وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فلَم يَستَطيعوا الوُصولَ بِه إِليه لِكَثرَةِ الزِّحام. فَنَبشوا عنِ السَّقفِ فَوقَ المَكانِ الَّذي هو فيه، ونَقَبوه. ثُمَّ دَلَّوا الفِراشَ الَّذي كانَ عليه المُقعَد

تشير عبارة "كَثرَةِ الزِّحام" الى البيت المزدحم،
لوجود فيه يسوع وتلاميذه والفريسيين والكتبة والجمهور،
كما يلاحظ إنجيل لوقا "بَينَ الحاضِرينَ بَعضُ الفِرِّيسيينَ ومُعَلِّمي
الشَّريعة أَتَوا مِن جَميعِ قُرى الـجَليلِ واليَهوديَّةِ ومِن أُورَشَليم" (لوقا 5: 17).
ونتيجة الزحام هو ان يسوع بالإضافة انه " كانَ يَتَكَلَّمُ بِسُلطان " (لوقا 4: 32)، كان له سمعة بشفاء المرضى وإخراج الشياطين.

[Mary Naeem]

فلَم يَستَطيعوا الوُصولَ بِه إِليه لِكَثرَةِ الزِّحام. فَنَبشوا عنِ السَّقفِ فَوقَ المَكانِ الَّذي هو فيه، ونَقَبوه. ثُمَّ دَلَّوا الفِراشَ الَّذي كانَ عليه المُقعَد


" نَبشوا" في الاصل اليوناني ل¼€د€خµدƒد„ل½³خ³خ±دƒخ±خ½ ( معناها كشفوا) فتشير الى الكشف عن السقف المصنوع من الطين والقش وجذوع اغصان الشجر.

إذ صعدوا على السطح إما من خارج البيت عن طريق الدرج او من بيت أحد الجيران (لوقا 5: 19).

فمن يريد الوصول للرب يسوع يجب عليه التعب والمثابرة وتجنب اليأس والإحباط.

[Mary Naeem]

فلَم يَستَطيعوا الوُصولَ بِه إِليه لِكَثرَةِ الزِّحام. فَنَبشوا عنِ السَّقفِ فَوقَ المَكانِ الَّذي هو فيه، ونَقَبوه. ثُمَّ دَلَّوا الفِراشَ الَّذي كانَ عليه المُقعَد


" نَقَبوه" في الأصل اليوناني ل¼گخ¾خ؟دپل½»خ¾خ±خ½د„خµد‚ (معناها ثقب) فتشير الى إزالة جزء من الطين والقش وفتْح ثغرة في السقف
. فقد كانت جدران البيوت في كفرناحوم أيام المسيح تُبنى بالحجارة، ولها سقوف مسطَّحة من الطين والقش، وفي السقف فتحةٌ مغطَّاة وقت الحاجة لكي يدخل النور على البيت.

وكان ضيف الشرف يجلس هناك. وكان هناك درج خارجي يؤدي الى السطح. وهكذا استطاع هؤلاء الرجال بعزمهم وتصميمهم ان يحملوا المُقعَد على الدرج الخارجي الى السطح ويحفروا فتحة، ثم يدلوا منها صاحبهم المُقعَد الى أمام يسوع (لوقا 5: 18).

وكان هذا العمل دليلاً حسّيًّا على إيمانهم وشدة رغبتهم في حصول مريضهم المُقَعد على الشفاء بالرغم من الموانع الكثيرة.

وأمَّا لوقا فيتحدث عن قرميد في السطح، ودلَّوْهُ بِسَريرِه مِن بَينِ القِرْميد خ؛خµدپل½±خ¼د‰خ½ " (لوقا 5: 19)، لأنه يتخيل هذا البيت على نمط البيوت اليونانية.

ويدل هذا المشهد أيضا على ان الناس يحاولون الاقتراب من يسوع بجميع الوسائل المُتاحة لذلك يتجاوب يسوع معهم في الحال.

ويُعلق القديس اوغسطينوس " إذا أردْتَ أن تصلَ إلى الطبيبِ لتشرحَ له ما هو خافٍ، انقُبِ السقفَ وضَعِ المقعد أمامَ الربِّ، (أي انقُبْ سقفَ نفسِك وادخُلْ) لأنَّ الطبيبَ مختفٍ في داخلِكَ"(العظة 46، 13).

هل فينا الرغبة والايمان مثل هؤلاء الرجال في طلب من يسوع الشفاء الجسدي والروحي لنا ولأصحابنا؟

[Mary Naeem]

فلَمَّا رأَى يسوعُ إِيمانَهم، قالَ لِلمُقعَد: يا بُنَيَّ، غُفِرَت لكَ خَطاياك:

تشير عبارة "لَمَّا رأَى يسوعُ إِيمانَهم" إلى إيمان الخمسة جميعهم حيث ان طريقة الوصول الى يسوع بوسيلة غير منتظرة تُعبّر عن إيمان المريض وحامليه دون ان يتفوهوا بكلمة.

