وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

- الدولة العثمانية والأقباط





بدأ السلاطين العثمانيون منذ أن فتحوا الشرق يحفظوا لأهل الذمة حقوقهم بشكل رسمي، فهذا السلطان سليمان القانوني ابن السلطان سليم الأول يصدر فرمانًا بتاريخ أوائل يناير 1523 جاء فيه بالنسبة لهم ".. فرسمنا بأن تكون جهتهم على الدستور القديم فرعية على الدوام وذمتهم محفوظة بذمة الإسلام.. رعاية منا لسوالف العهود وغاية السوابق من غير عدول عن معناه ولا خروج عن فحواه.." أي أن والده سبق أن أصدر فرمانًا حفظ فيه حقوق أهل الذمة وهو يسير على نهجه، ثم اتبعه بفرمان آخر في 19 مايو 1525 يحمل نفس عبارات تقديم المرسوم السابق، مؤكد فيه من جديد ما أورده في المرسوم الأول، وقد جاء فيه "... بأن يكونوا محميين مراعين على الدوام وذمتهم محفوظة – بذمة الإسلام على الحكم المرعى والقانون المرعى، لا يسهم سوء ولا ضرر ولا تشويش ولا كدر، داعون لدولتنا القاهرة وثبات أعوام سلطتنا الباهرة...".
وعلى الرغم من أن السلطة العثمانية الحاكمة في مصر كانت تحرص دائمًا على الالتزام بالعدالة تجاه الأقباط عملا بالدين الإسلامي أو ما أصدره من فرمانات، إلا أنها كانت في بعض الأحيان تمارس حفوظًا كثيرة عليهم إرضاءً لعلماء الدين الإسلامي ذوى النفوذ الواسع آنذاك من جهة، ومراعاة لمشاعر العامة من جهة أخرى.
فقد وجد أنه بعد أن فتح السلطان سليم الأول مصر صدر إلى استانبول عددًا كبيرًا من الحرفيين والصناع المهرة وكان عدد كبير منهم من الأقباط، ويذكر ابن إياس "... وتوجه إلى استانبول جماعة من طائفة اليهود والسمرة، ومن طائفة النصارى: بانوب الكاتب في الخزائن الشرقية، وأبو سعيد أمين الدولة، ويوحنا الصغير، ويوسف بن هبول وشيخ المكين السكندري وولده وآخرون من اليهود ومن النصارى ما تحضرني أسماؤهم..
ففارقت الناس أوطانهم وأولادهم وأهاليهم، وتغربوا إلى بلد لم يطئوها من قبل وخالطوا قومًا غير قومهم"، وظلوا هناك ثلاث سنوات وعادوا إلى مصر.
إلا أنه عمومًا يمكن القول بأن الإدارة في استنبول نظرت إلى الأقباط على أنهم أحد عناصر رعايا السلطان يشتركون مع غيرهم من أهل الذمة في الحقوق والالتزامات بأشكالها كأنواع الضرائب المختلفة بالإضافة إلى الجزية التي كانت مفروضة فقط على أهل الذمة من أقباط ويهود.

[Mary Naeem]

- الأقباط في العصر العثماني:


الجزية (الجوالي)





وهى أكثر الالتزامات المالية أهمية بالنسبة للأقباط، وكانت التزامًا على كل الأقباط، ويعفى منها العناصر غير المنتجة: كالنساء والأطفال والشيوخ أحيانًا، والرهبان ومرضى الجُذام والبرص والمشلولين – وغيرهم، وكانت بمثابة ارتباط بين الأقباط والسلطة نظير الدفاع عنهم ولم تكن نسبة المدفوع ثابتة بل كانت تزيد حسب الأحوال، إلا أنها عمومًا لم تكن وحدها تشكل عبئًا ثقيلًا على الأقباط، إلا أنها أصبحت عبئًا إذا ما أضيف إليها ضريبة البراني وابتزاز رجال الإدارة، والضرائب الإضافية الأخرى، هذه كلها أصبحت عبئًا اقتصاديًا بلا شك على القبطي وتحدثنا المصادر القبطية عن زيادة قيمة ضريبة الجوالي في عام 1734 "كانت أيام شدة وحزن على كاهل الفقراء وأرباب الصناعة وان المُباشِرين الأقباط الأثرياء يشترون الفقراء من حبش الجوالي ويخلصوهم"؛ أي أنهم يسددون الضرائب عن فقراء الأقباط، الذين كانت الإدارة تلقى القبض عليهم حتى يسددوا الضرائب، مما يوضح أن المعاناة كانت تضايق الفقراء أكثر من الشرائح الاجتماعية الأخرى من الأقباط، وتزداد المعاناة شدة في أيام الأزمات الاقتصادية وهي أيام المجاعات والغلاء والأوبئة الشديدة.

