظهر بشكل عبد للعبيد، ويحفظ شكل الله للأبناء".

[Mary Naeem]

وإِذا جاءَ ابنُ الإِنسانِ في مَجْدِه،

تُواكِبُه جَميعُ الملائِكة، يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه،


" جَميعُ الملائِكة" فتشير الى إضافة من قبل متى الانجيلي لإيضاح موقف الملائكة تجاه ابن الانسان، خاصة في مجده لدى مجيئه الثاني يوم الدينونة (آية 31) حيث يواكبونه في اليوم الأخير كما صرَّح بولس الرسول: "لأَنَّ الرَّبَّ نَفْسَه، عِندَ إِعْلانِ الأَمْر، عِندَ انطِلاقِ صَوتِ رَئيسِ المَلائِكة والنَّفْخِ في بُوقِ الله، سيَنزِلُ مِنَ السَّماء" (1 تسالونيقي 4: 16).

[Mary Naeem]

وإِذا جاءَ ابنُ الإِنسانِ في مَجْدِه،

تُواكِبُه جَميعُ الملائِكة، يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه،


" يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه " فتشير الى ابن الانسان كملك ديّان في نهاية الأزمنة وملكا (يوحنا 5: 22)؛ وهو الذي يأتي من السماء ليدين الارض كلها، لا الشعب المختار وحده كما صرّح يسوع امام مجلس اليهود "سَوفَ تَرونَ ابنَ الإنسانِ جالِساً عن يَمينِ القَدير، وآتِياً في غَمامِ السَّماء "(مرقس 14: 62).
وفي موضع آخر يضيف يسوع "أَنتُم الَّذينَ تَبِعوني، متى جلَسَ ابنُ الإِنسانِ على عَرشِ مَجدِه عِندما يُجَدَّدُ كُلُّ شَيء، تَجلِسونَ أَنتم أَيضاً على اثنَي عَشَرَ عَرْشاً، لِتَدينوا أَسباطَ إِسرائيلَ الاثَنيْ عَشَر" (متى 19: 28).

[Mary Naeem]

وإِذا جاءَ ابنُ الإِنسانِ في مَجْدِه،

تُواكِبُه جَميعُ الملائِكة، يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه،


ما أعظم الفرق بين حاله على عرش مجده وحاله عندما كان طفلا في مذود بيت لحم "لم يَكُنْ لَهُما (يوسف ومريم) مَوضِعٌ في الـمَضافة"(لوقا 2: 7)، وعندما كان يتجول في انجيل "َلَيسَ لَه ما يَضَعُ علَيهِ رَأسَه"(متى 8: 20)، وحين تركه تلاميذه واحاط به اعداؤه وهم يسخرون منه (متى 27: 29)، وحين وقف كمذنب امام بيلاطس (متى 27: 22) وحين جُلد ووضعه الجنود اكليل من الشوك على راسه (يوحنا 19: 1-2)، وأخيرا حين صُلب بين لصين (يوحنا 19: 18).

[Mary Naeem]

وتُحشَرُ لَدَيهِ جَميعُ الأُمَم، فيَفصِلُ بَعضَهم عن بَعْضٍ، كما يَفصِلُ الرَّاعي الخِرافَ عنِ الجِداء

تشير عبارة "تُحشَرُ لَدَيهِ جَميعُ الأُمَم" الى يسوع الدياَّن الذي هو الملك والراعي الذي يجمع شعبه للدينونة (حزقيال 34: 12-17)، والدينونة هنا لا تدل على دينونة الاموات كما هو وارد في رؤيا "رَأَيتُ الأَمواتَ كِبارًا وصِغارًا قائِمينَ أَمامَ العَرْش. وفُتِحَت كُتُبٌ، وفُتِحَ كِتابٌ آخَرُ هو سِفرُ الحَياة، فحوكِمَ الأَمواتُ وَفقًا لِما دُوِّنَ في الكُتُب، على قَدرِ أَعْمالِهم" (رؤيا 20: 12)، بل دينونة جميع الاحياء والاموات.

والدينونة هنا هي عاقبة ابدية تقررها الاعمال كما يؤكِّد ذلك سفر رؤيا " فحوكِمَ كُلُّ واحِدٍ على قَدرِ أَعْمالِه" (رؤيا 20: 13). يدين يسوع الملك جميع الشعوب ويُجازيها على أعمال الرحمة التي صنعوها او لم يصنعوها للآخرين المحتاجين. والرحماء عنده يُرحمون كما صرّح يسوع في عظة التطويبات "طوبى لِلرُّحَماء، فإِنَّهم يُرْحَمون"(متى 5: 7).

[Mary Naeem]

وتُحشَرُ لَدَيهِ جَميعُ الأُمَم، فيَفصِلُ بَعضَهم عن بَعْضٍ، كما يَفصِلُ الرَّاعي الخِرافَ عنِ الجِداء

" جَميعُ الأُمَم " فتشير الى "كل العالم " (متى 24: 9، 28: 19). ولا يستثنى منها أحد لا اليهود ولا الوثنيين (لوقا 24: 47).

نقف جميعاً امام الديَّان، مسيحيون وغير مسيحيين، مؤمنون وملحِدون، مسلمون وهندوس... يجتمع امام المسيح الديان جميع الاحياء والاموات منذ بدء الخليقة الى يوم القيامة (يوحنا 5: 28).