فكان يأتون الناس اليه من أجل الشفاء، وكان هو يكتشف بدوره إيمانهم. يسوع يتطلع الى الايمان.
ويعلق القدّيس يوحنّا الذهبيّ الفم " يقولُ الإنجيل: "فلمّا رأى يسوع إيمانَهم"، أيّ إيمان أولئك الذين حَمَلوا المقعد ... كان للمريضِ أيضًا إيمانٌ كبيرٌ.
فلو لم يكنْ واثقًا بيسوع، لما سمحَ لهم أن يَحملوه إليه" (عظات عن القدّيس متّى).
والايمان هو فعل تسليم. نومن بالأمر يعني نسلّم به.

الإيمان ليس ثقة بأنّ ما نريده سيتمّ، وإنّما ثقة بأنّ ما يريده الله سيتمّ.
إن ايماننا يؤثر على الآخرين في مختلف الظروف.

[Mary Naeem]

فلَمَّا رأَى يسوعُ إِيمانَهم، قالَ لِلمُقعَد: يا بُنَيَّ، غُفِرَت لكَ خَطاياك:


" إِيمانَهم" فتشير الى إيمان حاملي المُقعَد، وكلهم ثقة بقدرته الالهية التي تعمل عن يده (لوقا 9: 2). ويُعلق القدّيس بطرس خريزولوغُس "لا يرفض يسوع أن يلبّي طلب إيمان الآخرين.

هذا الإيمان هو نعمة، وهو يتطابق مع إرادة الله".

وهنالك أحيانا يطلب يسوع الايمان قبل ان يتدخل كما حدث مع يائِيرس، رئيسِ المَجمَع لإحياء ابنته "لا تَخَفْ، آمِنْ فقط" (مرقس 5: 36)،

وأحيانا يربط يسوع الشفاء بالإيمان كما حدث مع المرأة المنزوفة حيث قالَ لها يسوع "يا ابنَتي، إِيمانُكِ خَلَّصَكِ" (مرقس 5: 34).

ويُعلق بطريرك الاسكندرية القدّيس كيرِلُّس " شُفِيَ المُقعَد بفضل إيمان الآخرين (متى 9: 2)

[Mary Naeem]

فلَمَّا رأَى يسوعُ إِيمانَهم، قالَ لِلمُقعَد: يا بُنَيَّ، غُفِرَت لكَ خَطاياك:


" قالَ لِلمُقعَد " فتشير الى كلمة يسوع الموجّهة فقط للمُقعَد،
إذ اعتبر يسوع اعمال أولئك الذين حملوا المُعَقد صلاةً له فأظهر بذلك استعدادا لمساعدة الذين يلجؤون اليه.

وكلمة المسيح تدل على قدرته وسلطانه إذ شفت المُعَقد روحيا وجسدياً.

[Mary Naeem]

فلَمَّا رأَى يسوعُ إِيمانَهم، قالَ لِلمُقعَد: يا بُنَيَّ، غُفِرَت لكَ خَطاياك:


" يا بُنَيَّ" فتشير الى الحنان الذي يحمله يسوع الى المقعد على أنّه هو إبن المواعيد المسيحانيّة التي تنبئ بأنّ العرج يمشون.
إنَّها أبوة الله للبشرية حيث يشتاق الله أن يردَّ كل نفس إليه. والمسيح حين يغفر الخطايا فهو يشفى النفس، ويُعيدها لحالة البنوَّة لله.
الله الّذي رفضناه وأغلقنا باب قلوبنا أمامه، هو نفسه يُنادينا "يا بنيّ"، فالله لا ينسى محبّته ولا يتراجع في خلاصه، بل ينتظرنا دوماً.

[Mary Naeem]

فلَمَّا رأَى يسوعُ إِيمانَهم، قالَ لِلمُقعَد: يا بُنَيَّ، غُفِرَت لكَ خَطاياك:


" غُفِرَت " فتشير إلى المجهول أي غفرها الله، فيسوع يُعلن غفران الله حيث انه يستمدَّ سلطانه من الله، وبالتالي فإن كلمة يسوع تصدر عن الله نفسه.
أمَّا عبارة "غُفِرَت لكَ خَطاياك" فلا تشير الى دعاء تقوي، ولا الى تصريح بل الى عمل من اعمال سلطة يسوع، يسوع نفسه يغفر خطايا المُقعَد. شفى يسوع نفس المُعقد قبل ان يشفي جسده.