[Mary Naeem]

- الأقباط في العصر العثماني:

- تَرِكات الأقباط




كانت مواريث الأقباط في بداية العصر العثماني تخضع لأشراف الدولة استمرارًا لما كان متبعًا في عصر المماليك، إلا أنه ظهر في سنة 1525 قانون (روزنامة مصر) الذي أخضع كل رعايا الدولة لتنظيم واحد، فإنه إذا مات مسلم أو نصراني أو يهودي، أخبر أهل الميت صاحب بيت المال في الحال، فيسرع إلى مكان الميت ويأخذ من تركته ما يعود إلى بيت المال أن وجد، ثم يصرح بدفنه بعد ذلك.

[Mary Naeem]

- الأقباط في العصر العثماني:

- القيود على الأقباط




فرض على أهل الذمة في مصر الإسلامية العديد من القيود الشكلية، بدت أول مظاهرها في القيود المفروضة على الأزياء، من حيث اختيار اللون الأزرق في الغالب للمسيحيين، واللون الأصفر لليهود وكان يسمى بلبس (الغيار) رأى الزي المُغاير لِزِيّ المسلمين، مع لبس الزنار، وهو حزام اقرب إلى الحبل يشد به الوسط، واختلاف لون عمامة المسلم عن المسيحي واليهودي، حيث كانت عمامة المسلم بيضاء وعمامة المسيحي زرقاء، وعمامة اليهودي صفراء، وأحيانًا كان يقيد حق أهل الذمة في اقتناء العبيد والجواري، كما حظر عليهم ركوب الخيل.

ولأن هذه الأمور لم تكن مستحبة من كلا الطرفين المسلمين والأقباط، فكثيرًا ما كان يتجاوز منها من جانب الإدارة الإسلامية، سواء بعدم الالتفات إليها، أو غضّ الطرف عنها في مقابل من المال كان يدفع للإدارة.
وقد ظهرت بعض التغيرات المرتبطة بهذه المظاهر في العصر العثماني، فحل اللون الأسود كلون مميز لعمائم الأقباط، وترجع المصادر التاريخية حدوث ذلك إلى عهد حكم حسن باشا الخادم (1580 – 1582) تقريبًا، لكن ذلك لم يستمر طويلًا إذ سرعان ما عاد التغيير في لون عمامة الأقباط: على ألا يزيد طول الشال على عشرة أذرع، حتى لا تكون للقبطي عمامة كبيرة لأن عظم حجم العمامة دلالة على عظم مركز صاحبها!
ونادى المحتسب في القاهرة في سنة 1677 بأوامر عديدة منها إلزام النصارى بصبغ عمائمهم باللون الأسود، ونادى بعض رجال الإدارة في القاهرة عام 1732 باتخاذ الأقباط للشيلان الزرقاء لعمائمهم، ولكن ذلك لم يستمر طويلًا، إذ سرعان ما تحلت الإدارة عن معظم القيود التي فرضتها على الأقباط، ومنها لون العمامة، وذلك نتيجة توسط أعيان الأقباط لدى الوالي العثماني، إلا أنه عمومًا لم يكن هناك خط موحد للون وشكل العمامة حتى تذوب أوامر الوالي.
وينطبق الأمر نفسه على ألوان وأنواع أزياء الأقباط، فأول إشارة عن قيود حول الأزياء عز الأقباط وألوانها ترجع إلى عام 1677.
حينما نادى المحتسب بمنع الأقباط من لبس الجوخ والأصواف ولبس (الإزار)، وهي الملاءة الفضفاضة التي تلبسها المرأة فوق ملابسها، على ألا تكون بيضاء وإنما لون آخر يخالف لبس اللون الأبيض وهو ما تلبسه المرأة المسلمة.
إلا أنه رغم كل هذا فلم تكن الدولة متزمتة في تنفيذ هذا إلا في الأيام العصيبة أما قيود ركوب الخيل على الأقباط فكان استمرار لما كان سائدًا عليهم في العصر المملوكي السابق على العصر العثماني، فكانوا يركبون البغال والحمير بالأكفأ عرضا أي من ناحية واحدة، وفي العصر العثماني استمرت هذه القيود مفروضة على الأقباط، وكان عليهم النزول إذا مروا على أحد الوجهاء أو أيام بيت القاضي، وكانت نساء الأقباط مُستثناة من النزول.
ومن القيود التي كانت مفروضة على الأقباط في العصر المملوكي حرمانهم من دخول الحمامات العامة دون علامة في أعناقهم، وكانت هذه العلامة هي "الصليب".
وفى العصر العثماني صدر الأمر في القاهرة عام 1677 بعدم دخول النصارى الحمامات العامة إلا بعد تعليق جلجلا واليهودي جلجلتين في عنقه!!