ويعلق البابا فرنسيس " نظر إلى المقعد وقال له: "غُفِرَت لَكَ خَطاياك".
الشفاء الجسدي هو عطيّة والصحة الجسدية هي عطيّة أيضًا وينبغي علينا أن نحافظ عليها، لكنّ الرب يعلّمنا أنّه علينا أن نحافظ أيضًا على صحّة القلب والصحّة الروحيّة.
هكذا فعل مع مريم المجدليّة عندما بكت وقال لها: "غُفِرَت لَكِ خَطاياكِ". لقد تشكك الآخرون؛ لأنَّ يسوع يذهب إلى الجوهري حيث هناك النبوءة والقوة."

وبدأ يسوع العمل مع المُقعَد انطلاقا من حاجته الروحية، وهي غفران الخطايا حيث انه نزع الشر من جذوره (التكوين 3)؛ في التقليد اليهودي، غالبًا ما يكون الشفاء والغفران مترابطين. ويعلق القدّيس يوحنّا الذهبيّ الفم " لقد بدأ يسوع بمُعجزة غير مرئيّة؛ شفى أوّلاً روح هذا الرجل من خلال غفران خطاياه" (عظات عن القدّيس متّى).
ولم يقلْ المسيح ان كل مرض هو نتيجة للخطيئة (يوحنا 9: 2، ولوقا 13: 1-5)، إنما حالة المُقعَد كان لها سبب روحي أساسي، فهناك خللٌ في علاقته مع الله، ويريد يسوع أن يصحّح هذه العلاقة.

وبالتالي غفر خطيئة هذا الخاطئ المُقعَد وأعلن سلطانه على مغفرة الخطايا امام اعدائه
. يسوع يغفر الخطايا على الارض، لأنه جاء من اجل الخطأة كما صرّح: "ما جِئتُ لأَدعُوَ الأَبرار، بلِ الخاطِئين" (مرقس 2: 17).

يرى يسوع الخطيئة، لكنه لا ليحكم على الخاطئ إنما ليغفر له. وقد ربط يسوع بين شفاء المريض وإيمانه كما جاء في كلام يسوع الى يائيرس رئيس المجمع "لا تَخَفْ، آمِنْ فقط" (مرقس 5: 36)، وكلامه الى الرجل المُصاب ابنه بالصرع " كُلُّ شَيءٍ مُمكِنٌ لِلَّذي يُؤمِن" (مرقس 9: 23).
وكان مرض ذلك المُعَقد بركة له لأن مرضه أصبح سبب تقرِّبه الى المسيح ونواله مغفرة خطاياه وشفاء نفسه. وكثيرون على مثال المُقَعد وجدوا في مصائبهم بركات لهم لاقترابهم بها الى المسيح. وهكذا افتتح مرقس من خلال غفران يسوع للخطايا انجيله الذي يتمحور على الملكوت (مرقس 1: 15 ؛ 4 : 11 ؛ 9 : 1 ؛ 10 :14 – 15 ؛ 14 : 25 ؛15 : 43).

[Mary Naeem]

وكانَ بينَ الحاضِرينَ هُناكَ بَعضُ الكَتَبَة، فقالوا في قُلوِبهم

تشير عبارة "الحاضِرينَ" في الأصل اليوناني خ؛خ±خ¸ل½µخ¼خµخ½خ؟خ¹

(ومعناها الجالسين) الى التهيئة من اجل التصدّي لأعمال يسوع وتعليمه إذ كانوا يفكرون في قلوبهم؛

ويبدو أنّ الهدف الأساسي من هذا الوصف هو أنّهم جالسون،
بمعنى أنّهم يتربّصون بيسوع، فيهيّئ جلوسُهم هنا، جلوسَهم
في المجمع للحكم على يسوع بالموت (مرقس 14: 53؛ 15 1).

[Mary Naeem]

وكانَ بينَ الحاضِرينَ هُناكَ بَعضُ الكَتَبَة، فقالوا في قُلوِبهم


"الكتبة" فلا تشير فقط الى معلمي الشريعة وبعض الفريسيين بل ايضا الى خصوم يسوع الذين كانوا من اليهودية ممن امتلأت قلوبهم حسدا وبغضا له (لوقا 5: 17).
وللمرّة الأولى في إنجيل مرقس، ظهرت هذه الفئات المُعادية الذين كانوا يتتبَّعون تحركات يسوع ويتقصُّون أخباره ليتصيَّدوه بكلمة، (مرقس 2: 6؛ 16: 11)، فيتّهمونه مُدَّعين أن أعماله ليست من عند الله (مرقس 3: 22) ويهزؤون منه في آلامه (مرقس 15: 31).
وسوف يكونون موضوع انتقاد يسوع لأنّهم مراؤون يكرّمون الله بشفاههم، أمّا قلوبهم فبعيدة عنه (مرقس 7: 1 -13؛ 12: 38).

وينبئ يسوع أنّه سوف يتألّم على يدهم (مرقس 8: 31؛ 10: 33).