[Mary Naeem]

- الأقباط في العصر العثماني:

- الدولة والكنسية




لم تكن الدولة تتدخل في اختيار الأب البطريرك إلا إذا ادعت الحاجة إلى ذلك وبناء على طلب الأقباط أنفسهم كما حدث في تولى البابا (متاؤس 102) أو البابا (بطرس 104)، وبينما لم تتدخل الإدارة تدخلًا مباشرًا في عملية اختيار البابا البطريرك، فإنها تخلت عن ذلك أحيانًا بالتعرض للبابا القائم، بالعزل أو بالسجن أو بترجيح كفة منافسيه.

وكان من اختصاص البابا سيامة الأساقفة والكهنة، فلم تكن الدولة تتدخل في هذا الأمر بناء على شكوى أحد الأطراف لتعيد الحق إلى نصابه، أو قد تكون في جانب خصم دون آخر بناء على ما يقدم هذا الخصم من الدولة.
وقد مرت الكنيسة في عهد الدولة العثمانية بلحظات صفاء، قدمت الإدارة فيها للكنيسة المساعدة المرجوة، مثل الاعتراف بحقوق البابا بطرس 104 في تطبيق تشريعات الكنيسة القبطية الخاصة بالأحوال الشخصية للأقباط، واستعانة الكنيسة القبطية في عام 1738 بالإدارة لمواجهة المبشرين الكاثوليك ومحاولتهم كثلكة الأقباط.
وكان الملاحظ أن ذلك يرتبط باستقرار أمور الحكومة أو بمعرفة نجاح المساعي الحميدة لكبار المباشرين الأقباط كعامل اتصال بين الحكومة والكنيسة.
ولقد سارت العلاقة بين الكنيسة والحكومة في أواخر القرن الثامن عشر، لاسيما في فترة الاضطراب التي صاحبت حملة حسن باشا على مصر، ويده القوية التي بطشت بجميع المصريين حتى أن البابا القبطي آنذاك (البابا يوحنا 107) هرب من كرسيه، كما هرب جميع الأساقفة الأقباط، وخلع البابا والأساقفة ملابسهم الكهنوتية، وتنكروا في ثياب أخرى كي لا يعرفوا.
وقد تمتعت الكنيسة القبطية بالأوقاف العديدة التي أوقفت على الكنائس والأديرة والتي شملت المباني والحوانيت والأراضي الزراعية وغيرها، وكانت السمة السائدة هي حفاظ السلاطين على هذه الأوقاف، ولو أن حدث أحيانًا تعدى بعضهم على هذه الأوقاف.

[Mary Naeem]

مهما حاولوا أن يقتلوكم لا تخافوا
حتى إن قتلوكم فالموت هو ربح

فالسماء هتفرح بيكم وتعيشوا وسط القديسين

[Mary Naeem]

وسيمسح الله كل دمعة من عيونهم
والموت لا يكون في ما بعد
ولا يكون حزن ولا صراخ ولا وجع في ما بعد
(رؤ 21: 4)

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
† أنا شاعر بيكم بآلامكم أنا حاسس بأنينكم
† إوعوا تفكـروا إنى ممكن أسـيبكم وسط أحزانكم
† أنا هو يسوع إللي تألم عشانكم ومات من أجلكم

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
† أنا شاعر بيكم بآلامكم أنا حاسس بأنينكم
† إوعوا تفكـروا إنى ممكن أسـيبكم وسط أحزانكم
† أنا هو يسوع إللي تألم عشانكم ومات من أجلكم

[Mary Naeem]

مسلم أصولى حب يكسب حسنات أكثر فى رمضان فقام بخسة وجبن وغدر بطعن رجل دين قبطى مسالم أمام زوجته واولاده على شاطئ البحر بالإسكندرية،بدون سبب سوى الكراهية لدين الرجل!!
استشهاد القمص أرسانيوس وديد كاهن كنيسة العذراء مريم بمحرم بك، بعد طعنه بسكين في رقبته في منطقة سيدي بشر بالإسكندرية.